诵持梵网经菩萨戒本札记------净慧法师

演程居士

第十五僻教戒。若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心。十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以噁心嗔心，橫教二乘聲聞經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，对佛诸声闻、缘觉弟子，对修炼外道持邪知邪见的人，对自己的父母兄弟妻子六亲眷属，对自己的亲朋好友和给予帮助的一切善知识；自己行菩萨道后，得大乘佛法甘露和福慧利益时，不要忘记这些人；要孝行报恩，共沐法雨，增长慧命。由此，要用自己实际的慈言善行，潜移默化的影响，使其心里愿意接受大乘佛法的教化，使其有闻所未闻的茅塞顿开的感悟，使其充满烦恼的心灵得到强大震撼和洗涤，使其明白宇宙人生真相和真正的生命极乐安养；而发起舍凡俗知见觉向于佛法经律，舍外道邪知见觉向于佛乘义理，舍二乘偏知见觉向于究竟了义；发菩提心，禅行空观中道，证出世间福慧，得十住、十行、十回向位菩萨的三十心而成就佛道。如果不能如此持戒，以偏邪心和嗔怒心，不许教化受持大乘经律，用强硬的方法教化或受持二乘声闻经律；如对受菩萨戒的人教受《阿含经》等。不以正法、正知、正见、正语、正行、正精进、正戒教化或受持大乘经律，用妄计邪见教受外道邪论；如对受菩萨戒的人教受古印度外道的《僧佉论》等。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。用外道邪见教化诸声闻、缘觉为极重，用声闻法硬教受持菩萨戒的人为重，用偏知邪见教执偏诸邪的人为轻。观基适教，邪入正出可开；不能观察根基，随顺可遮。此戒有事僻和理僻二种；事僻如戒僻，理僻为井底之蛙观天。凡夫僧未离生死难解大正；三界僧未离火宅不悟了义；出世间僧开权显实无理僻；观基施教一乘妙法明心语。往昔或今生僻习重的人，应修忏悔法。

僻教业重的人，有二种果报；一是生邪见家，受邪见法；二是难闻修正法，自障菩提路。如果以正心教化大乘经律的人，今生或来世得二种善报；一是得遇善知识，闻受正法；二是善神常护，魔法邪见难侵。

第十六為利倒說戒。若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來，求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应以喜好正心，受持大乘经律，行佛法威德之实，持佛戒庄严之仪。应以上求佛智的广大心，通达经律宗趣，契解经律理义，证悟经律法味，圆融自心智慧，无碍诸法实相。再下求利他，对从远道而来至心请求开示大乘经律的人，应如法说菩萨一切苦行的内含实义。如法说的标准为，一是随顺求者说法，使之心生欢喜愉悦；二是按求者根基说法，使之适应信受；三是针对求者因缘说法，使之贫者得珠，乞者得食；四是培育求者善根，使之顿悟真谛，渐修道法。菩萨的一切苦行是，难行能行，难舍能舍；菩萨的一切苦行是正法住世的具体标志。如以正法精神修持的头陀行，内财外财供养众生的布施行，宁日受三百矛刺心而不破一戒的持戒行，难忍能忍到无忍之忍的忍辱行，不知疲倦的精进行，不计时日的禅定行，化度众生的般若行，不惜身命的忏悔了业行等。忏悔了业行是，对自己无始劫来所造诸业，表示真诚的忏悔心，放下色身的执著心，在身上或手臂上燃烧一炷香供养佛，或燃烧一指供养佛；还要在后不复造的坚强意志下，才能重罪轻罚，来世报转为现世报；由此，才有可能有福修慧，解脱于生命苦海而出离世间。如果求大乘经律的人，不能信受奉行菩萨的一切苦行，就不是欲出三界火宅之家、真正行菩萨道的人。真正行菩萨道的人，为法忘躯，尊法舍躯；以广大心的志力、愿力，可以舍弃身肉手足供养饿虎、饿狼、饿狮子、一切饿鬼等。佛因地行菩萨道时，就有割肉喂鹰，以身饲虎等公案；破无量众生生生世世的悭贪心和我执五蕴身心。再按先后次序说大乘正法，说证各位次菩萨的信愿行，使其心智之门大开，法理戒相之缚大解。只有这样，才能保持正法久住，佛子种性相续，无量众生得度。如果不能如此持戒，未修正法苦行，未得三昧证悟，当说而不能说，倒说而不当说，或为贪求利养而请法不回答，著文字相断章取义而颠倒说，谬解妄论而谤三宝说等，造成大乘经律正法在世间的悋说隐末、倒说隐末、谤说隐末，真正成为末法时代。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。谬解妄说谤法为极重，断章取义颠倒邪说为重，请法不答为轻。知根基不说可开，为破愚执邪戒轻苦行可遮。此戒有事倒和理倒二种；事倒如戒倒，理倒为求利卖法。惜身惜命惜法行，利逸利慢利邪谬；罗汉自利不惜法，菩萨利他不惜命。往昔或今生倒习重的人，应修忏悔法。

为利倒说业重的人，有二种果报；一是永失菩提善根；二是由邪命入邪趣。如果以正法心教化菩萨苦行的人，今生或来世得二种善报；一是弘法利生之师；二是续佛慧命之种。

第十七恃勢乞求戒。若佛子，自為飲食錢財利養名譽故，親近國王，王子，大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名為惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应苦行为乐，视金钱如血腥粪土；应清静正命，视名闻如邪魔鬼秽；应安贫守弱，视强势如浮云遮日；应证悟为本，视身命如魔穴虫窟。不应为衣食无忧而攀缘，不应为金钱丰厚而求缘，不应为享乐安逸而依缘，不应为名闻粉饰而亲缘。攀缘为卖法，求缘为偷盗，依缘为强取，亲缘为伪善。由此，不应为自己贪求衣食财利名等缘故，去亲近国家元首及其子女，位高权重的官员，各级主政一方的官员，依附于强权强势；并恃势力，采取向他人敲边鼓、透口风、拉关系、示威力、暗胁迫等手段，白取白得想取得的一切名闻利益；或恃势力，强迫捐献一切财物，霸占他人房屋田产山林水源等产业；或恃势力，强行推销法物，从中获取暴利等。所求名利，都是不善取，都是贪欲强求，都是无厌多求；违逆众生乐善好施的心愿，坏佛法僧慈悲喜舍的名誉；助长世间恃强凌弱的风气，名相为善而实为恶败类。如果不能如此持戒，不能孝行供养众生如父母，与强盗行径的“善求你不给，恶取把命添”的信条有什么两样，只是采取的方式不同而已。而且，不但自己这样做，还伙同他人或教化唆使他人也这样去做，更是慈悲心的泯灭，孝顺心的丧失。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。强取财物为极重，诈取财物为重，巧取财物为轻。修缮塔寺如法善求可开，为病人救急如法善求可遮。此戒有事求和理求二种；事求如戒求，理求为狼子野心。俗人俗食俗利俗名诸俗有，法人法食法财法喜诸法空；二乘人恒取四谛十二因缘，菩萨行恒取中道楞严三昧。往昔或今生恃势习重的人，应修忏悔法。

恃势乞求业重或以谦忍心持菩萨戒的人，善恶果报如盗戒中记。

演程居士

第十八無解作師戒。若佛子，應學十二部經，誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人，一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应诵持佛说十二部经；即契经、重诵、授记、偈、无问自记、因缘、本生、本事、方等、未曾有、比喻、论义。应每日早、午、晚三时，初、中、后夜三时，六时持戒；六时相等于十二小时。通过禅行定空，由理悟至体悟再至证悟，达到深刻理解经律法义戒理；既从理相上明了众生皆有佛性，又从法相上了见自性；了见自性为证得出世间诸法空性，一切不著二边，行于中道又无中道可行。如果不能如此持戒，无修无证，不能正解一句，不能了义一偈；一句义可讲无量诸法，一偈理可说三十七道品法门。不能正解戒律因缘，了义戒体戒相；戒律因缘为制戒宗旨、守持功德、犯戒重轻、戒行开遮、七众制别、善恶报别、心观理别、大小乘别、证悟差别、忏悔行别等。知之为知之，不知为不知。不知说知为欺人诈言，诈言充能装明白经律义理的人；既为自欺，又为欺人。未证自欺，未悟欺人的人，重则要负堕拔舌地狱的因果。同时，未有证悟的人，切莫轻易攻击他人。有一人说我讲法谤佛，语无伦次，自创佛经等。在定中观此人身穿囚服，囚服带有锈色，自往南方而去；但又不能明言，只好回偈连续示之，望自省自忏。

回偈如下：
一是；法师释解佛经，根据证悟浅竟；并非引经据典，只有知见不同。古有达摩说法，后又六祖坛经；先贤随缘施教，不见照本宣声。问津法藏无尽，愚夫尚晓高深；说人言莫佛语，见性才明自心。讲法自负因果，皆知功过伴生；谁敢妄说邪曲，阿鼻地狱有因。
二是；1+1=2，是普通简单运用的算式；1+1≠2，才有哥德巴赫大的猜想；数学家经千辛万苦证知其中的奇妙；高端领域的应用，常人永远无法尽晓。
1-1=1不相等的算式，如一个有我减去一个假我，才找到一个性我；1+1=3，不相称的术解，如一个性我加上一个无明相我，才创立一乘三教。
一切术法求解有解又无求无解，用想知相知合为有知又无法尽知；一切佛法求证有证又何求何证，
用无我无为合为妙有却不空了义。
三是；有疑有悟，小乘根基；无疑无悟，平常根基。大疑大悟，锐利根基；有疑无悟，愚钝根基。当世有说，后世无说；当世无说，后世有说。有说义真，无说受行；有说乃敬，无说亦尊。谤佛帽子，乱戴有过；攻击棍子，乱打有失。知见不同，证悟有别；毁赞不立，空有中道。

