佛经中随缘、攀缘的意思是什么？

要随缘精进

　　查找了许多佛经，得出些结论，也许仍然不完全正确，但应该正在接近中.........
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　　缘字的意思：
　　名词：1、缘者，关于吾身之内外事物也。2、缘由、缘分。
　　动词：攀缘。
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　　摘自 大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经):
　　尔时胜金色女说是语已。问文殊师利言。云何菩萨能离烦恼。文殊答言。若有菩萨知烦恼生知烦恼灭。是则不名离烦恼者。譬如明灯能灭诸闇。若与闇俱不名为灯。如是菩萨见烦恼生见烦恼灭。则不得名离烦恼菩萨。复次离烦恼菩萨。不见烦恼不见清净。非见非不见。离心意识者名离烦恼。于彼彼处心有分别。乃至念涅槃者。是名不离烦恼。何以故。或心或心数生攀缘罪福故。此攀缘者名一切作行。若作行已是为流转若流转法名实流转。一切流转名为烦恼。
　　复次和合者名为烦恼。何者和合。眼与色和合。耳与声和合。鼻与香和合。舌与味和合。身与触和合。意与法和合。三昧与烦恼和合。何以故。见得三昧出没相者名为烦恼。离恶觉者名离烦恼。离心行者名离烦恼。无功用者名离烦恼。离数量者名离烦恼。若有菩萨。自离烦恼复令他离。为解一切众生缚故勤行精进。如来说此名离烦恼精进菩萨。
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　　因此，心的一切作为都是攀缘。
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　　佛经中用的【随缘】二字、【攀缘】二字，其实际含意分别为下面4种。缘字的词性词义变化，不会影响以下4种含意。
　　1、【心随缘】：实际是【心攀缘】中的一种。
　　2、【心攀缘】：只要心变，就生妄心，就有攀缘。因为真心是不变不可得，一切缘皆妄，因此真心与缘没有相互作用。
　　3、【身随缘】：身只能随缘，有被动、有主动，一切身动都是随缘，这符合因果报应客观规律。【身随缘】的可供选择的具体形式有无数种，随心的状态有相应的选择。
　　4、【身攀缘】：实际是【身随缘】中的一种。
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　　随缘与攀缘可以同时存在。举例：吃饭时我非常高兴的举起筷子，这件事应该同时符合上面所说的【身随缘】、【身攀缘】、【心攀缘】、【心随缘】。
　　一切随缘而不攀缘：就是指一切可以【身随缘】（含【身攀缘】）而不能【心攀缘】（含【心随缘】）。
　　阿罗汉的随缘与佛的随缘的区别主要体现在涅槃上。阿罗汉的心是完全不动，有余涅槃的小乘阿罗汉，有身，有【身随缘】，但随缘方式是：身完全不动，但随天灾人祸等缘可以影响或毁坏。无余涅槃的阿罗汉，无身，因此身与缘没有相互作用。佛的心是如如不动，【身随缘】的形式是千变万化。不动已经很好，但是如如不动更加优胜。
　　凡夫有分段身，菩萨有变易身，佛有报应二身，都有【身随缘】。
　　涅槃中的小乘阿罗汉与任何状态的佛完全没有【心攀缘】。其余如凡夫、不处于涅槃中的阿罗汉与菩萨都可能需要【心攀缘】善法或正道，才能成佛。
　　【三轮体空】、【无缘慈悲】及【不变随缘】与【随缘】的关系：谓布施时，布施者要符合【身随缘】，施者、受者和所施之物为三轮，而布施者如果能够体会到：五蕴皆空，缘者，缘由，皆虚妄不实，就可以称作是【三轮体空】、【无缘慈悲】与【不变随缘】。
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身的意思：
二身
　（名数）一、分段身，分段生死之身也。二、变易身，变易生死之身也。(性地)。【又】佛之二身也，佛身之开合，经论之说虽有多端，但以二身三身两门为通会。二身之说颇多。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
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心的意思：
二心
　（名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。”【又】一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。(二善)
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
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真妄二心
　（名数）第九之庵摩罗识，为自性清净心，是真心也，第八已下之八识总为无明所起之妄心也。楞伽经以海水与波浪喻之。海水常住不变，是为真，波浪起灭无常，是为妄。分之则为四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯为诸佛如来之心。二唯妄心，无明所起之八识心也，是唯为外道凡夫之心。三从真起妄心，由真如而缘起之妄心也，是为别教已上之心。别教已下乃至外道凡夫不知此妄心。四指妄即真心，离真心而无妄心，妄心即真心也，是为初地已上菩萨之心。见名义集六上。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
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   请各位师兄看看是否有错误之处！

