观世音菩萨神通示现于妙法莲花经观世音菩萨普门品

南无大悲观世音

救咒术毒药难图



〖 经文 〗

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著於本人。
〖 释义 〗

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。（使用咒术和毒药，妄想拿来害别人；心念观音威神力，害人终归害自己。） 《南五台山示迹记》一书有验证。

隋文帝仁寿年间，山中出了条毒龙。它常变作道士，在京城卖药。人若服下药，即会立刻升上天去。实则是毒龙以妖法摄入山中龙窟之中，供其食用。这日忽来一位僧人，在山顶上结了一间茅屋，端坐念经。那毒龙的妖法再也使不出来，深藏窟穴，从此不敢外出，民众得到庇护，都来归依求法。次年六月十九日，僧人圆寂。火化之时，东面山峰之上，现出光灿灿金桥，站列诸天神众。天乐袅袅，天花如雨，异香馥郁。整个南五台山，百宝璀璨，谁也不知道有多少。在烟云之问，现出观世音菩萨端严之相，璎珞珠衣，慈祥伟丽。众人才知是观音大士前来显示灵迹啊！

南无大悲观世音

现三十二应身



〖 经文 〗

若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
〖 释义 〗

若是有人恭敬礼拜观世音菩萨，那福报是靠得定的，所以众生都应该称念观音菩萨的名号。《福报录》一书中有所证实。

杭州人徐文敬，是朝庭的首相，为人聪明仁慈。平时他最喜欢与人谈论儒、释、道三教圣贤的事迹，还刊印了《敬信录》等书籍以引人为善。他的母亲虔诚信奉佛法，每日都要称念观音菩萨圣号千声，喜欢对人讲说因果报应故事，娓娓不倦，家中人常围绕着听她讲。她还翻刻了《玉历钞传》，希望人改过为善。每当遇上灾荒之年，徐家都会捐出钱粮，周济亲族乡邻，而且毫无得意之色。他家公子徐本，官至东阁大学士，另一公子徐杞，也作了甘肃巡抚。孙子辈的徐煜，作了侍郎，徐景熹，作了道台。曾孙辈许多人也有功名。

南无大悲观世音

现佛身图



〖 经文 〗

若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
〖 释义 〗

若是有人应该以佛身得度的，观世音菩萨就会以佛身示现为他说法。《大悲咒经》可以证实。

释迦牟尼佛在普陀落迦山观世音宫殿中说法，其时有许许多多的菩萨、阿罗汉、天龙八部等都聚集在那里。观世音菩萨悄悄地放出神光来，参加法会的菩萨、罗汉们都询问佛祖是什么缘故。佛祖说：“观世音菩萨欲使众生安乐，所以放出这神光来。”于是，观世音就先讲说了《大悲咒经》的功德，又讲说了咒经的内容即所谓大慈悲等十心，并还讲说了持此咒经的许多利益。佛祖说：“这位菩萨，在过去的无量劫中，早已成就佛果，名正法明如来，他为了发起一切菩萨，一齐来济度众生，使众生安乐，所以现在仍然作菩萨。”

南无大悲观世音

现辟支佛身图



〖 经文 〗

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
〖 释义 〗

应该以辟支佛身得度的，观世音菩萨就化身辟支佛为他说法。《华严经 . 十地品》有所证实。

金刚藏菩萨说了第六地后，天女们一齐奏乐赞佛。偈语说：

威仪寂静最无比 能调难调世应供
已超一切诸世间 而行于世阐妙道
虽现种种无量身 知身一一无所有
巧以言辞说诸法 不取文字音声相

按：以下篇章所述的各种应身，凡引自《华严经》文，虽然并非全是观世音菩萨事迹。但观音菩萨也应该是这样现身济度众生的，阅读的人应明白这点，从而加以圆融领会。

南无大悲观世音

现声闻身图



〖 经文 〗

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
〖 释义 〗

应该以声闻身得度的，观世音菩萨就现声闻身而为他说法。《不空鞘索经》能够证实。

经中说，凡念诵这咒经的人，能得到二十种利益，还能获得八法。其中之一就是临终时能见观世音菩萨现身为比丘像，上前安慰化导。

《传灯录》又载，达摩祖师坐化后，魏人宋云却又在葱岭遇见了他。世人都传说达摩祖师是观音菩萨化身。

《高僧传》一书记载了许多宝志禅师的灵迹。其中之一是梁武帝命令张僧繇画一幅宝志禅师像的事。当时禅师用刀在脸上一划，现出了十一面观音的面相，妙相殊胜，有的慈悲，有的威严。张僧繇怎么也画不出来。世上人都说，宝志禅师也是观音菩萨的化身。

