诵持梵网经菩萨戒本札记【十一】------净慧法师

演程居士

第十五僻教戒。若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心。十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以噁心嗔心，橫教二乘聲聞經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的人，对佛诸声闻、缘觉弟子，对修炼外道持邪知邪见的人，对自己的父母兄弟妻子六亲眷属，对自己的亲朋好友和给予帮助的一切善知识；自己行菩萨道后，得大乘佛法甘露和福慧利益时，不要忘记这些人；要孝行报恩，共沐法雨，增长慧命。由此，要用自己实际的慈言善行，潜移默化的影响，使其心里愿意接受大乘佛法的教化，使其有闻所未闻的茅塞顿开的感悟，使其充满烦恼的心灵得到强大震撼和洗涤，使其明白宇宙人生真相和真正的生命极乐安养；而发起舍凡俗知见觉向于佛法经律，舍外道邪知见觉向于佛乘义理，舍二乘偏知见觉向于究竟了义；发菩提心，禅行空观中道，证出世间福慧，得十住、十行、十回向位菩萨的三十心而成就佛道。如果不能如此持戒，以偏邪心和嗔怒心，不许教化受持大乘经律，用强硬的方法教化或受持二乘声闻经律；如对受菩萨戒的人教受《阿含经》等。不以正法、正知、正见、正语、正行、正精进、正戒教化或受持大乘经律，用妄计邪见教受外道邪论；如对受菩萨戒的人教受古印度外道的《僧佉论》等。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。用外道邪见教化诸声闻、缘觉为极重，用声闻法硬教受持菩萨戒的人为重，用偏知邪见教执偏诸邪的人为轻。观基适教，邪入正出可开；不能观察根基，随顺可遮。此戒有事僻和理僻二种；事僻如戒僻，理僻为井底之蛙观天。凡夫僧未离生死难解大正；三界僧未离火宅不悟了义；出世间僧开权显实无理僻；观基施教一乘妙法明心语。往昔或今生僻习重的人，应修忏悔法。
僻教业重的人，有二种果报；一是生邪见家，受邪见法；二是难闻修正法，自障菩提路。如果以正心教化大乘经律的人，今生或来世得二种善报；一是得遇善知识，闻受正法；二是善神常护，魔法邪见难侵。
第十六為利倒說戒。若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來，求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的人，应以喜好正心，受持大乘经律，行佛法威德之实，持佛戒庄严之仪。应以上求佛智的广大心，通达经律宗趣，契解经律理义，证悟经律法味，圆融自心智慧，无碍诸法实相。再下求利他，对从远道而来至心请求开示大乘经律的人，应如法说菩萨一切苦行的内含实义。如法说的标准为，一是随顺求者说法，使之心生欢喜愉悦；二是按求者根基说法，使之适应信受；三是针对求者因缘说法，使之贫者得珠，乞者得食；四是培育求者善根，使之顿悟真谛，渐修道法。菩萨的一切苦行是，难行能行，难舍能舍；菩萨的一切苦行是正法住世的具体标志。如以正法精神修持的头陀行，内财外财供养众生的布施行，宁日受三百矛刺心而不破一戒的持戒行，难忍能忍到无忍之忍的忍辱行，不知疲倦的精进行，不计时日的禅定行，化度众生的般若行，不惜身命的忏悔了业行等。忏悔了业行是，对自己无始劫来所造诸业，表示真诚的忏悔心，放下色身的执著心，在身上或手臂上燃烧一炷香供养佛，或燃烧一指供养佛；还要在后不复造的坚强意志下，才能重罪轻罚，来世报转为现世报；由此，才有可能有福修慧，解脱于生命苦海而出离世间。如果求大乘经律的人，不能信受奉行菩萨的一切苦行，就不是欲出三界火宅之家、真正行菩萨道的人。真正行菩萨道的人，为法忘躯，尊法舍躯；以广大心的志力、愿力，可以舍弃身肉手足供养饿虎、饿狼、饿狮子、一切饿鬼等。佛因地行菩萨道时，就有割肉喂鹰，以身饲虎等公案；破无量众生生生世世的悭贪心和我执五蕴身心。再按先后次序说大乘正法，说证各位次菩萨的信愿行，使其心智之门大开，法理戒相之缚大解。只有这样，才能保持正法久住，佛子种性相续，无量众生得度。如果不能如此持戒，未修正法苦行，未得三昧证悟，当说而不能说，倒说而不当说，或为贪求利养而请法不回答，著文字相断章取义而颠倒说，谬解妄论而谤三宝说等，造成大乘经律正法在世间的悋说隐末、倒说隐末、谤说隐末，真正成为末法时代。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。谬解妄说谤法为极重，断章取义颠倒邪说为重，请法不答为轻。知根基不说可开，为破愚执邪戒轻苦行可遮。此戒有事倒和理倒二种；事倒如戒倒，理倒为求利卖法。惜身惜命惜法行，利逸利慢利邪谬；罗汉自利不惜法，菩萨利他不惜命。往昔或今生倒习重的人，应修忏悔法。
为利倒说业重的人，有二种果报；一是永失菩提善根；二是由邪命入邪趣。如果以正法心教化菩萨苦行的人，今生或来世得二种善报；一是弘法利生之师；二是续佛慧命之种。
第十七恃勢乞求戒。若佛子，自為飲食錢財利養名譽故，親近國王，王子，大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名為惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的人，应苦行为乐，视金钱如血腥粪土；应清静正命，视名闻如邪魔鬼秽；应安贫守弱，视强势如浮云遮日；应证悟为本，视身命如魔穴虫窟。不应为衣食无忧而攀缘，不应为金钱丰厚而求缘，不应为享乐安逸而依缘，不应为名闻粉饰而亲缘。攀缘为卖法，求缘为偷盗，依缘为强取，亲缘为伪善。由此，不应为自己贪求衣食财利名等缘故，去亲近国家元首及其子女，位高权重的官员，各级主政一方的官员，依附于强权强势；并恃势力，采取向他人敲边鼓、透口风、拉关系、示威力、暗胁迫等手段，白取白得想取得的一切名闻利益；或恃势力，强迫捐献一切财物，霸占他人房屋田产山林水源等产业；或恃势力，强行推销法物，从中获取暴利等。所求名利，都是不善取，都是贪欲强求，都是无厌多求；违逆众生乐善好施的心愿，坏佛法僧慈悲喜舍的名誉；助长世间恃强凌弱的风气，名相为善而实为恶败类。如果不能如此持戒，不能孝行供养众生如父母，与强盗行径的“善求你不给，恶取把命添”的信条有什么两样，只是采取的方式不同而已。而且，不但自己这样做，还伙同他人或教化唆使他人也这样去做，更是慈悲心的泯灭，孝顺心的丧失。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。强取财物为极重，诈取财物为重，巧取财物为轻。修缮塔寺如法善求可开，为病人救急如法善求可遮。此戒有事求和理求二种；事求如戒求，理求为狼子野心。俗人俗食俗利俗名诸俗有，法人法食法财法喜诸法空；二乘人恒取四谛十二因缘，菩萨行恒取中道楞严三昧。往昔或今生恃势习重的人，应修忏悔法。
恃势乞求业重或以谦忍心持菩萨戒的人，善恶果报如盗戒中记。

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