南无阿弥佗佛！




补充内容 (2016-4-1 12:45):
我在这里所说的心随缘、心攀缘，是心活动的。最近意外的发现佛经中，应该存在心不动或心如如不动的心随缘、心攀缘，我在这里只是把它们列入身随缘身攀缘中，这是不够的。后做补充，请见20楼！

微尘众

南无本师释迦牟尼佛   南无阿弥陀佛
来自: 微社区

佛学钻研者

阿弥陀佛
随缘是清净心，攀缘是指强求外在因缘，执着于果相。还有一种叫结缘（化缘）。
攀缘是心向外求，随缘是心向内求。结缘是外求内化。

力力熊

师兄提出了这个问题，很有意思。咱们不妨在此探讨一下，理一理头绪，或者大家都能有所增益。
确实，草草的两个词，随缘，攀缘，却概括了学佛者的种种心态、作派及世出世的种种品相，但认真追究起来，这其中的义趣是很深的。

首先，所谓随缘，其实前面还有两个字，即不变，叫不变随缘。什么叫不变？不变即是定，是已有了戒行之后的自心定力。因此，离开了戒——《楞严经》中言“所谓摄心为戒”，来说随缘，是没有任何意义的，那跟攀缘没有任何区别。
当然，我们不能否认放下屠刀立地成佛诸如此类顿悟的存在，但一般来说，我们说学佛人法喜增长，戒行渐成，定力增益，这是一个互为表里的念念增长的过程。在这个过程中，一切的随缘，其实也是一种攀缘，不过是建立在三十七道品之上的攀缘，当然，这样的正攀缘也不失于一种正随缘，不失于利人利己，度己度人。在这个阶段，如果学佛人不能正确观察自心，固执我见人见众生见寿者见，贪图己利，便是攀缘。一个攀字，道尽了世人、假修道者攀援附会的私心邪念，身心俱为之动，身心俱为之转，身心俱为之护，身心俱为之作，都是因为不能摄心，戒行不立的缘故。

若修行人戒行成立，定力俱足，般若智慧得以增长——《楞严经》中言“因戒生定，因定发慧”，到了这个阶段，才能真正说得上一个“随”。这个“随”是内有定慧，而外随缘，于第一义不动，生大悲心，发菩提心，随众生根性，以四摄法而度脱之，不见我人众生寿者，不见生死，纯以利人，这才是菩萨大士真正意义上的随缘。《楞严经》中所说的五十阴魔，末学觉得，总的说来还是行者摄心定力不够，不用“随”而用“攀”的缘故。

以上只是末学的一己之见，不对之处敬请指正。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

a167294385

攀缘者，由无明生二取能取之心与所取之境。以心取境，不识其空执其实有，取之不舍，妄生计较。故名攀缘。随缘者有几种，一是无记随缘，无记随缘有二，一为痴愚成病心智不全，任圆任扁随便怎么样；二是不正解实相执持无作任运，不舍轮回不乐涅磐亦不断烦恼。是为圆觉四病中任病。二、正智随缘，以正智观照而随缘，是为以智照而顺之，由智照观明空故不被缘转断诸诸烦恼。以顺缘而为不执空故成其功德事业。所以随缘故不动，不动能随缘。

a167294385

攀缘者，由无明生二取能取之心与所取之境。以心取境，不识其空执其实有，取之不舍，妄生计较。故名攀缘。随缘者有几种，一是无记随缘，无记随缘有二，一为痴愚成病心智不全，任圆任扁随便怎么样；二是不正解实相执持无作任运，不舍轮回不乐涅磐亦不断烦恼。是为圆觉四病中任病。二、正智随缘，以正智观照而随缘，是为以智照而顺之，由智照观明空故不被缘转断诸诸烦恼。以顺缘而为不执空故成其功德事业。所以随缘故不动，不动能随缘。