再有，对大乘戒相法理，只知以文解义，不知实相内含；而假为戒师贪收徒众为他人作授戒的人，谬为师表，颠倒多端，自惑惑人，自诳误人，过失甚重。此戒不是禁人为师，而是慈护有学之人。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。贪利求名自鄙误人又攻击修正法、持正戒的人为极重，不懂装懂而自诳欺人的人为重，似懂非懂而我相十足的人为轻。自无慧解而照本宣声可开，虽不达性明实相而为度人可遮。此戒有事为师和理为师二种；事为师如戒为师，理为师为昧心厚颜。二六时中苦戒修，穷尽相有慧自开；三界为师大罗汉，出世为师佛圣尊。往昔或今生无解为师习重的人，应修忏悔法。

无解为师业重的人，有二种果报；一是随业轮回；二是人卑言轻。如果以恒心正修、正解、正戒，又为师弘法授戒的人，得二种善报；一是早发菩提心；二是速证菩提。

第十九兩舌戒。若佛子，以噁心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬥遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应恒顺众生，众缘和合，推功揽过，息事宁人。而不能以嫉贤妒能的争斗心，对戒修出众的人；对持戒香、定香、慧香、解脱香、知见香敬佛、为法忘情的人；对行菩萨道贤达威名超众的人等，轻慢不伏，伤尊不悦。但明知此心不能公开拿上台面，只有使阴招而包藏祸心。由此，与人相遇时，无中生有，蜚言假构，搬弄是非，挑拨离间；造成人与人之间互相猜疑，相互斗争；于乱中突显自己，窃名盗利，平衡曲心。人一张嘴不说两面话，两个鼻孔不能一孔出气，两只眼睛要平等见人，两个耳朵不能偏听偏信。如果不能如此持戒，谤欺贤人；诬正行为外道，诽正戒为邪魔；拙劣手段百端，无恶不作至极；这样的人，以损人之因开始，以毁己之果告终；犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以嫉妒心谤欺贤人为极重，以不善心挑拨争斗为重，以差别心厚此薄彼为轻。离间恶友回向善法可开，实事求是以儆效尤可遮。此戒有事两舌和理两舌二种；事两舌如戒两舌，理两舌为诸相说二边而离中道。流言止于智，离间愚人行；圣人无闲语，尽为己失过。往昔或今生两舌习重的人，应修忏悔法。

两舌业重或以直心持菩萨戒的人，善恶果报如说四众过戒中记。

演程居士

第二十不行放救戒。若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。亦殺我故身，一切地水，是我先身，一切火風，是我本體。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學，敬心奉持，如滅罪品中，廣明一一戒相。 受持菩萨戒的人，以怜悯一切生灵，戒杀放生为本怀。一切生灵都有知觉本能，贪生怕死，趋吉避凶；只是无始业习感召，今有形体不同；心性与人本一体，贪嗔痴慢为缘由。世间一切生灵杀果有二种；一是决定受杀果报，如猪、鸡等；二是不定受杀果报，除鱼鸟等外，还包含人类的意外伤亡和战争恐怖伤亡。众生最贵重的是生命，世间最悲惨的是杀戮，遇善缘不定杀可以避免，戒杀为自己不造恶因缘，放生为自己创造善因缘。 受持菩萨戒的人，应修三种慈心；一是生缘慈；二是法缘慈；三是无缘慈。生缘慈，观六道众生，皆是我父我母；即我曾在六道中，神识不灭生生受生，世世轮转，互为父母。法缘慈，观地水火风，四大是我身体；即众生身体虽形体有别，组织结构细胞又大同小异；自然环境空间共享，相互依存难离共生。无缘慈，于生生受生之中，而悟不生不灭常住之法；即业消为人可闻法，受皈戒行证悟无生。修慈行慈的具体表现为，舍善财、开善门、结法缘、度众生，依法放生救生命又增慧命。佛愍众生，犹如一子，等无二心。行菩萨道的人，护念众生如敬父母，如奉师长；如果杀生食肉，从理相上等于杀自己前世的父母，从名相上等于杀自己未来世之身；今世见的众生，曾是父母先身；今世见的众生，可能是自己未来的本体；生生受生同心相联，常住之法同性相怜。由此应广行放生善业；并教化他人放生的真实义理，共行放生善业。 受持菩萨戒的人，如果见世人杀畜生时，应对定杀众生念死；用念佛诵咒的功德回向，愿早日离热恼得清凉；对不定杀众生，应给予方便救护，可以买命放生，也可以弘法戒杀或提倡素食有益健康等，解救于生死苦难之中。同时，应广泛宣说并教化受持菩萨戒，以救护现世苦难，又如法复还心地本源。 受持菩萨戒的人，应救度前世父母，以断自己后世之身；更应救度今世父母、兄弟，以成就今世自身。除在父母、兄弟生前劝导受持菩萨戒律，以培福德；还应在父母、兄弟身亡时，请法师诵经讲戒，以乞之福资助亡人神识得以往生净土，花开见佛，或生人天善道，享福乐无尽；此即世间无上孝道，阳世孝身心，冥世孝神识。 如果不能如此持戒，见生死危难而不救，见冥识沦恶趣而无动，身命苦难自选自报而坐视，慧命沉沦与我何干而不管。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。无慈心救度为极重，坐视不救度为重，不依法诵咒念死为轻。慈心尽力护救而不能救可开，定杀不救念死可遮。此戒有事不救和理不救二种；事不救如戒不救；理不救为万物固有一死，早死早超生。古德有云，“我肉众生肉，形殊体不殊，原同佛种性，只是别形躯”。两脚时不修，无脚时断修，多脚时灭修，君何时是了！人救救身命，法救救慧命，自救救性命，君何时启修！声闻救自心，菩萨救心性，诸佛救众生，众生不自救！慈心修救度，戒心戒不救，救他是救己，自救救他命。往昔或今生不救习重的人，应修忏悔法。 不行放救业重的人，有两种果报；一是失慈悲大心，难证菩提佛果；二是失助道善缘，危难难遇相救。如果以怜心放生的人，今生或来世得六种善报；一是增长寿命；二是家门吉庆；三是子孙昌盛；四是减少疾病；五是逢凶化吉；六是善门永开。 以上十戒又为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。 第二十一嗔打報仇戒。若佛子，不得以嗔報嗔，以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報，若國主為他人殺者，亦不得加報，殺生報生，不順孝道。尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪。而出家菩薩，無慈心報仇，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应以德报怨，以仁恕仇；不应以嗔恨对嗔恨，以暴力制暴力；即以牙还牙，以血还血，以其人之道，还治其人之身。这样怨怨相报，相互仇杀，没有尽期；既伤及当代自身，又累及后世子孙。如果有人杀害自己的父母、兄弟、妻子等六亲，自有国法处置，不应寻衅私仇。如果国家元首被他国侵略杀害，自有国际法处置，不应战争不止，杀报不尽，不顺佛戒，不孝佛道；如当今世界国与国或民族与民族的战争，相互仇杀，只能导致更多的人伤亡。 受持菩萨戒的人，不应使用失去人身自由或失去人权的佣人；对雇佣的员工不应随意打骂侮辱，无故责罚，避免每日身口意造业。这样的轻业都不忍心舍戒去作；怎么可能犯重戒去行仇杀暴恶，造作七逆重罪呢。 如果不能如此持戒，特别是出家人，为泄愤报仇，丧失慈悲心；在家人为父母、兄弟、妻子泄愤报仇；置佛戒与国法而不顾。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为国仇而妄开战端杀无量众生为极重，为家仇而置佛戒与国法不顾为重，为无端而辱骂责罚员工为轻。见义勇为防卫可开，举报恶人向善可遮。此戒有事仇和理仇二种；事仇如戒仇，理仇为恩怨分明。自古善恶终有报，只是来早与来迟；不须仁者自努力，丝毫不爽公道天。有气不生消磨难，有怨不报是修行；有朝一日自警醒，方知退步是向前。杀无明贼破烦恼怨，坐穿贪嗔痴无底洞；报空假仇雪执著恨，冲出诸法有三界天。往昔或今生仇习重的人，应修忏悔法。 嗔打报仇业重的人，有二种果报；一是相仇相害无有休息；二是相障相缠道业难成。如果以宽心恕仇的人，今生或来世得二种果报；一是精神健康，身体愉快；二是远离怨结仇对，得善终生善道。

