诵持梵网经菩萨戒本札记------净慧法师

演程居士

序


近读净慧法师《诵持“梵網经菩萨戒本”札记》，法益颇丰，不敢独享。主要辨明诸如；主动持戒与被动守戒的关系，承担责任与履行义务的关系，戒体法义与戒相义理的关系，受戒身行与得戒心受的关系，持戒律仪与法行律仪的关系，出家受持与在家受持的关系，忏悔惩前与开遮毖后的关系，因缘习气与善恶业果的关系，事相观察与理通凡圣的关系，寺庙文化与社会文化的关系等。
信依正本守善，解教清源怀仁；行奉承先心地，证行启后法利。
总之，见理于心，觉义达性；札记尽详，不加赘述。特序言之，法供养诸位仁德。
深心致礼！



智宝：怀忏僅愧




公元2009年7月7日





诵持《梵網经菩萨戒本》札记



净慧法师



欢迎诵持，切莫生谤！


诵持此经，心得颇多；要点摘记如下：

此菩萨戒本为《梵網经》的菩萨心地品，无如是我闻，一时等序分。佛制戒、说戒、授戒，修行人受戒、守戒、持戒。戒师为具足五德的出家人；一是持戒；二是十腊（供养十方佛）；三是戒律藏；四是通禅思；五是慧藏穷玄。戒分大乘戒与小乘戒；大乘戒为菩萨戒，小乘戒为比丘戒。

菩萨戒为世间新发意菩萨或修行菩萨道的人所受持。新发意菩萨包括多类众生，非人一道；修行菩萨道的人，有受持菩萨戒的人，有新发意菩萨，有乘愿再来的菩萨；受持可证出世间道果。
比丘戒为世间修行人所受持，受持可成就世间道果。

受持戒律不同，依法修行相同，而证得道果有世间与出世间区别。受持戒律不同为修行人发心不同，愿力不同，度行不同，才有道果不同。依法修行相同，为修行人所依法门相同，修行方法相同；非大乘教义与小乘教义相同。

菩萨戒是以比丘戒为基础，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒可以次第受；但可同持。世间修行人持菩萨戒不可舍比丘戒而不持，持比丘戒要以菩萨戒为究竟。淫为生死根本，故小乘人欲摆脱生死，必须以淫戒为首；杀为断佛性种子，故大乘人欲度众生，成就佛道，必须以杀戒为先。虽形式有别，但义理相通。

戒在世间，为修行人了业积福；持戒修行才能证得出世间的福德。破戒漏福，离戒无师。
佛净土的菩萨所持戒与此世间菩萨戒不同，净土与娑婆不同，戒体不同，戒相不同，戒律自然不同。所以，此菩萨戒为世间戒。

戒律和律仪有区别又有统一。戒律为自我心理预防和行为约束的标准；轻重分明，条理清晰，内容具体，守持详疏。律仪为自我约束标准表现程序与形式；主要有仪表、仪容、仪礼、仪仗、仪式、仪规。仪表要端正严洁，仪容要大方和顺，仪礼要彬彬恭让，仪仗要威严肃敬，仪式要庄重严肃，仪规要次第严谨。二者的统一在于戒中有仪，仪中有戒；详可见古德制发表解。

戒律有犯戒、破戒、毁戒。犯戒为身口意的行说想超过规范标准；破戒为用身口意的邪行、邪说、邪念，破坏存在的规范标准；毁戒为用身口意的邪业、邪见、邪知，灭除存在的规范标准。

律仪有失仪；失仪为表现形式上存在过失或不如法。如一位居士想奉请几尊佛菩萨像回家供养；却说“整几个像拿家去摆上，烧一烧香”。这就为于仪礼不和，于仪规不如法，于律仪上有失仪。修行人的一念、一言、一行，皆有律仪。有的居士只重视受持戒律，忽视遵行律仪。如礼拜、诵经、诵咒时，中途停止；再如入寺、向僧人请法、与僧人同行时，嬉笑而不分尊卑等。