《高僧传三集》中，万迥大师也曾说，僧伽大士亦是观音的化身。

南无大悲观世音

现梵王身图



〖 经文 〗

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
〖 释义 〗

应该以梵王身得度的，观世音菩萨就化身梵王为他说法。《华严经 . 入法界品》中能够证实。

经中说，海幢比丘从他的额上，化出了无数百千亿的梵天王，尽都相貌端正庄严，威仪寂静，声音美妙，世间没有比的。他们都赞叹佛所说的法，赞叹佛的功德，使所有的菩萨都满心欢喜。他们遍布一切十方世界，能够为度众生做无数的事情。

按：海幢比丘还只是寄位六住的一位菩萨，就能这样变化示现，何况观世音菩萨是过去的古佛而随机现身呢？这些岂是凡情世智所能测度的！

南无大悲观世音

现帝释身



〖 经文 〗

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
〖 释义 〗

应该以帝释身得度的，观世音菩萨就化身帝释而为他说法。《华严经 . 入法界口》亦有所证实。

海幢比丘双眉间有白玉色毫毛，放出光明，化出百千亿帝释。皆在所居境界得到通达无碍的神力。他们顶戴如意宝珠，光芒照亮了一切天神的宫殿，震动了一切须弥山王，觉醒了一切神众。他们赞叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚定所发向佛之心，赞乐见佛，令除世欲，赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智，令绝世染。他们制止了邪神恶魔的争战，断除所有的烦恼争讼，灭除怕死贪生之心，发愿降魔，兴立正法，让须弥山王来完成度众生的一功事业。他们就是这样作为，周遍了法界。

南无大悲观世音

现自在天身图



〖 经文 〗

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
〖 释义 〗

应该以自在天身得度的，观世音菩萨就会化身自在天而为他说法。《华严经 . 入法界品》有所证实。

观世音菩萨告诉善财：“善男子，我住在这大悲行门，经常往来于一切佛的处所，也普遍地现身在一切众生面前。我有时以布施来济度众生；有时以他乐闻的语言，有时以对他有利的事，有时与他同处同作，来教化众生。我普度众生的方式，就如同清净光明的网，无所遗漏。我或者以音声，或者以威仪，或者为其说法，或者显示神通变化，令他们心中醒悟，从而慧根成熟；或者变化与其同类之形，与其共居，相机教化，使成熟而度之。”

南无大悲观世音

现大自在天身图



〖 经文 〗

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
〖 释义 〗

应该以大自在天身得度的，观世音菩萨就化身人自在天为他说法。《华严经 . 入法界品》有所证实。

善财有首偈语云：

法身恒寂静 清净无二相 为化众生故
示现种种形 于诸蕴界处 未曾有所著
示行及色身 调伏一切众 不著内外法
已度生死海 而现种种身 住于诸有界
远离诸分别 戏论所不动 为著妄想者
弘宣十力法 一心住三昧 无量劫不动
毛孔出化云 供养十方佛 得佛方便力
念念无边际 示现种种身 普摄诸群生

南无大悲观世音

现天大将军身图



〖 经文 〗

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
〖 释义 〗

应该以天大将军身得度的，观世音菩萨就化身天大将军为他说法。《华严经 . 离世间品》有所证实。

普贤菩萨赞颂菩萨行说：

深知变化法， 善应众生心， 示现种种身， 而皆无所著。
或现于六趣， 一切众生身， 释梵护世身， 诸天人众身，
声闻缘觉身， 诸佛如来身。 或现菩萨身， 修行一切智，
善入软中上， 众生诸想网， 示现成菩提， 及以诸佛刹。
了知诸想网， 于想得自在， 示修菩萨行， 一切方便事。