演程居士

第二十二憍慢不請法戒。若佛子，初始出家，未有所解。而自恃聰明有智。而自恃聰明有智。或恃高貴年宿，或恃大姓高門，大解大福，大富饒財七寶，以此驕慢，而不咨受先學法師經律。其法師者，或小姓年少，卑門、貧窮、下賤、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩，不得觀法師種姓，而不來咨受法師第一義諦者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，于一切时一切处，应保持尊法心、谦下心、平等心、和合心、大智心、供养心、受益心，向行持戒法优胜于己的法师，请法受教。不应刚出家不久或未吃三天素的人，对大乘经律尚未正解证悟，就空腹高心，目空一切；而自恃世智聪明，自恃品高尊贵，自恃年老资深，自恃出身名门，自恃大见大解，自恃大威大福，自恃财大气粗；并以此骄横轻慢无名、年青、位卑、贫穷、下贱、残疾、有德的法师。这样的法师，表面上平凡，而内心尽解一切经律；外现众生相，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。特别是新受菩萨戒的人，不得以表相差别衡量法师，而不请教出世间大乘经律。最让人瞧不起的人，可能就是真菩萨；外表华丽，世智聪明，能言善辩，看似高贵的人，可能就是地狱人。如果不能如此持戒，我相十足，我慢十足，我见十足，我解十足，我法十足，我戒十足，我富十足；名轻法师，实则轻法。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有轻有重，可开可遮，因时、因地、因人而异。以骄慢轻侮法师为极重，以差别见观法师为重，以枯禅少智不请法为轻。不遇善师教无智可开，遇急事错过因缘可遮。此戒有事慢和理慢二种；事慢如戒慢，理慢为事事争天下第一。慢如高山凌绝顶，法水绕行雾罩岚；菩萨隐世平凡处，莲花鲜于污泥谭。往昔或今生慢习重的人，应修忏悔法。 骄慢不请法业重的人，有二种果报；一是善师不现，失于正法；二是心顽愚固，习陋形劣。如果以下心请法的人，今生或来世得二种善报；一是福德增长；二是智慧开明。 第二十三憍慢僻說戒。若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形像前，自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故，是法師，師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時，即得戒，以生至重心故，便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。若法師，自倚解經律，大乘學戒，與國王太子百官以為善友，而新學菩薩，來問若經義律義，輕心噁心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，在佛灭度后；即佛示现世间，教化出家与在家弟子成就法器，戒法传于世间，示现大般涅槃以后，有善心重德的人，上求诸佛妙道，诸法妙意，真僧妙相；中求受得菩萨戒，行菩萨道；下求教化众生发菩提心。戒从二个途径得；一是从自心忏悔求受得；二是从尊师重师师授得。否则，只能为诵戒、受戒，不为得戒。这样的人，求受菩萨戒时，跪拜于诸佛菩萨形像前，自发无上重誓宏愿。誓持戒依法修行；愿行菩萨道，度脱无量众生，乞求受戒得戒。应当连续七日在诸佛菩萨形像前忏悔业障，于六时中诵持菩萨戒；当禅行定中或梦中见出家人为摩顶，或见莲花涌动，或见彩虹等瑞相；当出家人离去不见时，于空无人有声告之某佛或某菩萨为之授戒，便为得戒。修行净土的人，当礼拜诸佛菩萨形像时，似见真佛菩萨一样，慈笑安祥，胜如父母时，可为得戒。如果七日不见瑞相，形像面无表情，为不得好相。应继续修忏悔法，六时诵戒，再加二个三个七日，乃至一年，至得戒为止。如果七日或一年，仍不得好相，虽为受戒，不为得戒。特别是末法时代，为得戒牒而受戒，为求名好而受戒，实未得戒。 受持菩萨戒的人，如果得遇先于自己受戒得戒的法师前受戒时，不须要再见诸佛菩萨好相，也为得戒。古时密宗、禅宗得戒法师，选择入室弟子非常严格，一般要观察三年以上乃至更长时间；并多采取戒法同授同传，戒法一体。其它教宗，坛场授戒。现代授戒，形式同一，内含有别。得戒的法师，才能师师相授；在法师面前受戒时，即为得戒；而不是坛场受戒，即为得戒；但坛场受戒，也有得戒之人。因为师师得戒，次第授受，灯灯相续，如常住佛法身亲授。所以，得戒持律的人，等于菩萨住世。由于得遇得戒法师难，加之自重本源心地法门，才能受戒得戒。如果千里内有授戒坛场和得戒法师，一定要诚心求受，自然得戒。否则，必须在诸佛菩萨形像前自发誓愿乞求受戒，而且要见好相，方为得戒。受戒为口说意知，得戒为心源本地；受戒为善生得福，得戒为喜乐无终。 如果不能如此持戒，只求受戒而未得戒的法师，自己认为能理解经律，每日六时诵戒，便可是人补佛处；从而与国家元首及子女或官员为善友，往来于权贵之中；以至忘失法师本份，对喜欢菩萨行的人，请法问戒，不能给予热情接待，解惑答疑；表现为心不在焉，傲慢无礼。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。傲慢无礼为极重，邪见自专为重，心不在焉为轻。恐邪行人破坏正法可开，知邪见人为求过问失可遮。此戒有事僻和理僻二种；事僻如戒僻，理僻为天上不掉馅饼。著相有修有证为傲慢，心行有修有证为解脱；不识缘对根基为僻说，重受得戒为补佛处人。往昔或今生僻习重的人，应修忏悔法。 骄慢僻说业重或以缘心持菩萨戒的人，善恶果报如骄慢不请法戒中记。 第二十四不習學佛戒。若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身。而不能勤學修習。而舍七寶，反學邪見，二乘外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記。是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者，若故作者，犯輕垢罪。 大乘与小乘，概括的说，有十种区别；发心不同、心行不同、持戒不同、知见不同、法藏不同、愿力不同、妙有不同、历时不同、觉果不同、安乐不同。此戒为不依法戒行，不听闻受教大乘经律。 受持菩萨戒的人，应以本源心地正而无邪的知见；以契心地正解的自因佛性；以证悟正因佛性的真常果德妙体；而精进修行大乘经律。如果不能如此持戒，弃舍戒修大乘经律；如同弃舍救度众生的一切法财；如同弃舍世间最珍贵的珍宝。反而去戒修偏执空相的声闻缘觉，谬执邪见的外道，妄执俗论典籍。小乘论、外道论、俗世论；执著三论的人，自断佛性菩提道果，自设障道因缘；即内邪解为因，外邪行为缘。古印度有九十五种外道，不发菩提心的声闻缘觉，是外道之种，最终形同外道一起堕落，为九十六种外道。这样弃舍菩萨行的凡夫、外道、声闻、缘觉，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。弃舍大乘戒行妄执俗论为极重，谬执外道论为重，偏执小乘戒行论为轻。习小、外、凡三论如海纳百川，教化向大可开；为自我验证大乘法与小、外、凡三论的差别可遮。此戒有事不学和理不学二种；事不学如戒不学，理不学为偏执、谬执、妄执相有。妄执俗论业轮转，谬执邪见堕爱见，偏执空相福乐天，诸法空性人不见。往昔或今生执习重的人，应修忏悔法。 不习佛戒业重的人，有二种果报：一是自障菩提之路；二是轮回于爱见的烦恼中。如果以无执心习学佛戒的人，今生或来世得二种善报：一是不住三界诸有之中；二是自我铺就菩提路。

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

演程居士

第二十五不善知眾戒。若佛子，佛滅度後，為說法主，為行法主，為僧坊主，教化主，坐禪主，行來主，應生慈心。善和鬥訟。善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾鬥諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的出家人，在佛灭度后，各寺庙主持一方寺务的僧人，如法师、戒师、主持、监院、募化、首座、知客（知宾）等，应恪守勤俭节约，惜福培德的慈悲心，善于和敬，避免争斗，珍惜、维护、利用、继承、发展、弘传一切寺庙有形物品、物产和无形财富。不可挥霍无度，如财己有，随意使用，铺张浪费等。如果不能如此持戒，反而任意乱用，浪费不惜，或使用不当失度；尚不知忏悔，不能及时纠正；长期延续，必然造成众僧失和，产生争斗；既损三宝物品、物产价值，又失文物、法物价值；既损有形财富，又失无形财富。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒似为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一国、一地方、一单位、一家的运营管理也应如此。既要恪守法度规章，又要慎用权力；既要合理调控，又要避免浪费；既要保护有形资产，又要保护无形资产；既要珍惜、维护、利用一切资源，又要继承、发展、弘传文明；既要和谐和睦，又要各守其道；既要大局安定，又要人心快乐。坚持利为民而谋，心系国计；坚持力为国而出，情系民生。让佛教与传统文化，进入家庭、学校、机关、单位、监狱等，平和家庭生活；教育青少年知道既有国家法律，又有国人道德，自我约束言行，降低因法盲、德盲造成的犯罪；官员惜民力民财，以自我约束的官德，忠君爱民，廉洁奉公；一切工作人员，爱岗敬业，上下和顺，团结一心；用祥和平和犯人戾气，用人性因果平和自我心理矛盾和缺陷，自生忏悔，自洗罪业，自作新人；促进民族和睦，相互交流，友好相处，相互尊重等。如果能如此文明，国之幸也，民之幸也，教之幸也！ 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。既挥霍无度又失和争斗为极重，既损有形资产又失无形财富为重，计划不用或使用不当为轻。为利除弊可开，保大舍小可遮。此戒有事失和理失二种：事失如戒失；理失为旧的不毁，新的不生。善守法财和事理，善守理财自无争；善守家财子孙旺，善守国财万世兴。往昔或今生恶守习重的人，应修忏悔法。 不善知众业重的人，有二种果报：一是言行多有争议；二是召至贫穷困苦。如果以廉心善知众的人，今生或来世得二种善报：一是统理大众法无碍；二是众缘和合财无碍。 第二十六獨受利養戒。若佛子，先在僧坊中住，後見客菩薩比丘，來入僧坊，舍宅城邑，若國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍臥具，繩床木床，事事給與。若無物，應賣自身，及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪。畜生無異。非沙門。非釋種姓，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的出家人，如果在所住的寺庙，在家人居住的舍宅、城镇、国家元首或权贵居住地，结夏安居点、供养僧众法会等一切处，先来此的僧人，见有客僧人来此，应热情欢迎，送去时应问候祝福。如果暂住时，应供养饮食，安排住宿房间和被褥，事事给予方便，处处满足需求。如果没有食物供养，应自卖身力，哪怕是割肉卖血，也要有诚心尽主人之谊，行待客之道，让客僧人满意。如果有人行布施，供养食物等，应人人有份，平均分配；如果有宴请僧众，主持僧应安排次第受请，全部得到宴请；设宴的人，应礼通凡圣，不问主客，平等供养。如果不能如此持戒，冷遇客僧人，使之供养无份，设宴不请，只安排本寺僧众受供受请；住持僧要得到很多业报，与不通礼数的畜生没什么两样，违背僧人常法，不配僧人身份。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿；家国一理，让客三千，宾至如归，礼遇来者。八方高朋，荣耀门楣；远交近友，不亦乐乎。否则，大失礼仪国格，小失礼仪人格；既留千古笑柄，又失朋友相助。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。冷遇不待为极重，差别对待为重，待而不周为轻。尽力尚不能满足需求可开，各方礼仪不同可遮。此戒有事独受和理独受二种；事独受如戒独受，理独受为老死不相往来。独受供养失律仪，拒客千里枉为僧；冷遇不待失法仪，佛可割肉饲虎鹰。主人让客三千里，虽居深巷有高明；礼遇待人人自待，家国万邦留美名。独受利养习重的人，应修忏悔法。 独受利养业重的人，有二种果报；一是孤独贫困，难闻正法；二是失戒法益，善神不佑。如果以热心尽全力供养的人，今生或来世得二种善报；一是人多助力助道；二是常亲善友善法。 第二十七受別請戒。若佛子，一切不得受別請利養入己。而此利養，屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己。及八福田中，諸佛聖人，一一師僧，父母病人物，自己用故，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的出家人，如果遇有施主为作法事而有挑有选的特别邀请，不得受请，应由主持僧平等派选受请。如果接受了特别邀请，作法事后的一切供养不得归为己有；应交寺庙统一用度。这样的一切供养，属于供养十方僧，属于众僧共有财物。如果不能如此持戒，不但接受特别邀请，而且一切供养财物归己使用，等于劫取十方僧的财物归己使用；等于劫夺众生八福田中财物归己使用；即上劫取礼敬田中诸佛圣人财物，中劫取报忠田中师僧父母财物，下劫取悲田中病灾难急之人的财物。这样的出家人，犯轻戒获过失业报。 此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。不论何时、何地、何人，都不应背离大众而搞特殊化；更不应一切都搞特殊化，又特殊贪婪占用不义财物，归己使用。这样做的人，既失公德，又获业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。既受别请，又供养归己为极重；未受别请，而供养归己为重；受别请未受供养为轻。受别请收供养维修塔寺可开，受别请收供养为他人治病救灾可遮。此戒有事请和理请二种；事请如戒请，理请为多劳多得。不受事别请心持戒；不受理别请心平等；不受不收不贪不犯，受想受缘受利受罪。特殊才能舍我其谁，特别利益理所当然；特殊享乐唯我自知，特殊罪报责无旁贷。往昔或今生受别请习重的人，应修忏悔法。 受别请业重的人，有二种果报；一是常居无福之地而贫困；二是为财物多生烦恼。如果以公心不受别请的人，今生或来世得二种善报；一是居福地而富贵；二是身端庄而康健。