一、
诵戒仪式
一、
白誦戒時地
大德菩薩比丘（尼）僧聽！今月十日布薩，白菩薩比丘（尼）眾，于時，集佛殿，誦菩薩戒，白如是。
二、爐香贊
爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
三、開經偈
南無千華臺上盧舍那佛（三稱）
三聚淨戒難得聞，經於無量俱胝戒；讀誦受持亦如是，如說修行者更難。
四、謙禮白眾
稽首和南，敬白大眾，僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者，慈悲指示。
五、訓勉沙彌
上座撫尺雲：諸沙彌諦聽！人身難得，戒法難逢，時光易度，道業難成。汝等各淨身口意，勸學經律論，謹慎莫放逸。
上座雲：既能依教奉行，作禮而退。
六、作僧羯磨
師撫尺雲：菩薩比丘（尼）僧集否？和合否？未受菩薩戒者出否？不來諸菩薩比丘（尼）說欲及清淨有否？僧今和合何所作為？
大德菩薩比丘（尼）僧聽！今月十日布薩，若僧時到，僧忍聽，和合誦菩薩戒，白如是！
和尚雲：今日有某事，廣大略小。
諸大德！春分三月日為一時，半月日已過。少一夜，餘有一夜，二月半在。

一切佛事、法事、僧事都有仪式，必须遵循程序，表现形式规范。既是自我庄严，又是道场庄严；既让众生起欢喜心，又得到护法慈护。

日日有佛事，时时有法事，刻刻有僧事，世事有仪式。世事的仪式，不是简单的重复；而是在重复中悟入。以欢喜心对待仪式，就容易如法持戒和依法修行。如果日久厌倦仪式，心生烦恼，就会戒心不安稳，修行难精进。由此，护法不佑，伽蓝菩萨计度。

诵戒人称时间地点。既提醒戒在当下，又将戒落入心中；既表示戒在世间，又表示拥戴禁戒；既方便持戒，又方便护戒。

香赞表示心愿，恭请诸佛接受供养；并请诸佛加被，佛光照触，获大利益。称菩萨名为请菩萨满足供养人的心愿，并创建祥和的氛围。

开经偈，皈依娑婆世界教主报身卢舍那佛。报身佛因地行菩萨道时持戒，才得以福德圆满；持戒修行，才得于智慧圆满；二者合一，为功德圆满。只有报身佛功德圆满，才有化身佛菩提成就。佛制沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，是戒相清净，无因缘或少福报的人，难以听闻见知；具足读诵受持的因缘，是百千万劫难遇的幸事；若有如佛说戒去行戒的人，更是稀有难得。


菩萨戒, 梵网经

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演程居士

对大众谦礼，稽首并称南无佛，或称阿弥陀佛；诵戒时力求准确无误。若对戒律发生白字误读，愿请同诵者给予及时慈悲更正；诵者与同诵者皆为如法。否则，诵者无意中不谦，又使听众生疑；同诵者有意中不慈，又使护戒善神生嗔。在诵戒时，诵者与同诵者要去掉慢与我慢，生谦下同仁之心。若对发生的诵戒白字误读现象，同诵者不但不慈加指正；还讥笑诽讽，有失意罪。

训诫勉励，依仪规礼行。对受持沙弥戒的人，既是首座仪规训诫勉励，又是自我时刻醒悟；既知人身难得，又知人身无常；既知戒难受难持，法难逢难遇，又知戒易失易舍，法易散易乱；既知时间容易逝去，又知一寸光阴一寸金；既知修行成道艰难，又知苦尽甘来业自圆；既知勤学经律论，又知必须依教奉行；既知谨慎修行，又知保持身口意清净莫放逸；既知受持比丘戒，又知受持菩萨戒；既知一时诵戒，又知一生持戒；既知大德授戒，又知模范持戒；既知戒是师，又知离戒无师，破戒毁师，犯戒谤师；既知有戒体清净，又知才有法体可成；既知有相持戒，又知持戒修行才能无相；既知持戒是有为，又知有为空相才达无为；既知三界皆有为，又知菩萨于有为中有无为行。