净杰

攀缘者，依止妄想心，六根接触六尘产生六识，皆是虚妄相象，心随妄转，顺境生娇嗔，逆境生退惰。
随缘者，依一念的清静自性，乘性而修，心常觉照 ，不随妄转，所谓顺逆皆方便，皆修行的依止处。
随缘和不变是互相依止的关系，修行初始由随缘而发明不变之真心，所谓“随缘不变”，台宗之谓“从假入空”，待发明妙明真性后，再依止一念真心，造作种种功德，即“不变随缘”，台宗谓之“从空出假”。

南无本师释迦牟尼佛！

微尘众

a167294385 发表于 2016-1-18 23:38
攀缘者，由无明生二取能取之心与所取之境。以心取境，不识其空执其实有，取之不舍，妄生计较。故名攀缘。随 ...

阿弥陀佛   师兄好   末学原以为攀缘指第六识这个缘心起用，是末学知见偏狭。请教师兄：无明妄起，真心即转为第八识，依第八识，有七转识。是不是前五识及第六、七、八识皆为缘心，皆能攀缘？阿弥陀佛   先谢过师兄了
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微尘众

a167294385 发表于 2016-1-18 23:38
攀缘者，由无明生二取能取之心与所取之境。以心取境，不识其空执其实有，取之不舍，妄生计较。故名攀缘。随 ...

阿弥陀佛   欢喜赞叹真实法义。阿弥陀佛
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微尘众

a167294385 发表于 2016-1-18 23:38
攀缘者，由无明生二取能取之心与所取之境。以心取境，不识其空执其实有，取之不舍，妄生计较。故名攀缘。随 ...

阿弥陀佛   师兄好   依此说，攀缘就是依它起性和遍计所执性吧？若是随缘不动，不动随缘，就是圆成实性吗？阿弥陀佛
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a167294385

微尘众 发表于 2016-1-19 00:13
阿弥陀佛   师兄好   末学原以为攀缘指第六识这个缘心起用，是末学知见偏狭。请教师兄：无明妄起，真心即 ...

攀缘心中的心主要说的是前七识。

师兄前面讲的无明妄起转，真心转第八识，依第八识而有第七识。这里都对。

师兄对这几句话还是不太理解。于我等而言第八识即是山河宇宙身心一切，轮回六道。不是我们思想里，身里有个地方叫第八识。二取分别所产的虚妄相都是。
比如梦，无明妄起如无梦发梦，梦是心用。心喻如来藏梦即第八识。于一心中成二取，即有梦中我及梦境故成梦，梦中我动则转境动。梦中我心不动则境不动。梦中我为就像前七识。梦中识我假则出梦。不知师兄有梦中念经或念咒唯忆经咒忘我梦醒的经历吗。就比较容易理解。

a167294385

微尘众 发表于 2016-1-19 00:31
阿弥陀佛   师兄好   依此说，攀缘就是依它起性和遍计所执性吧？若是随缘不动，不动随缘，就是圆成实性吗 ...

遍计所执就是由认为梦境是实所成的苦乐。境我无实因执而生，名遍计所执。依他起是分别了知有梦中经历，我动境动，境动我动相续而转，名依他起。圆成实性就是梦境是虚幻的。
梦中山水我都是空此是相无自性，梦中分别了知种种经历都非实，此是生无自性。梦是虚幻的胜义依梦显。离梦无有“梦是虚幻”的胜义，此是胜义无自性。

微尘众

a167294385 发表于 2016-1-19 01:23
攀缘心中的心主要说的是前七识。

师兄前面讲的无明妄起转，真心转第八识，依第八识而有第七识。这里都 ...

阿弥陀佛   谢师兄
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微尘众

a167294385 发表于 2016-1-19 01:40
遍计所执就是由认为梦境是实所成的苦乐。境我无实因执而生，名遍计所执。依他起是分别了知有梦中经历，我 ...