悟佛知见

第二十八別請僧戒。若佛子，有出家菩薩，在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時。應入僧坊問知事人，今欲請僧求願，知事報言，次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道，若故別請僧者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，不论出家人还是在家人，行一切供养时，请出家人帮助作法事或为有求发愿心而广种福田时，应先到知客僧等主事人处，表明事由；再由知客僧统一安排，给予帮助，这样做既如法，又得大功德。否则，以差别心挑选自己满意的僧人；这位僧人既是四果罗汉或有位次的菩萨，其求愿福田所得福报，不如平等选择一位未了生死的凡夫僧。如往昔之时，古印度有位名称毘舍佉母的人，别请五百罗汉求愿福田。佛说毘舍佉母无智不善，不得大福；若于僧中请一人者，得大功德，果报利益最胜。佛住世时，对有人供养佛以美食，而供养僧以残羹剩饭，佛让舍利弗以美食施狗而不受别请，示现佛与众生平等。这里有二个关系；一是对求师与供养的关系区别开；为求善知识可以择师而参，分辨贤愚，明澈法眼；而求愿福田则平等选择，平等供养。二是对僧事与俗事的关系区别开；僧事无小事，僧事是佛事、是法事，必须依戒如法施平等求愿福田；俗事是把世俗人情混入僧事，人熟好办事。情失戒法，僧事俗办；如同势利眼人，亲近权贵，溜拍媚贡，一切能事；疏远贫贱，受众憎恶。如果不能如此持戒，僧事俗办，是随顺外道教法，是不遵戒律，是违逆佛法凡圣平等心地本源，如世俗忤逆父母，不行孝道一样。这样的佛制，不仅释迦牟尼佛如此，七佛都如此，无别请法。七佛为庄严劫三佛，贤劫四佛；百小劫之内在此娑婆世界应化，为色界长寿天的今世天众（寿超百小劫）所见，为此佛常引说证。百小劫之内的前九十劫，为庄严劫的部分；三佛为毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛；从第九十一劫开始为贤劫部分，四佛为拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。未来世的佛制，还应如此，经律法则，恒常如一，不因时世变化而改变。违背佛制别请的人和受别请的人，都为犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以狭劣高低心别请为极重，以亲疏远近心别请为重，以对戒对僧不知心别请为轻。亲师敬友可开，请法说戒可遮。此戒有事别和理别二种；事别如戒别，理别为耍乖弄巧小聪明。平等福田是悲田，顺孝行施为佛制；菩提涅槃无别请，凡圣一体同佛性。往昔或今生别请习重的人，应修忏悔法。 别请业重的人，有二种果报；一是做善事不得圆满，常受人讥讽；二是福报不得圆满，常有缺憾。如果以平等心求愿福田的人，今生或来世得二种善报；一是心量广大，不戚不曲；二是常受法益，所求如愿。 第二十九邪命自活戒。若佛子，以噁心故，為利養。販賣男女色。自手作食。自磨自舂。占相男女。解夢吉凶，是男是女，咒術工巧，調鷹方法。和合百種毒藥，千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒。都無慈憫心，無孝順心，若故作者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应以自利利他、利他损己心获取利益，维护身命，维持生活。不应以邪法取心获取利益，为邪命邪乐，时时处处损人害物、自利利自。如在家人，有三种事不应做；一是开办淫秽场所或为男女偷情作中介（俗语为拉皮条）及制贩淫秽音像图像书籍等；二是调教训练捕鱼畋猎的鹰犬或传授训练方法等；三是制贩各种伤人害命的毒药或武器等。如出家人，有七事不应做；一是如在家人不应作第一种，误人正心；二是亲手制贩食物，加工米面，误伤正命；三是为男人、女人卜卦、看相、解梦等，测断吉凶生死、娠生男女、病失祸福等，误人正信；四是利用外道邪咒符术，误人正行；五是研究奇巧的技术，误人正慧；六是如在家人不应做第二种，误人正业；七是如在家人第三种，误人正念。出家人应依四种净命食；一是深山草果；二是常行乞食；三是布施送供；四是随大众食。出家人不应依邪命食。邪命食包含四邪命、五邪命、八秽。四邪命为；一是下口食，种获卖药等；二是仰口食，仰观星象；三是方口食，曲媚权势；四是维口食，占卜看相、咒术等。五邪命为；一是现奇特相召人供养，二是自说功德感人供养；三是卜相咒术引人供养；四是现威德敬畏趋人供养，五是说动人心诱人供养。八秽为；一是广置田宅园林等；二是种植经济作物等；三是存贮谷物棉布等；四是雇佣仆人劳作；五是饲养禽兽宠物；六是积蓄珍宝财物，七是制作毛皮产品；八是用象牙、黄金作装饰。如果不能如此持戒，对众生无有慈悲怜悯心，等于对师僧父母无有孝顺心。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。贩卖男女色、调鹰方法、和合诸毒为极重，占卜、看相、解梦咒术为重，自手作食、加工米面、工巧为轻。利养咒术制药治病救人可开，随缘占相咒术工巧化度众生可遮。此戒有事邪和理邪二种；事邪如戒邪；理邪为只问获财结果，不看取财过程。邪业邪命邪心，邪利邪食邪福；污受污因污果，污佛污法污僧。往昔或今生邪命习重的人，应修忏悔法。 邪命自活业重的人，有三种果报；一是堕地狱常受刀枪刺身之苦；二是堕畜生为水族羽飞，受不净之苦；三是转世为人时，生贫穷处受身衣垢秽之苦。如果以净命心维护身命，今生或来世得三种善报；一是常生富贵之家；二是常享天福；三是常闻正法修行。 第三十不敬好時戒。若佛子，以噁心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著。於六齋日，年三長齋月，作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學，敬心奉持，制戒品中廣明。 受持菩萨戒的出家人，应于正念中观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；而不应心生邪念，贪著诸有，身行所为诸事，让佛法僧三宝蒙羞，虽非口谤，而用实际行动诽谤，与口谤无异。主要表现为，以僧像示人，以佛子自居；将邪念心伪装起来，口唱亲佛附法高调，妄谈空相，不及空义；而实际行为，却为利养帮助在家人经营生意，料理俗务；更有甚者，为在家人男女幽会偷情传递消息，提供方便等。自作绑缚之业，自做贪著之人。 受持菩萨戒的在家人，应以正念心持六重二十八轻戒，效仿出家人所持十重四十八轻戒，于每月初六、初八、十四、十五、二十三、二十九（三十），诸天人洞察人间善恶，降施吉凶的六斋日；于每年正月、五月、九月，忉利天主察视人间善恶的三长斋月，受持斋法，不杀、不盗等。我国出家人以过午不食为斋，在家人以吃素食为斋。按佛制以不非时食，正名为斋；即以过午不食为斋，不按时食为破斋。如果不能如此持戒，身谤三宝，破斋杀盗等；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。出家人通致男女为极重，在家人破斋杀盗为重，出家人经理白衣为轻，在家人请出家人帮助经理为轻。为修塔造庙利僧经理白衣可开，为父母老无所养行孝顺经理白衣可遮。此戒有事不敬和理不敬二种；事不敬如戒不敬，理不敬为言行不一。好时正勤增善法，身心不净苦无常；生长信念戒定慧，远离轮回悟正道。往昔或今生不敬习重的人，应修忏悔法。 不敬好时业重的人，有二种果报；一是邪命难入真谛；二是逢吉变凶招灾。如果以正勤心敬时的人，今生或来世得二种善报；一是诸天欢喜降吉；二是次第趋于菩提。 以上十戒又为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。