二、
戒经序
諸佛子等！合掌至心聽：我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂；不懺悔罪益深。無罪者默然；默然故，當知眾清淨。
諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發，故經雲：“勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。刹那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。”眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠、懶惰、睡眠、縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行應當學。
歸命盧舍那，十方金剛佛；亦禮前論主，當覺慈世尊。今說三聚戒，菩薩咸共聽。戒如大明燈，能消長夜暗；戒如真寶鏡，照法盡無餘；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮；離世速成佛，惟此法為最；是故諸菩薩，應當勤護戒。
諸大德！我已說菩薩戒序竟。今問諸大德！是中清淨否？諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

依戒为师，是依佛教修固德本。戒本修福德，法本修慧德。本为万丈楼基，失本无证悟。佛教虽经历二千五百余年，于世间现实意义尤显。一人、一家、一族、一国的政治、经济、军事、科技的强大，必须是以人为本，以性为根；人需要文化文明和道德文明。文明不分种族，文明没有国界。如中国人的文化道德文明，随着人类社会文明而进步。中国的传统文化中，佛教文化早已与儒教文化和道教文化融为一体，形成优秀世界的传统文明；既是礼仪和顺文明之邦，又是慈善道德文明之族；既能包容与吸收外来文化道德等文明，又能树帜影响世界的文化道德文明。礼仪和顺文明与慈善道德文明的资源，既是精神动力，又是经济动力；既是强大的动力，又是文明的动力。发挥优势资源的作用，必然带来社会繁荣，国运昌盛。传统文化的文明与现代文明融为一体，必然形成鲜活的文化道德文明，产生抵御外来文化中糟粕部分的能力；必然培植出高尚文明的道德价值观，而自觉的抵制腐朽靡乱的价值观；既有和顺集中的民主，又有慈善规范的自由。以和顺代替暴力，以慈善代替贪婪，有益于世界和平。人民享有信仰的智慧，自然灭除邪教的产生和危害，填补精神与心理的空虚。以德治国，自然依靠因果律的约束力；以失德为耻，以恶行为惧！自心积德，自身善行，自我约束，国泰民安。信仰佛教的人，修行佛法的人，守持戒律的人，必然是行为遵从礼仪和顺的人，遵纪守法热爱人民而有慈善道德的人，为身安稳、心安稳、寺安稳、家安稳、国安稳、世界安稳做出贡献的人；必然是既了前世业，又享今世乐，更积未来福的人。

佛对诸菩萨称为诸佛子，众生尊诸佛子为诸菩萨；合掌稽首为尊佛，专心致志默然听受诵戒。自知今生造恶罪业应当自心生忏悔过；忏悔如卸重负，身轻、心安、气爽、神怡；不知、不去忏悔等，罪恶业习会随时间延长而增益深重。不知而应知无量劫来众生都造恶罪业，都应信佛生心，自我反省，去除恶习，忏悔当下，后不复造；自心安乐，众生安乐；自断相续，常念已破；修功补过，守护正法；念十方佛，罪业消亡。有今世童贞出家或往昔善习等因缘，未造恶业的人，也要至心听受，戒守其心，护念其心，清净其心，法行其心。

在诵此经时，见书面上标明“僧众戒律，在家众请勿阅读”。这条提示，适用于比丘戒或比丘尼戒，在家人应予尊重，请勿阅读。而对于菩萨戒，在这里说明几点，一是受持菩萨戒的人心里慈悲，难恐在家大众疑诽生谤，造大恶业，种地狱因；二是在家修行受持菩萨戒的人，为诵戒持戒，不是简单的阅读；三是尚未达到全民信佛的状态，尊佛受教的氛围不具足；同时，在家人善根尚浅，难以理解菩萨戒的高深内含。所以，才有温聲的提示。但是，菩萨戒是佛教的组成部分，无秘密可言；同时，佛教文化也是人类文化的组成部分；既可信仰受持，又可培徳解惑。平常人不受持不为过，谤毁有大过；自己不受持，又去用戒衡量他人有过，心惧做不到而悔道心有过。阅读此经的人，不得不慎，我建议将此经提示，更改为“欢迎诵持，切莫生谤”！