阿弥陀佛   末学对此三性的理解还差太多。阿弥陀佛   末学对真心、第八识的理解也很有问题，以为是单独、独立的，脱离一切而绝对的存在。谢师兄指点！
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要随缘精进

a167294385 发表于 2016-1-18 23:38
攀缘者，由无明生二取能取之心与所取之境。以心取境，不识其空执其实有，取之不舍，妄生计较。故名攀缘。随 ...

无记应该是指一件事的性质不可记为善不善。您这里的无记应该事不同事情中的善事与恶事互相抵消造成的。不能算做事佛法中的无记。十恶业中有三个业:贪心，嗔恨，愚痴。痴愚与不正解实相，应该是恶，不是无记。
一为痴愚成病心智不全，既然痴愚，必然以心取境，妄生计较。这是攀缘。
二是不正解实相执持无作任运， ......为圆觉四病中任病。必然随心所欲，以心取境，不识其空执其实有，取之不舍，妄生计较。这也是攀缘。
因此，您说说的无记随缘，不正确。
正智随缘，则说得很好，对我很有启发。



【转识成智】


　　瑜伽行学派及唯识宗认为，经过特定的修行，至证得佛果时，即可转有漏的八识为无漏，从而得到四种智慧。即：
　　一、转前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）得成所作智，此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。
　　二、转第六识（意识）得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生。
　　三、转第七识（末那识）得平等性智，此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生。
　　四、第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。
　　见《成唯识论》卷十。


FROM:【唯识名词白话新解】


南无阿弥佗佛！

a167294385

要随缘精进 发表于 2016-1-19 18:02
无记应该是指一件事的性质不可记为善不善。您这里的无记应该事不同事情中的善事与恶事互相抵消造成的。不 ...

师兄说的很对，谢谢

blueflame119

诸位同修有着丰富的佛学知识。引用各种经典。阐述自己理解。
末学也要参一下。当然末学理解有限。也没有那么多知识。就是

一片白话问答。
      金色女问菩萨。什么是烦恼。为何菩萨能离烦恼。文殊说，“

有人能觉的烦恼生  烦恼灭”那就说明那人还没有摆脱烦恼。如同

灯照亮暗。却把暗与亮同叫灯一样。所以说 能知烦恼有无的人，

叫不能摆脱烦恼的离烦人。又对金色女说。不见烦恼不见清净。

不是真的看不见。也不是看见了。是心不执着于烦恼。物以类聚

举一反三。有分别心者 ，甚至用心想证涅磐者。都是不明白离烦

恼的人。为何？因为心有所求。分别福与祸好与坏。分别者可以

起个名字 叫攀缘。叫作行。叫流转。用个法名就叫起心动念吧，也就是烦恼。
还有何合者。也可叫烦恼。什么和合者？就是眼见相。耳听声。

鼻闻香。舍尝到的味。身体触摸。心思所想。三味与不解脱都叫

烦恼。为什么？因为还有我执我见地   还有分别。
不起恶念可离烦恼。离私心者离烦恼。不住相布施可离烦恼。离

一切有所求心可离烦恼。若有人能离以上烦恼。离一切相。修一

切善法。精进修行布施众生。如来说“这人是精进的离烦恼菩萨”
       不住相布施。菩萨离一切相而行布施。其福德不可思量。与

金刚经一样。

要随缘精进

净杰 发表于 2016-1-18 23:48
攀缘者，依止妄想心，六根接触六尘产生六识，皆是虚妄相象，心随妄转，顺境生娇嗔，逆境生退惰。
随缘者， ...

清净自性就是佛教中常说的“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。自性，是指诸法各自有不变不改之性。
是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。



您居然可以依一念的清静自性，这还只是修行初始，这起点实在太高了！


南无阿弥佗佛！

要随缘精进

blueflame119 发表于 2016-1-21 00:05
诸位同修有着丰富的佛学知识。引用各种经典。阐述自己理解。
末学也要参一下。当然末学理解有限。也没有那 ...

