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菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。 ‘菩萨’是梵文，具足乃‘菩提萨埵’。‘菩提’是觉；‘萨埵’是有情。觉悟有情的一位菩萨，也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理，再去觉悟其他有情。另有二个名称叫‘大道心众生’，或‘开士’。‘摩诃萨’是菩萨中之大菩萨，具足七大。 1、具大根基：他的根基极深极大。有多大？他植众德本。从多生多劫以来，所种下的善根，既深广且博大，这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那么多，故说‘植众德本’。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根，而是好像在金刚经上所说：‘已于无量千万佛所，种诸善根。’在无量无边百千万亿恒河沙数那么多的佛面前，皆已种诸善根。 2、具大智慧：这个智慧是怎么个大？他能发大菩提心广度一切众生；虽然普度众生，可是不著度众生之相，此即是大智大慧。金刚经说：‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’没有一个众生是佛度的，而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不著度生之相。不像我们人做了一件好事，就大事宣扬：‘我度了多少人出家，我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的，某某人是我介绍来信佛的。’这尽是著相。为何著相？就因为愚痴。有大智慧的人，就不著一切相。菩萨应离一切相，即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相，即非菩萨。 3、信大法：大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门，深信因果，深信般若。佛法如大海，唯信可入。若你缺少信心，即使佛法广大，也不能度你。华严经云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’善根从何处来？就是从信心来，从信心所生，所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法，尤其对这部妙法莲华经，他是特别深信重视。 我们对于佛法有真正的大信心，我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说：‘乃至一念生净信，其福德胜过以七宝布施三千大千世界。’你这一念生净信之功德，等于以七宝来布施给一切世界，而且如来世尊是绝对知道你这心念，不会令其空过的。所以我们学佛法的人，个个都要拿出真正信心来，才能得到这种相应。 4、解大理：在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照著信心，首先要信，然后明白，使去实行，而后证得。什么是大理？就是明白一切众生本来是佛，也就是六即佛中之‘理即佛’。按著理来说，每个众生都是佛，可是要修行，才能成佛。如果不修行，而尽说自己是佛，那是没有用的。譬如你自封为王，整天自吹自擂：‘我是皇帝！我是皇帝！’可是有没有一班文武百官来保护著你？有没有老百姓来支持？若没有，你只是个光棍皇帝，有何用？所以按理来说，一切众生本来是佛，可是要修行，才能返本还原，认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛？因为实相的智慧，不离众生心，皆是每个众生自性所具足的，所以要解大理。 5、修大行：菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 （一）布施：有三种——财施、法施、无畏施。1、财施又有内财（头目脑髓）与外财（国城妻子）。行菩萨道，是无我相、无人相的，所以菩萨能舍弃种种，布施一切给人。2、法施就是说法利生，为众生讲说佛法。‘诸供养中，法供养最。’法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人，都应该学习讲经说法，把佛法介绍给人。我若知道一点，就向人讲说一点；知道十分，就讲十分。本照自己所知的佛法，为人讲说——这即是法施，以法来布施教化众生。3、无畏施：即是若有人遭遇到飞灾横祸，心中非常恐惧忧苦，而正在此时，你去安慰开导他，令彼消除一切的恐惧忧怖感，而心生安宁。 （二）持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒（二五○条）、比丘尼戒（三四八条）。 （三）忍辱：忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱，则恰如获宝也！好像我曾说过一则公案：有位修忍辱行的老修行，于门口挂上一块匾，写上：‘我性如灰’，意即他性里亳无火气，从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功，性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨，试验他的道行。菩萨到彼门前问：‘这几个字写的是什么？’答：‘性如灰。’一会儿，菩萨走回来又问道：‘匾额上写的是什么？我记不得了。’答：‘性如灰。’如是来回问了几百次，终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道：‘性如灰！性如灰！你这么啰啰嗦嗦，尽来扰乱我的修行，你居心何在？’菩萨言：‘哈！原来灰还有火呢？’说完，即踊身虚空。你道这菩萨是谁？原来是观世音菩萨来考验他，结果修了几十年性如灰，仍有火气，考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言：‘你还须修行！二十年后，我将再来。’