演程居士

第三十一不行救贖戒。佛言，佛子，佛滅度後，於惡世中，若見外道，一切惡人，劫賊。賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或為官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘比丘尼，發心菩薩，一切經律，若不贖者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应以身命财护持佛法僧三宝不受毁坏；护持祖宗牌位、遗产、遗像等传统文物不受破坏；保持佛法弘传，保持民族传统文化，发扬光大；保住一方净土，保住传统文明。特别是在末法时代，物欲横流，计心旺盛之时；如果见到一切外道以反对拜偶像为名，一切愚夫以破除迷信为名，一切图利之人以文物流通为名，盗取、强取、倒卖佛菩萨形像，宗祠祖宗遗像，佛法经律；强迫出家人为官、为使、为隶、为兵、为役等，应生慈悲心，尽其全力，采用多种办法方便救护；并以情理教化取回为主，以财力赎回为辅。恢复佛菩萨形像，恢复经律原貌，恢复宗祠原状，恢复出家人的人身自由。如果不能如此持戒，坐视不管，不尽心力，不尽财力，不予救护；这样的人，犯轻戒获过失业报。 公元十二世纪后期，部分回教徒在印度，以所谓反对拜偶像为名，毁辱一切圣像，并强行买卖出家人为奴隶；二十一世纪初，又在阿富汗炸毁巴米扬大佛像。近时期，部分耶教徒在中国又以所谓反对拜偶像为名，毁辱圣像宗祠等。日本等国侵略者和一些强盗，强取、盗取敦煌石窟、云门石窟和各寺庙金属铸像、壁画、经律等。在中国古代有强迫出家人为官、为使、为吏、为兵、为役的事件发生。二十世纪六十年代，中国的whdgm，禁教逐僧，毁圣像塔寺，焚毁经律等。凡此种种，既是佛教历史的灾难，又是国家历史的灾难，更是人类历史的灾难。 证得一果罗汉以上果位的圣人，古称道人。一般的出家人或在家人，虽未得道；但已受持菩萨戒，发菩提心修大乘法，行出世间大道，都可称为道人。同时，佛像为佛宝；经书为法宝；僧人为僧宝； 古代有强迫出家人为奴隶，近代被各国法律禁止。由此可理解为强迫为官、为使、为隶、为兵、为役。为理解此戒，特此举例记明，别无他意。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。一切坐视不救赎为极重，坐视不救赎佛像、经律、僧人为重，坐视不敬赎父母宗祠为轻。尽心救赎而力不及强犯可开，如法流通圣像、经典可遮。此戒有事不赎和理不赎二种；事不赎如戒不赎；理不赎为谁作业谁受报，与我何干。自古善恶相依行，吉凶福祸毫不爽；名赎三宝和父母，实是自救救众生。往昔和今生不赎习重的人，应修忏悔法。 不行救赎业重的人，有二种果报；一是损福；二是损慧。如果以解厄心广行救赎的人，今生或来世得二种善报；一是享乐天福；二是值佛住世。 第三十二損害眾生戒。若佛子，不得販賣刀杖弓箭。畜輕秤小鬥。因官形勢，取人財物，害心系縛，破壞成功。長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应于一切时、一切处，利乐于人；一切成人之美，恩泽众生。不应损人利己，仗势欺人，恩仇相兼。由此，不得贩卖刀枪弓箭等武器或猎具；不得使用计量器具欺人；不得依仗权势谋取私利或以暴力勒索财物；不得使用阴谋怪招等欺诈手段毁人事业，毁人完美成功之事；不得长期伺养猫狸狗等家畜。贩卖武器或猎具，间接受杀害众生身命的业报；计量器具骗人，依仗权势欺诈或勒索财物，直接受偷盗业报；以嫉妒心毁人欲成之业，直接受两舌业报；伺养家畜恩中有仇；即猫狸食鼠类间接有仇，猪狗他杀间接有仇，二者都间接受杀生业报。如果不能如此持戒，为求利养而明知故犯；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。计量谋利和仗势取利或暴力勒索财物，直接受报为极重；贩卖武器猎具与伺养家畜，间接受报为重；无意中破坏或毁掉他人某件欲成之事为轻、个人终身事业为重、国家重大事业为极重。破坏恶人行恶欲成之事可开，毁掉危害三宝安全和危害国家安全或大众生命财产安全的恶事业可遮。此戒有事损和理损二种；事损如戒损，理损为良心不值钱。偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多；恶到地狱犹不醒，罪业种子自己播。损害众生习重的人，应修忏悔法。 损害众生业重或以护念心持菩萨戒的人，善恶果报随杀、盗、两舌戒中记。

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以戒为师

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第三十三邪業覺觀戒。若佛子，以噁心故，觀一切男女等鬥，軍陣兵將劫賊等鬥。亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛箜篌，歌叫妓樂之聲。不得樗蒲、圍基、波羅塞戲、彈基、六博、拍毬、擲石投壺、牽道八道行城。爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏，而作蔔筮。不得作盜賊使命，一一不得作，若故作者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应摄心戒修，觉悟人生无常，止观出世间法，弃舍世间邪业。对于身无定力，心无智慧，六根不能转境的修行人；要知道世论毁灭佛法，邪业损失道心；皆为证道逆缘，舍本逐末妄因。由此，要远离五类事，甘守寂净道心。
1、
以偏中道的邪见，观看人与人的争斗，观看军人与军人的战斗，观看兵匪的剿斗和警匪相斗及匪贼争斗等；既包含观看现场争斗，又包含观看影像书画等争斗；还包含象、马、牛、犬、兽、鸡、鸟、虫等争斗。
2、
以扰清净心的邪思，演歌或听闻一切世俗音乐、舞蹈、歌剧、戏曲等。
3、
以撼无为心的邪念，参与赌博、围棋、象棋、弹棋（古代宫中女人以梳妆镜匣摆放围棋）、掷骰子、踢球、用箭枪打靶、八横纵成格棋等一切有胜负的活动。
4、
以误正道心的邪见，利用药涂指甲发光如镜咒之、卜卦用草、巫祭樟柳树神、钵盂盛水咒之、骷髅咒之、卜卦龟壳等物，占吉问凶。
5、
以罔正法心的邪命，为从事一切非法活动的人充作使者，提供方便。

如果不能如此持戒，戏斗放逸，玩物丧志，棋力乱神，巫术扰正，淫邪奸诡，非法终凶。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。出家人行五事为极重，在家人行五事为重，在家人随顺时偶行五事为轻。在家人以歌舞等供养佛、法、僧三宝可开，在家人身不由己时而心无染著可遮。此戒有事邪和理邪二种；事邪如戒邪，理邪为心不正观妙觉。奸起杀心斗生狠，赌出盗心娱生淫；匪怀诡心卜生邪，散心乱神失道心。往昔或今生邪习重的人，应修忏悔法。

邪业觉观业重的人，有二种果报；一是今生随业结转，失戒福法益；二是后世随习转生，邪魔鬼秽。如果以止观心远离五事的人，今生或来世有二种善报；一是增长福慧；二是清净梵行。

第三十四暫念小乘戒。若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛，如帶持浮囊，欲渡大梅，如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应于日夜六时，行住坐卧四威中，护念身心持诵十重四十八轻禁戒。持诵禁戒时，身犹如金刚，威严不动；心如欲度生死苦海，必须不离并抓牢救生圈(《大般涅槃经》中罗刹乞浮囊的比喻)；行如被强贼用活草系绑的比丘，为守持不伤草木戒，日夜忍受蚊虻虫咬和野兽怖畏，宁死不动。同时，坚信大乘善法的念心不动摇，戒行法随，我于佛本无二心，只有成与未成的区别，先佛与后佛没有两样，众生戒行一定能够成佛；并且，我心净念即同诸佛心；即化度众生同成佛道的广大心，念念不舍初时所发菩提心。如果不能如此持戒，一念生不止，二念生继续，自利自度心，等同于声闻缘觉终果形同外道的偏邪心。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。生外道心为极重，生小乘心为重，口说而心未退菩提行为轻。行菩萨道的人随顺小乘或外道而实为化度可开，遇难暂退菩提心而又厌小乘法可遮。此戒有事念和理念二种；事念如戒念，理念为遇难而退。禁戒如禁令，行人莫相轻；戒行出三界，否则一场空。往昔或今生念小乘习重的人，应修忏悔法。

暂念小乘业重的人，有二种果报；一是暂念小乘自障菩提路；二是念生外道心自障出世间。如果以坚固心念念大乘的人，今生或来世得二种善报；一是早出世间；二是早证菩提。

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第三十五不發願戒。若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。願得好師，同學善知識，常教我大乘經律。十發趣，十長養，十金剛，十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩，不發是願者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应发大愿，并恒常行持所发愿力，才能成就大果。行持愿力，才能保持菩提心相续不断，直至佛果。一般应善发十愿。

一是孝顺父母师僧；孝顺为根本，忤逆为忘本，心失本源。失本之木必枯，无源之水必涸。二是愿得好师；师能传法、培德（授戒）、解惑；解开心地，教增德本，行成智果。千里马常有而伯乐不常有，邪师如麻，正师难遇；依正师还须以戒为师，才会一脉相承。三是同学善知识；愿遇好师还须求善友，善友贤朋相互参修，相互助行，相得益彰，事半功倍；善友如法，常护身心；贤朋如戒，常为伴侣。四是常教我大乘经律；经者法也，律者戒也。愿好师善友明导大乘法义，孝示大乘戒理；上合诸佛妙心，下顺契理契机。五是十发趣；愿修十住位菩萨所行法，戒入大道，戒法一体。六是十长养；愿修十行位菩萨所行法，戒行于心，培植德本。七是十金刚；愿修十回向位菩萨所行法，戒行善巧，心如金刚。八是十地；愿修十地圣位菩萨所行法，戒行如地，承载万物。九是如法修行；用戒摄统愿心，依法开解心地智慧大门。十是坚持佛戒；以愿持戒，随解明理，有规矩才成方圆。

一切行菩萨道的人，必须愿心坚固，宁舍身命，也要护戒、守戒、持戒。如果不能如此持戒，愿行不一，遇难舍愿，愿不缘心，心不缘善；说戒时天花乱坠，行戒时损戒、犯戒、失戒，结业必堕轮回。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以无愿而失戒为极重，有愿而犯戒为重，有愿而损戒为轻。根基尚浅愿心渐发可开，初发愿心愿力有时间断可遮。此戒有事不发和理不发二种；事不发如戒不发；理不发为随遇而安，趟哪河，脱哪鞋。心求诸善法，愿力化行持；殊因生妙果，法界自庄严。往昔或今生不发愿习重的人，应修忏悔法。

不发愿业重的人，有二种果报；一是志不坚固，易生退转心；二是愿心不到，妙果难成。如果以坚固心常发大愿的人，今生或来世得二种善报；一是志行高远，常为人楷模；二是闻法灭罪，道果早熟。

演程居士

以戒为师

演程居士

第三十六不發誓戒。若佛子，發是十大願已，持佛禁戒。作是誓言。寧以此身，投熾燃猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。複作是願，寧以熱鐵羅網，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。複作是願，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百味飲食。複作是願，寧以此身臥大流猛火，羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座。複作是願，寧以此身受三百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫藥。複作是願，寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍屋宅，園林田地。複作是願，寧以鐵錘打碎此身，從頸至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜。複作是願，寧以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。複作是願，寧以百千鐵錐，劖刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。複作是願，寧以百千刃刀，割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。複作是願，寧以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食。複作是願，寧以利斧，斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。複作是願，願一切眾生，悉得成佛，而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