南无大悲观世音

现毗沙门身图



〖 经文 〗

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
〖 释义 〗

应该以毗沙门身得度的，观世音菩萨就化现毗沙门身为他说法。《华严经 . 入法界品》有所证实。

书中在赞叹菩萨的德行时说：

菩萨已经得到自在清净的神通，乘着大智慧的航船，往什么地方去都无所阻碍。智慧圆满，周遍法界，就好比太阳出来，光辉普照世间。顺随众生的心意，示现出种种形象，了解所有众生，本性都喜快乐。进入了一切法无诤的境界，懂得所有的法性，无生无灭，能大小相入，自在无碍。

南无大悲观世音

现小王身图



〖 经文 〗

应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
〖 释义 〗

应该以小王身得度的，观世音菩萨就化身小王为他说法。《悲华经》中有所证实。

有个转轮圣王叫无诤念，他的太子名叫不眴。不眴太子在宝藏佛前发下誓愿说：“这些众生，因为亲近坏朋友的缘故，丢掉了正法，逐渐改变了善良的本性，摄取了种种邪见，本心遭到蒙蔽，以至行于邪恶之道。因而我愿行菩萨道时，在诸众生，遭受苦恼、恐怖等难，无有救护，无依无告之时，只要念我，称我名字，必将会为我天耳所闻，天眼所见。若不能免除众生的苦恼，我终不成佛！”宝藏佛就给他授记说：“你观察众生，生起大悲心，为了断除众生种种苦恼，为了使众生住于安乐，现在当为你命名，叫“观世音。”

南无大悲观世音

现长者身图



〖 经文 〗

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
〖 释义 〗

应该以长者身得度的，观世音菩萨就化身长者为他说法。《华严经 . 光明觉品》有所证实。

经中偈语说：

若以威德色种族 而见人中调御师 是为病眼颠倒见
彼不能知最胜法 如来色形诸相等 一切世间莫能测
亿那由劫共思量 色相威德转无边 如来非以相为体
但是无相寂灭法 身相威仪悉具足 世间随乐皆得见

按：初地菩萨，已能够在百界作佛，何况古佛现身的观世音菩萨。所以，应该以看待佛的情理看待观世音菩萨。

南无大悲观世音

现居士身图



〖 经文 〗

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
〖 释义 〗

应该以居士身得度的，观世音菩萨就化身居士为他说法。《华严经 . 入法界晶》有所证实。

海幢比丘，从他的足下变化出无数百千亿的长者、居士、婆罗门等人众。他们内心外表都非常庄严，头戴宝冠，顶系明珠，普遍地散往十方一切世界。天上会为他们象雨点一样飘落下一切宝物、一切璎珞、一切衣服、一切饮食、一切饰、一切花、一切香、一切涂香、一切养生快乐的器物。他们会在一切处所，救度一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，让众生都快乐欢喜，心意清净，从面成就其无上的佛道。

南无大悲观世音

现宰官身图



〖 经文 〗

应以宰官门身得度者，即现宰官身而为说法。
〖 释义 〗

应该以宰官身得度的，观世音菩萨就化身宰官为他说法。《华严经 . 入法界品》中有所证实。

遍行外道对善财说：“善男子，这都萨罗城中，一切的处所，一切的族类，或男或女，所有的人群中，我都给以方便，显示与其相同的形容，随其所相应而为他们说法。这些众生，全都不知道我是什么人，从什么地方来，只要能使闻法者如实修行。善男子，去到这城中，使众生得到利益。至于阎浮提的城邑、村落、以及所有人众居住之处，全都应该如此行之，以利益众生。”

按：遍行外道是寄位十行的菩萨，能如此，那么观音菩萨便可想而知了。

南无大悲观世音

现婆罗门身图



〖 经文 〗

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
〖 释义 〗

应该以婆罗门身得度的，观世音菩萨就化身婆罗门为他说法。《华严经 . 入法界品》亦有所证实。

海幢比丘以他的两个膝盖，变化出无数百千亿刹帝利、婆罗门等人众。他们全都聪慧，有种种面容、种种形体、穿种种衣服，全都非常庄严，遍布于十方一切世界。他们通过说爱听的话，通过与人同处共事来济度众生，贫困的使他富足，生病的使他病愈，危险的使他平安，惊恐的使他安详，忧苦的使他快乐，然后又相机劝导众生，使他舍去邪恶，安于行善。