由此可见，忍辱是极端不易为之事，最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时，无论师父在不在面前，从也不敢发脾气。我若发脾气，他则不食而自责道：‘我教化徒弟没教化好。’因为他老人家不吃饭，故我始终不敢发脾气。 那么我有没有脾气呢？我的脾气比谁都大，但是出家修行后就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟；美国人未出家前是无脾气的，但出家后，旁的还未学会，就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气，究竟是谁发脾气，我也不管，不过这回我立下一则规矩：‘发脾气的人，要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。’如果你不要在佛前跪，那我就来替你跪。还有，无论谁发脾气，三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的，照样跟著跪。‘这有何公道？’就是如此不公道——世间上是没有公道的。你若是怕，就不要发脾气。为何叫你跪，且不准吃、喝、睡？就因为你有脾气，故要修忍。‘这师父真厉害，再不敢跟他出家了！’但你若是怕，不发脾气，就无事了嘛！为什么要立下这规矩？因为以后若徒弟多了，你打我、我骂你，等会儿又全跑到师父面前告状诉苦，这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢？你若有徒弟，为教化他，对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气，是万万不可之事。所以说：‘忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，万事都能了。’ （四）精进：有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进用功，一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具，挂修行招牌；而是自己真实去用功，不在众人面前造作卖弄。心精进是时时念玆在玆，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。 （五）禅定：参禅打坐必须要精进来帮助，有精进，则能忍；有忍则能修功德，参禅打坐入定。若不精进，一暴十寒，修行一天，休息十天，是永远也得不到禅定的。 （六）般若：般若度是最重要的，修行人一定要有智慧。缺乏智慧，是很难修行的。有智慧之人，随时随地皆是在用功，看见什么都是智慧——‘翠竹黄花无非般若’。好像我有个徒弟对我诉说道：‘某某师兄一和我说话，就骂我。’骂‘谁’呢？这岂不是愚痴。你若有智慧，就算他骂你，而你不接受此骂，这骂就回去了嘛！譬如有人仰天而唾，唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌，或说外国语文，如此一来，大事化小，小事化无，这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道：‘他在骂我。’究竟‘我’又是谁？菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那还有个‘我’？出家人要把‘我相’赶快扔到太平洋去，不要它。 菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心：过去已过，故过去心了不可得。现在心：你若说此时是现在，但它刹那不住，又过去了，故现在心了不可得。未来心：未来还未来，从何去找？未来心也了不可得。你若三心皆了，又有什么可执著的，一切不执著，就是得到解脱，获真正自由。 菩萨又行四摄法：布施、爱语、利行、同事。 布施：菩萨要存布施心，普遍施给一切众生。 爱语：菩萨无我相，故对一切众生常生慈爱心，视彼如己，毫无彼此之分。菩萨自度度他，对每位众生皆发和谐之语。 利行：一切众生欣喜利益，故菩萨常行利益众生之事。 同事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者，即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时，为要度一群鹿，因而化身成鹿去教化它们，此皆是同事之一。 行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。 6、经大劫：一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫？三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语，译曰‘无量数’。所以作菩萨不是一件容易之事，必须要经过三个无量数的那么多大劫时间，方成为菩萨摩诃萨。 7、求大果：菩萨求什么大果？他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉，也就是成彿。 所以‘摩诃萨’具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨？有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道，于此道路只往前进，故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。有三种不退转： （一）位不退：大乘菩萨不退回二乘果位上。 （二）念不退：菩萨摩诃萨念玆在玆的行菩萨道，修六度万行。念念之中只有前进，而不后退，从不会想：‘我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦！’不会的，菩萨从不起这种念头。 （三）行不退：菩萨精进不懈，只有前进，没有后退。
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发表于 2015-12-31 08:31
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