愿为行持路径，誓为实践愿力的保证；愿为理想的目标，誓为实践理想而必须承担的义务；愿为因的付出，誓为果的代价。誓愿合一，佛道必成。否则，没有保证的路径无法行进；不能承担义务的目标等于没有目标；没有因的代价付出，难有果价值的贵重。誓愿合一，信有路行可进，愿有目标可达，行有成果可贵。

受持菩萨戒的人，发大愿心严持佛禁戒后，为表示所愿不虚，所愿必行，还要作重行、立誓言、践愿心。具体誓言，可分五种；一是离欲染誓。爱河无底，欲海难平；生死苦本，离后常乐。淫似猛兽，伤其慧命；淫淫相传，魔子魔民。身行禅乐，法喜充满；世无伦比，世世相随。身心见淫自然生起，宁可投入猛火，跳入深渊，爬向刀山，也要守护清净梵行，守护常住慧命，始终如一的遵循过去、现在、未来三世诸佛法旨戒心，远离一切欲染习气和言行。再退一万步，宁可舍戒还俗；也不可染污梵行，破戒堕落地狱。二是受供养誓。食君一粒米，重如须弥山；犯戒无福人，苦报剧烈燃。一切所受供，恩满欲界天；犯戒罪恶人，永世无法还。邪命自活愆，自买镬汤煎；失足千古恨，清算悔之晚。早知后日事，可避在当前；如身已犯戒，忏悔改勿瞒。主动立誓言，时处常加勉；净命受净供，净戒功德全。宁置身热铁罗網，热铁罩烤，千网重围，始终如一的坚持不能以破戒之身受衣服供养；宁吞铁丸于口，口流猛火百千劫，始终如一的坚持不能以破戒之口受百味饮食供养；宁让身卧火炉热网之上，受大火烧烤，始终如一的坚持不能以破戒之身受床座卧具供养；宁愿身日受三百矛尖刺穿，历时劫数，始终如一的坚持不能以破戒之身受百药疗病供养；宁将身投入热汤油锅，历时劫数，始终如一的坚持不能以破戒之身受舍宅、田园、林地等供养。三是受恭敬誓。恭敬看佛面，受拜沾佛光；戒法集一体，自现威仪像。犯戒法失效，心佛受污染；德亏已无颜 ，多高摔多惨。明理知在先，立誓为防范；江心补漏迟，悬崖收缰晚。宁让身被铁棒击碎万段，血肉如桨，骨髓如灰，始终如一的坚持不能以破戒之身受人天礼拜。四是净六根誓。身净则心净，净法净身心；五根对五尘，戒心破贪心。楞严解六根，绑缚是六尘；根净尘消日，定观自明心。重誓为转境，境业惊魄魂；逐境肝胆破，知晓过来人。宁受刀矛挑刺双目，始终如一的坚持不能以破戒之心眼贪美色；宁受锥刺双耳，经劫不息，始终如一的坚持不能以破戒之心贪听美音；宁受利刃割其鼻百千次，始终如一的坚持不能以破戒之心贪嗅诸香；宁受利刃割其舌百千次，始终如一的坚持不能以破戒之心贪食净食；宁受利斧砍破其身，始终如一的坚持不能以破戒之心贪著好触。五是度众生誓。世人认为此誓艰，谁知犯戒剧万端；罪堕地狱无言表，恶感畜生苦常见。前四誓言为自度，自苟不度度人难；誓愿本怀救众生，自利利他大道宽。誓愿一切众生脱离苦海，往生极乐，共成佛道。如果不能如此持戒，意根著法，身根著触，眼根著色，耳贪声境，鼻贪香气，舌贪众味，轻重罪业，无量无边。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒为出家人而制，实则在家人亦可效仿。一是人不邪行，品德自高；况世有男女双修行，示现欲爱离欲爱。否则，昼夜荒迷，不知止足。二是人莫贪婪，自知止足；得体穿衣，适口为足，床坐俭朴，药补适度，宅舍净洁。否则，恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。三是人远虚名，务实求进；官有官德，民有民本，威仪尊严，自由自在。否则，浪得虚名几日鲜，毁赞千古任人谈。四是人勿奢侈，享乐有度；平淡欲望，平淡生活，平淡心性，平淡人生。否则，贪诸享福乐，千古恨难平。五是人志高远，自知知明；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；救度一切众生苦厄，利益一切众生得乐。六是人敢承担，有容乃大；欲得正面成果，必承担反面义务；欲成无上佛果，必容无量苦行。否则，焦芽败种，自私自利。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。惧难而不发誓为极重，遇难生退愿为重，口退愿而心行愿为轻。机缘未熟誓言缓立可开，初行人愿心不足渐立可遮。此戒有事不立和理不立二种；事不立如戒不立，理不立为自讨苦吃又为谁。立言重誓防退心，随境结业自转轮；誓愿一体出险道，解脱涅槃自在人。往昔或今生不发誓习重的人，应修忏悔法。

不发誓业重或以坚固心行愿的人，善恶果报如不发愿戒中记。

演程居士

第三十七冒難遊行戒。若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪。結夏安居，常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奩，漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及游方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身，頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥兩翼。若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒，若誦戒時，當于諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，若二人三人至百千人，亦一人誦，誦者高座，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，若結夏安居時，亦應一一如法。 若行頭陀時，莫入難處，若惡國界，若惡國王，土地高下，草木深邃，師子虎狼，水火風難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入，頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。若故入者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应于春秋二季节行头陀行。春正月十五日至三月十五日，秋八月十五日至十月十五日。春秋二季节气候宜人，行走不伤各类昆虫身命。头陀行不为戒，能行则庄严戒。头陀为抖擞贪嗔痴诸烦恼，解脱生死束缚。出家人头陀行有十二种；行清净处、常行乞食、平等乞食、日中一食、节量食、过午不饮浆、粪扫衣、暂三衣、坟冢间坐、树下宿、露天坐、长坐不卧。在家人也有修头陀行的，佛经没有记载，但只有六种；日中一食、节量食、过午不饮浆、旧衣服、不多买衣、长坐不卧。 受持菩萨戒的人，应冬夏坐禅，结夏安居。冬坐禅可以出游，夏安居不可出游。为避免出游，日常生活使用方便，易于安居，有十八种物品要常随其身；即牙具、香皂、上中下三衣、水瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、过滤水用的沙布、手巾、水果刀、火种、摄子、绳床、经、律、佛像、菩萨像。这只是基本要求，现代还须备用各类药品、雨具、文具等。结夏安居从四月十五日至七月十五日，共九十天。 受持菩萨戒的人，应于结夏的共住之处，要于每半月的第一天，初一日、十五日，诵十重戒四十八轻戒。诵戒时应遵四法；一是要于诸佛菩萨形像前诵戒；二是一人诵戒，众人听戒；三是诵戒的人高座，听戒的人下座；四是根据身份各披袈裟。 受持菩萨戒的人，如果头陀行时和结夏安居，切记不可轻入危险的地方。如国与民都好斗不善的国土，国家元首和执政当局轻毁三宝的国土，高山或深沟人迹罕至的地方，林深叶盛的地方，猛兽经常出没的地方，毒蛇经常伤人的地方等，一切有危险的地方，都不要冒险轻入。人身难得，防止意外伤害。如果不能如此持戒，轻举妄动，不顾危险。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。轻生冒入险地为极重，知险地而故入为重，不知险地误入为轻。为求法入险地可开，为弘法入险地可遮。此戒有事冒和理冒二种；事冒如戒冒；理冒为明知山有虎，偏向虎山行。无明为恶因，贪嗔胜虎狼；因缘身行道，遵戒忍力高。往昔或今生冒难习重的人，应修忏悔法。 冒难游行业重的人，有二种果报；一是不能定时诵戒易生懈怠；二是遇险因缘为退道。如果以忍心爱护受戒法之体，今生或来世得二种善报；一是获头陀行，善利无量；二是坚固正念，坚行正道。

演程居士

第三十八乖尊卑次序戒。若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢、皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

受持菩萨戒的人，应尊卑有礼，次第有序；在寺先不压后，在家伦理纲常；在寺祥和谦恭，在家文明顺昌；在寺谦德成就，在家顺德高风。在寺诵戒时，道场只有依佛为尊，按受戒先后顺序而坐听戒；这时，只有受戒先后的区别，先受戒为尊，后受戒为卑；而没有年龄上老少的区别，尊卑的准则以受戒时间的先后为准。在家人道场听戒时，应与出家人分坐；同时，道场里如出家人的准则一样，没有权贵、国家元首、劳作人（太监、宫女）、贫穷人（奴隶）等区别，也按受戒的先后顺序坐而听戒。理相如世俗的朋友聚会，为达到义真兴致时，只有年长为兄，年少为弟；兄长为尊，弟少为卑；而不再有贫富高低贵贱等差别，清规约定俗成，自觉遵守。佛戒的尊卑次第与外道的一切时处平等自由；或以长老为尊，年少为卑；或无顺序；或以权贵贫富等，方便而坐或对号入座等有本质区别。尊佛遵戒不分先后，受戒时间有先有后；尊卑不可不守，次第不可不成。如果不能如此持戒，礼仪无有节制，顺序杂乱颠倒；目无尊卑长幼，心无恭良俭让；这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。在家人坐于出家人前为极重，受沙弥戒的人坐于受菩萨戒前的人为重，在家人混坐为轻。诵戒人上座可开，说法人白衣上座可遮。此戒有事乖和理乖二种；事乖如戒乖，理乖为不因时因地的绝对平等。尊卑为礼，次第为序；尊佛依礼，尊戒依序；礼序相依，尊卑相礼；礼通凡圣，序通经律。往昔或今生乖习重的人，应修忏悔法。