按：圆教初住菩萨，即能够分证法身，已不是凡情所能测度的了，何况这以上的四十位菩萨，更何况是古佛示现的观世音菩萨呢！

南无大悲观世音

现比丘、比丘尼、优婆赛、优婆夷身图



〖 经文 〗

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
〖 释义 〗

应该以比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）身得度的，观音菩萨就化身比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为他说法。《洱海丛谈》一书可以证实。

书中记载了观世音菩萨的七种化身：一、唐代永徽年间，化身为白须老人，头戴红莲瓣冠，身披袈裟，手持钵盂，到农家乞食。二、化身为梵僧，拿着钵盂在向送饭的农妇乞食。三、化身为梵僧坐在宝山的一块大磐石上。四、化身为一个僧人，持杖拿钵，牵着一条白犬，在开南郡乞食。五、化身为僧人，手持杨枝，足穿木屐行走，马也追赶不上，用箭射，箭全变为莲花，现在洱海东边还有“莲花菜”的名称。六、化身为游方僧人，忽然腾空示现观音大士像。七、化身为僧人，名叫菩提陀诃。以上乃是节录。

南无大悲观世音

现长者妇女身图



〖 经文 〗

应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
〖 释义 〗

应该以长者、居士、宰官、婆罗门家庭的妇女等身得度的，观世音菩萨就化妇女身为他说法。《普陀山志》书中有所证实。

清代康熙二十八年，皇帝南巡将到禾城。忽然一位年老婆婆，头插一朵红花，独操一叶小舟，径直通过御舟前。皇帝问是什么船，婆婆回答是渔船。问有鱼吗？回答说有。话音未落，忽然之间，人船却都不见了。皇帝醒悟是观音大士化身，就赐银钱，重修了普陀山前后两座寺院。

《梦庵杂著》记载，汉口有位孝子叫闵贞，想追忆绘出亡父母的遗像而不成，于是他每日都在观音大士前虔诚祈祷。菩萨为其所感，就示现出他父母的像来，让闵贞得以摹绘，如愿奉祀。

观世音菩萨示现妇女身的事迹很多，不能尽记。欲想全知道，可阅读《观音菩萨本迹感应颂》及《灵感录》。

南无大悲观世音

现童男、童女身图



〖 经文 〗

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。
〖 释义 〗

应该以童男、童女身高得度的，观世音菩萨就化身童男、童女为他（她）说法。《观音感应传》书中多有所证实。

唐代元和十二年，陕西西部金沙滩上，有一美貌女子提篮卖鱼，年轻人都争着要娶她。美女说：“我传授你们佛经，一晚上能背诵《普门品》的，我就嫁给他。”次日黎明，竞有二十余人能背诵。美女说：“我一人怎能嫁这么多丈夫呢？请改诵《金刚经》，仍然以一日为期限。”到了第二天，仍有十来人能背诵。美女又请改诵《法华经》，约以三日为期限。到期，就只有位姓马的青年人能背诵了。于是马家兴高彩烈地迎娶美女。谁知刚进家门，美女即死去，皮肉也立刻霉烂尽了。马家只好把她安埋。后来有一日，一位僧人来访，马家青年引他去葬所。那僧人振动锡杖、坟堆、棺木同时裂开，只见一副黄金色的锁子骨存放在墓里。僧人说：卖鱼美女，是观世音菩萨怜悯你们所现的化身啊：”说完，用锡杖挑着锁子骨，腾空而去。

南无大悲观世音

现天龙八部身图



〖 经文 〗

应以天、龙、夜叉、乾闰婆．阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。
〖 释义 〗

应该以天、龙、夜叉、乾逵婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度的，观世音菩萨都相应现身为他说法。《华严经·入法界品》可以证实。

遍行外道告诉善财：“善男子，阎浮提内有九十六种外道众生，他们各起异见而心生执着。我将在他们中间万便调伏，使他们舍弃邪见异端。所有四天下都要如阎浮提一样，三千大千世界亦复如此。十方无量世界亦复如此。这样，我将在十方无量世界如海一样的众生中，顺随众生心中的喜好，以种种方便，种种法门，现种种色身，以种种声音言语，为众生说法，使他们得到利益。”