感谢您的解释！
南无阿弥佗佛！

要随缘精进

新体会：
　　我在1楼所说的心随缘、心攀缘，是心活动的。最近意外的发现佛经中，应该存在心不动或心如如不动的心随缘、心攀缘，我以前只是把它们列入身随缘身攀缘中，这是不够的。
　　1楼的文章现在勉强还能用。只是其中的下面这些话应该有错误，暂时删掉。：
　　一切随缘而不攀缘：就是指一切可以【身随缘】（含【身攀缘】）而不能【心攀缘】（含【心随缘】）。
　　因此真心与缘没有相互作用。
　　***
1楼的文章补充如下：
　　金刚经说：应无所住而生其心。又说：菩萨于法，应无所住，行于布施。（布施是六度万行的省略说法。）
　　参考这句话，心不动或心如如不动的心随缘、心攀缘，分为两种：
　　1、生起随缘或攀缘诸法之心，心住于法，心不动。无行动。
　　2、生起随缘或攀缘正法之心，心不住于法，心如如不动。行动上随缘或攀缘六度万行中某一行或无数行。


　　注意：心不动或心如如不动的心攀缘，又可以称作心不攀缘。
　　总结：心活动的与心不活动的随缘与攀缘，都可能会如法或者不如法，其决定在于中道，中道内的都如法，中道外的都不如法。
　　至今，我在佛经中没有见到  佛有如如不动的心攀缘，可能因为佛的能力太大了。但如果真有，我也觉得如法。
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以下为参考资料：
　　心如如不动的心攀缘的参考资料：
　　《大方等大集经》：菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。........若法能入正谛圣道寂灭涅槃攀缘正路。是正精进修集勤行。是名正进。
　　《大方广佛华严经》善财童子五十三参：
　　寂静音海夜神（第五难胜地菩萨）：我发起攀缘不退转位永不退转心。
　　守护一切城主夜神（第六现前地菩萨）：亦见国土众生海，　　而普攀缘起大悲。　随诸众生心所乐，　　示现种种无量身，
　　善财童子以偈赞守护一切城主夜神（第六现前地菩萨）：念念攀缘一切境，　　心心永断诸分别。
　　大愿精进力救护一切众生夜神（第八不动地菩萨）：不住攀缘，无有障碍，了达一切诸法自性，善能观察一切诸法，得无我智，证无我法，
　　弥勒菩萨（一生补处菩萨）：　善男子！譬如小火，随所焚烧，其焰转炽。菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。
　　《大方广佛华严经》：普贤菩萨：......菩萨摩诃萨闻此法已，......则能以善根回向智普入如是法，不入而入；不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。
　　《大方广佛华严经》：一切诸佛心无障碍，......，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想；无所依，无所作，不住诸相，永断分别；本性清净，舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤；住于实际，离欲清净，入真法界，.....
　　***
　　心不动的随缘或攀缘的参考资料：
　　《佛本行集经》优波离因缘品：
　　　　尔时，童子优波离母，语优波离作如是言：“汝与如来剃除须发，勿令出息如是太多令尊心乱。”时优波离童子，于即入第四禅。
　　　　尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！汝等速疾取优波离手中剃刀，勿使倒地。所以者何？其彼童子，已入四禅。”时优波离童子之母，从优波离童子手中即取刀也。
　　注释：优波离生起为如来剃发勿令出息太多之心，心住于法，心不动。无行动。不能继续剃发。
　　***
　　中道释义：离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正道。中道为佛教之根本理论，在大小二乘广受重视!故其意义虽各有深浅，但各宗则一致以此语表示其教理之核心!中道之意义称中道义，中道真理称中道理。中道教(三时教之一)即指中道教说，以中道为旨趣称中道宗(法相宗主张唯识中道，自称为中道宗)，观中道称中道观(中道第一义谛观•三观之一)。又中道乃表示，宇宙万有之真实相称中道实相。FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】
　　.........
如有错误！请指出！

　南无阿弥陀佛！




补充内容 (2016-4-1 13:34):
补充：心住于法，如果该法的性质是无所住，那么这个心住于法属于分类中的第2条，心如如不动。
比如：安住菩萨寂静法门、安住十善、安住一切佛境界、安住真如等等，只是其中有安住范围大小的差别。

补充内容 (2016-4-1 13:37):
优波离为如来剃发勿令出息太多之心。他应该只是住在了这一过程的某一点上，因此是心不动无行动。如果安住在全程应该算如如不动。