乖尊卑次序业重的人，有二种果报；一是远离善友；二是远离正法。如果以相敬心不违尊卑次序的人，今生或来世得二种善报；一是常受人天尊重；二是常善解法义戒理。

第三十九不修福慧戒。若佛子，常應教化一切眾生，建立僧坊山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應為一切眾生，講說大乘經律，若疾病，國難，賊難，父母兄弟、和尚阿闍黎亡滅之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律，一切齋會求願，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江河大海羅刹之難，亦讀誦講說此經律，乃至一切罪報，三惡八難，七逆，杻械枷鎖，系縛其身，多淫多嗔多愚癡多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持，梵壇品當廣明。

受持菩萨戒的人，应福慧双修；修福须勤奋劳作，自力更生；出家人虽受供养，精进佛事、法事、僧事都为修福；修慧须禅行定空，证悟佛理后，开示大乘经律。在家人虽俗务缠身，修福慧亦然。

修福，应身教言化众生，作好七事；一是修建寺庙，供僧众安修、弘法、布道、供众生广置福田；二是培护山林，供僧众行坐，寺庙烧柴，美化环境；三是修园种植，为僧众提供瓜果蔬菜；四是开荒种田，为僧众提供粮食油料；五是建立或维护佛塔，供众生瞻仰受教；六是建立或维修供僧众安居坐禅的一切处所；七是建立或维修诵戒、说法、法会等一切行道场所。

修福对出家人而言是自食其力，自我庄严；对在家人而言是以身力、财力、物力供养三宝。修慧，应于众生苦难时，开示大乘经律，让众生明白苦本难源；知晓因缘无空过，果报不虚生，天公不藏奸，地母毫不爽；醒悟启修，广种福田，趋吉避凶，福禄寿长；了达空义，节哀顺便，祸福相依，灾去福至；求得少苦，亡人生善，灭除恐怖，平安是福。主要的苦难为，病难、国难、贼难、亡难、火难、水难、风难、交通难、地震难、牢狱难和多淫、多嗔、多愚、多病等。还应在斋会时、求愿法会时、放生法会时、塔寺奠基或开光时，开示大乘经律。修慧对出家人而言，是份内易事；对在家人而言，是难行难作。如果不能如此持戒，只求自身安逸，得过且过。这样的人，犯轻戒获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为生活职业出家为极重；福不修劳作、慧不修禅行，只求安逸为重；心无大愿，得过且过为轻。身力、财力、物力不能及可开，禅诵苦行时不能及可遮。此戒有事不修与理不修二种；事不修如戒不修；理不修为享乐其成，随帮唱影。自修福慧德真实，身教言化大方重；空说空行为空想，空花空果费空时。不修福慧习重的人，应修忏悔法。

不修福慧业重的人，有二种果报；一是福薄难修道；二是慧少多愚痴。如果以大力心修福慧的人，今生或来世得二种善报；一是资粮丰足；二是明达贤良。

以上九戒又为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。

演程居士

第四十揀擇受戒戒。若佛子，與人授戒時，不得揀擇，一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言，汝現身不作七逆罪不，菩薩法師，不得與七逆人現身受戒，七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨轉怯輪僧、弑聖人，若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語。有百里千里來求法者，而菩薩法師，以噁心嗔心，而不即與受一切眾生戒者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的出家人，应平等对待一切众生，视众生犹如一子想，有教无类，对求菩萨戒的人等，除业重和根基不具足外，不得有所拣择差别，不得拣择品类，一切有佛性的众生，尽可受戒，随类别而行菩萨道。如对一切国家元首及其子女、臣僚、百官、比丘、比丘尼、善男信女、淫男淫女、色界十八天王、欲界六天王、无性根人、二性根人（阴阳人）、古代宫中太监和奴隶婢女（现代已无太监, 应理解劳作的人, 贪穷的人）、一切鬼神等，不分尊卑、不分道俗、不分男女、不分净秽、不分人天、不分全缺、不分贵贱、不分有身无身，平等无别。 受持菩萨戒的出家人，身所著袈裟，应分别染有青黄赤黑紫五色，一切衣服和鞋帽应有染色，一切卧具有床、榻、被、褥、帷、帐、枕、枕巾等应有染色。染色为坏色，与道相适应。一切衣服的染色样式，应与国人俗家衣服的颜色样式有所区别。白色为不坏色，法欲灭时，袈裟自然变白；出家身著白色衣服时，即为法灭之相。 受持菩萨戒的出家人，对求戒的人，戒师应先问明今生现世有没有作过出佛身血、杀父母、杀授戒弘法之师、杀依止师、杀一切圣人、破和合僧的七逆罪；七逆罪有其一，戒师不得为其授戒。这样的七逆人，现身业重，不可得戒；戒善不生，又累及戒师为其受过。同时，还要观察根基，对没有达到清净信的人，对贪悋心重的人，对为贪悋而作弊恶的人，对欲望强烈的人，对万事永不高兴和永不满足的人，对毁犯净戒的人，对傲慢轻犯不知恭敬的人，对所持戒律慢缓（似持似不持）的人，对爱嗔恨愤怒的人，对诸事无忍耐力的人，对犯戒或有过失又不许他人呵责的人，对喜爱懒惰的人，对易于懈怠没有常性的人，对见什么染著什么的人，对不管白日黑夜总爱睡觉的人，对喜欢随处倚卧的人，对喜欢几个人搞小团体的人，对喜欢嬉戏妄谈的人，对经常心散意乱的人，对不爱出力行善的人，对明里说好而暗里昧良心作事的人，对愚痴无智的人，对心行卑劣的人，对诽谤行菩萨道或弘扬正法的人等，因根基不具足，不应受戒。这样的人，既然受戒，不易得戒；又易毁戒失戒等。另外，对不愿受菩萨戒的人，不得强说硬拉，勉为其难的授戒。 受持菩萨戒的出家人，应按出家人的律仪如法问讯，不得向国家元首施跪拜礼，不得向父母施跪拜礼，不得向六亲（六亲之间称法师和施主相区别）和山神、土地、财神、宗祠等一切鬼神施跪拜礼。各天主不愿接受，受五戒的在家人跪拜，恐损福寿。如果不能如此持戒，以邪见心嗔心不平等受戒，不穿染色僧衣，为七逆人受戒，礼拜国家元首、父母等。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一是现世自身业重犯七逆不求戒；二是现世自身根基浅陋多恶习不求戒；三是不为虚名而勉强受戒；四是不穿出家人衣服、不披袈裟；五是不接受出家人礼拜。国家元首或官员强迫出家人礼拜，自失官位；在家人为父母等一切白衣，接受出家人礼拜，损福折寿；圣人起迎与远送都损福折寿；佛教公案中另有事例记载。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以轻其下贱和嗔其贫穷不为授戒为极重，国家元首、百官强迫出家人礼拜为重，七逆人隐瞒而不能察为其授戒为轻。观根基不具足不予授戒可开，对根基不具足而又不能有足够时间观察的人为其授戒可遮。此戒有事拣和理拣二种；事拣如戒拣；理拣为一切向钱看。拣择分别心差别，逆人逆心逆戒善；衣有坏色心无色，出家人自有礼法。往昔或今生拣择不戒习重的人，应修忏悔法。 拣择不戒业重的人，有二种果报；一是悋戒少福；二是失仪不尊。如果以一子想为众生平等受戒，今生或未来世得二种善报；一是人天善见；二是福慧增长。 第四十一為利作師戒。若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者。見欲受戒人，應教請二師，和尚阿闍黎。二師應問言，汝有七遮罪不，若現身有七遮罪者，師不應與受戒，若無七遮者，得與受戒。若有犯十重者，應教懺悔，在佛菩薩形像前。日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中，一一好解。若不解大乘經律。若輕若重，是非之相。不解第一義諦，習種性，長養性，性種性，不可壞性，道種性，正法性。其中多少，觀行出入。十禪支。一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的出家人，当教化人发菩提心，自立行菩萨道，自树成就佛道的坚固信念。特别是常行菩萨道，能教化授予佛戒的戒师，首先要严遵佛戒，然后按次序授戒。对求受菩萨戒的人，戒师应先奉请本师释迦牟尼佛像，未来佛弥勒菩萨像上座供养，再请授比丘戒的戒师，授法的依止师，与戒师一起共坐，问明现世现身是否有七逆罪。有者不予授戒，无者可以授戒。戒师还应对求受菩萨戒的人详细说明戒相，使之能深刻理解戒体。求受菩萨戒的人，如果犯过十重戒，应如法教修忏悔法；于诸佛菩萨形像前，日夜六时诵持十重四十八轻戒，诵持七日、二十一日，乃至一年；要修到于定中或于梦中见到好相，过去、现在、未来三世诸佛为其摩顶，或见光瑞彩千条，或见千朵莲花开放等种种瑞相；如果在一定时间内仍不见好相，虽修忏悔法而未得法益；虽可受戒，但现身不得戒，只增法益。求受菩萨戒的人，如果犯过四十八轻戒，对所犯为重为首的轻戒，如法修忏悔法；所犯为重为首的罪业得消，其它轻业随之得灭。见好相名为胜境，不能作圣解；圣解则遭群邪，好相是五蕴中事。戒师要对求受菩萨戒的人，什么罪业可修忏悔，什么罪业不可修忏悔；什么时候可以得戒，什么时候不可以得戒等，教诫后方可授戒。受戒为一生一世受法益；得戒为生生世世受法益，直至成佛。 如果不能如此持戒，一是不能深刻理解菩萨戒戒体；不能详细说明可悔、不可悔，得戒、不得戒轻重是非等戒相；不能深刻理解唯一佛乘的出世间法义真谛；不能深刻理解渐次增长的空观，即十发趣心的习种性、长养性；不能深刻理解法真悟实的行道，即十长养心的性种性、不可坏性；不能深刻理解回事向理，回因向果，回自功德向于众生，回能修所修向于法界中道，即十金刚心的道种性；不能深刻理解住持佛智，荷负众生的成道，即十地心的正法性；不能深刻理解各位次菩萨的从假入空、出空入假、空二边而入中道、超凡入圣的证悟境界；不能深刻理解觉支、观支、喜支、乐支、一心支、内净支、舍支、念支、慧支、不苦不乐支，十禅支的一切修行方法，即从世间禅渐入深定，得出世间慧和证贤圣菩萨位的全部修行过程。总之，不能解惑绝疑，不能了义解说戒理，不能慧明善说三乘戒体差别，自法盲戒盲又引人盲。二是贪求名闻利养，且贪得无厌；自为先学先解为师，他人后学并从我解为弟子，贪求恭敬；为此，不解能解，不懂装懂；以伪人相欺诈财利名利。并以自欺欺人的陋劣心，为求菩萨戒的人授戒。这样的二种人，犯轻戒获过失业报。 此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一是违纪犯法，理直气壮，官本位和人本位时不得白不得，有权不使过期作废等，杀盗淫妄酒、吃喝嫖赌抽，无所不好其极；不知忏悔，不知良心发现，不知恶有恶报，不知早向国人谢罪等。二是论文成果造假东拼西凑，抄袭巧取等；另外，假领导、假专家、假学者、假文凭、假数字、假合同、假夫妻、假医生、假币、假货等充斥世间；以假乱真，以次充好；不求实学，不求实干，不求真名，不求真实等；不知虽得名利于一时，入因果律后受苦报无尽期。三是不择手段，贪婪成性，拉帮结伙，舞弊营私，欺诈良善，自欺欺人，以耻为荣，丑态百出；不知世上钢刀为谁作，不知禽兽谁去变。如果能闻戒止旧恶，新生善法，悬崖勒马，免自毁毁人，免毁家毁国，国之幸甚，民之幸甚。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪求名利而欺诈他人为极重，未法修悟道而为名利以盲引盲为重，苦修而未悟道又不为名利为轻。深解而隐修可开，自知不解而又勉为其难可遮。此戒有事为和理为二种；事为如戒为；理为为白布进染缸，谁也别说谁。法益戒益无财益，师利德利无名利；以假乱真真有报，时辰到时走着瞧。往昔或今生名利习重的人，应修忏悔法。 为利作师业重的人，有二种果报；一是堕落三途；二是愚痴贫穷。如果以道心作师的人，今生或来世得二种善报；一是常为诸佛使者；二是人天恭敬受教。

演程居士

第四十二為惡人說戒戒。若佛子，不得為利養故，于未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒，邪見人前，亦不得說。除國王，余一切不得說。是惡人輩，不受佛戒，名為畜生，生生之處，不見三寶，如木石無心，名為外道，邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应善修禅行，善察根基，善化逗教，善解戒理；方为人培德解惑，解疑生信，信立启修，修证愿行。法雨常霔有根之木，甘露不润无根之苗；法施平等当说时，对病施药方为妙。由此，不得为利养，不得为炫耀，于未受菩萨戒的人前，于外道邪行的人前，于邪知邪见心重的人前，唯除国家元首以外的一切人前，说此千佛大戒的戒体戒相。小乘人听大乘戒一头雾水不解，外道邪行人听大乘戒诋毁生谤，邪知邪见的人听大乘戒惊恐怖畏，一切愚痴不信的人听大乘戒诬真理为谬误、诬蜂蜜为剧毒；唯国家元首信与不信都应明佛法戒相，于国僧众为民，于教为国学文化，于法要维护佛、法、僧三宝法益。 本经封面的提示，“僧众戒律，在家众请勿阅读”，根据此戒相而说。如果从戒体上讲，一切有佛性的众生，尽可说戒，尽可受戒；所以，才有“欢迎诵持，切莫生谤”。二者的本质区别在于，受持菩萨戒为戒己身口意，而不要以菩萨戒相去衡量未受持菩萨戒的一切人的身口意；如三岁玩童不明成人之事，对牛弹琴不明音律之事等一理。否则，会因噎废食，会断佛种性；受菩萨戒的人有舍戒，后来人中受戒有得戒。很多人读诵佛经，遇到此类疑问，就不知所措，会不解而终，最后放弃信仰修行等事，实为可怜人，跌倒在文字相上。 受持菩萨戒的人，要清楚的知道，一切邪行邪知邪见的人，不能受持佛戒，善心狭劣，知见顽小，施恩图报，患得患失；更有甚者，好话说尽，坏事作绝，表面人形，实则兽心；今生乃至未来世，不闻佛名，不闻法音，不见僧宝，世上有连一个佛字都不想听的人不知有多少。还要清楚的知道，一切邪行邪知邪见的人，背离自性觉悟，六根合于六尘，心外求于诸法，常执外理世论，如木石无心一样失去心地本源，冥顽不化而醉生梦死。 如果不能如此持戒，不知性平等而拣择，不辨染习外邪而言说，以善心反招恶邪，以善行反得恶果。最后，谁家的孩子谁抱，因谁堕三途谁度；不是诸佛不慈悲，解铃还须系铃人。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪利说戒生谤为极重；为炫耀说戒生谤为重，观根基不准说戒生谤为轻。说大乘法义捎解菩萨戒理可开，辩论佛教与外道世论区别时掺解菩萨戒理可遮。此戒有事说和理说二种；事说如戒说；理说为半夜摸瓜，难辨生熟。本欲度人出苦海，先送他人堕三途；如世庸医无分别，甘露不润无根苗。为恶人说戒习重的人，应修忏悔法。 为恶人说戒业重的人，有二种果报；一是轻亵正法；二是随贪受报。如果以明辨心不为恶人说戒，今生或来世得二种善报；一是必以正法教人；二是得福清净。 第四十三無慚受施戒。若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯聖戒者。不得受一切檀越供養。亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳跡。一切世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生，眼不欲見，犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的出家人，应时刻保持心念清净，持戒清净。而不能轻以十足的信心出家，又轻发广大心受佛正戒；于突然之间遇顺逆二因缘故，心起邪念，毁犯禁戒。正戒于当下一念心，毁戒于起心动念处；虽身口未犯戒，心意已犯戒；如心杀、念偷、意淫等思想犯戒。这时，行菩萨道的人，应立即觉察，心即忏悔，或于定中空掉放下；不能任其妄想，久久牢记。如果自为得意、他人不知、牢记于心时，已失戒心；不得受众生一切布施，受一鸿毛业重于泰山；不得受众生一切饮食供养，食一粒米业高于须弥；不得行于本国土大路，落一足业深如谷底；不得饮本国土一滴水，饮一滴水业大如巨海。这不是对心念犯戒的惩罚，而是最大的慈悲护佑；让其立即闭门思过，反省因缘，回心向戒，避免造业，保住戒体，待洗心革面后，清净念现前，可自恢复戒心。否则，既失戒心，又失戒体；既成事实，无法挽回。如果不能如此持戒，持戒时有五千善神护佑，失戒时也有五千大鬼随身，常遮面前，使其脸色黑暗，精神疲倦，心烦意乱，不知所终；鬼与鬼之间说，这人是出尔反尔骗受千佛大戒的叛逆贼子；众鬼还将其人进入城镇房舍的足迹，用旋风清扫干净，恐受其染污。一切世人，知其出家受戒犯戒，不尊佛法，都会说其人盗披佛衣，偷餐佛食，佛法中伪善害人的逆贼。一切众生皆有灵性，见其人鬼魅缠身，周围阴风习习，远避而不欲眼见。此时其人，心态失衡，精神恍惚，衰相现前，威仪尽失，言行偏执，戾气十足，暴躁如畜生，思想空虚如枯木。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一是心无常态，作事三分钟热血；遇顺缘时，忘记天高地厚，不知理可顿悟，道须渐修之理，一切急功近利，作事急于求成；往往结果是欲速则不达。二是言行朝三暮四；遇逆缘时一落千丈，事业道业一垮不可收拾；三是作事无行为准则，经常出而反尔，难成大事。四是轻受菩萨戒，遇顺逆二因缘时，于不知不觉中破戒、犯戒、失戒。五是既得利益高于一切，国有难时可能当国贼，自身有难时可能出卖人格挚友；最后的下场是，身败名裂，遗臭万年。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。心念妄起杀盗淫犯戒为极重，毁戒后依然接受一切供养为重，心犯戒知忏悔不失戒体为轻。初行人定力不足，未得空观，难摄其心，偶然心毁戒，立即忏悔可开；新受戒的人，遇缘生心，遇境起念，心念流转，偶有前念毁戒，后念忏悔可遮。此戒有事无和理无二种；事无如戒无；理无为不知当下一念心，众神察查，天地尽知，还自掩耳盗铃。心欲毁戒源头腐，想入非非根已枯；轻视戒律应忏悔，意念清净天地宽。往昔或今生无惭习重的人，应修忏悔法。 无惭受施业重的人，有四种果报；一是自障清净戒；二是自障清净心；三是自障清净福慧；四是随业习受报。如果以惭愧心经常自省的人，今生或来世得二种善报；一是戒根坚固增福；二是心法开觉增慧。 第四十四不供養經典戒。若佛子，常應一心，受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒，木皮穀紙，絹素竹帛，亦應悉書持。 常以七寶，無價香華，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，对佛法经藏，应以敬重心供养，以专致心保护，以弘法心书写流通，以虔诚心受持，以喜悦心读诵，以利生心解说。佛经法宝，三世诸佛依持修行，法义解惑断一切障，法益丰厚铺就菩提路，法理博大利益因缘众生，法宝珍贵破一切生死苦，法日高照坏一切无明暗，法师向导一乘必达宝城。由此，要精勤至诚，笃志至极，重法轻财，为法忘躯。如果有剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写经律的至极心志；如果有以皮、纸、布、帛等尽一切物品书写经律流通的至极心志；如果有以七宝、杂宝、香花等尽一切财力盛藏供养经律的至极心志；众志成城，必使佛日增辉，正法久住，国主清宁，人民安康。如果不能如此持戒，消极冷漠，重利轻法，心无大志，不闻不问。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。心不受持而又重财轻法者为极重，心志不坚而又麻木不仁者为重，不舍不弃又不以为然者为轻。心有余而力不足可开，不可为而为之效果不佳可遮。此戒有事不敬和理不敬二种；事不敬如戒不敬；理不敬为功德自有人操心，何须再劳我费力。难能可贵存志心，至极宏愿谁比伦；诸佛之母我奉养，续佛慧命敢当仁。往昔或今生不供习重的人，应修忏悔法。 不供养经典业重的人，有二种果报；一是远离正法；二是违逆正戒。如果以敬心供养经律的人，今生或来世得二种善报；一是常亲近善友闻正法；二是常开智慧为法师。

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