凡是受持菩萨戒的人，都可称诸大德；即受持菩萨戒的人，有无量大的功德；持戒修行可证菩萨品位，但受菩萨戒的人不一定是菩萨。

佛灭度后，具足戒是师，依止修行，正法住世，证出世间。以佛像表法，在师徒传承佛法中尊戒如尊佛，持戒如依教奉行。能受持具足戒修行的人，如脱离黑暗，忽遇光明；如脱离贫穷，突获至宝；如脱离病苦，奇遇良医；如脱离囚狱，幸遇特赦；如脱离劳顿，欣遇归途；戒为众生之师，如佛住世；而不因末法时代有什么两样。但是，众生恐怖因果的心难以生起，只有畏果之心；一切利于众生慈悲喜舍的善心难以生起，只有利己之心。一定要知道，以小恶积大业，以大恶堕地狱；如水滴石穿，泉涌江河。众生无边，人身难得；一失人身，万劫不复。人本位时，贪恋青壮美色，物欲横流；犹如脱缰野马，驰奔不停。法则无情，人命无常，犹如过客观山望水，稍纵即逝；阶段生，阶段灭；今日生存世，明日灭更新。知此而勇，一心持戒，精进修行。日日勤修精进，对治懈怠、懒惰、睡眠、纵意；夜夜摄心督根，对治空闲、且过、疲劳、意悔。依戒守戒，持戒护戒；戒法一体，比翼齐飞。

皈命报身卢舍那佛与十方不动佛，礼拜过去无量佛与当世慈悲释迦牟尼佛。说戒受戒并持戒，依戒为师菩萨行；戒如明灯灭长夜，戒如宝镜尽照法。戒如宝珠济贫穷，戒行法最速离世；勤护戒体在世间，清净持戒众中尊。


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演程居士

三、付嘱弘传
爾時盧舍那佛。為此大眾。略開百千恒河沙，不可說法門中心地如毛頭許。是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說。三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生，開心地道。爾時蓮華台藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。光告千華上佛。持我心地法門品而去，複轉為千百億釋迦，及一切眾生。次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦，一心而行。爾時千華上佛，千百億釋迦，從蓮華台藏世界，赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。各各從此蓮華台藏世界而沒，沒已，入體性虛空華光三昧，還本源世界。閻浮提，菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。出已，方坐金剛千光王座。及妙光堂，說十世界海。複從座起，至帝釋宮，說十住。複從座起，至焰天中，說十行。複從座起，至第四天，說十回向。複從座起，至化樂天，說十禪定。複從座起，至他化天，說十地。複至一禪中，說十金剛。複至二禪中，說十忍。複至三禪中，說十願。複至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華台藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦，亦複如是，無二無別。如賢劫品中說。

此经为三藏法师鸠摩罗什译，为报身卢舍那佛说戒。卢舍那佛在自己的法性身之内说法，即为娑婆世界教主；听法大众为化身释迦文佛。佛的三身为，法身本觉性体，即覆盖三界；报身始觉性圆；即功德圆满；化身慈悲应现，即分身无量。说法内容为略开无量法门中的心地法门；心无所著为空，承载万法为地。觉空不迷而超凡入圣，载法而平等教化众生；方便多门无二路，心佛众生无差别。梵網别同归一光，清净本源唯佛性；戒为摄心是心地，法为督根是心行。戒行的心地法门，为过去一切佛已经教说，为未来一切佛应当教说，为现在一切佛度脱众生今时教说；过去世的菩萨已学，未来世的菩萨当学，现在世的菩萨今学。由于因地行菩萨道时，百劫修行此心地法门，才报身成就菩提，佛号为卢舍那。报身佛有愿力，愿将此心地法门教于一切众生。

宇宙为莲花藏世界海，娑婆世界是莲花藏世界海的一部分。色究竟天宝莲台上的师子座中充满显著盛大的天光；座中的卢舍那佛放无量佛光。佛光代替音声，传告千叶宝莲台上的无量化身释迦文佛，将此心地法门，遍告一切众生读诵受持，尊心奉行。

色究竟天充满赫赫天光，千叶宝莲台上的千百亿释迦文佛，得到报身卢舍那佛的愿力传告后，受持教化一切众生的心地法门，欣然告辞，退归本位；并以无量光化无量各色莲花供养卢舍那佛。退归本位是在色究竟天不现，入身体所在的本源世界。释迦牟尼佛的本源世界是地球上的菩提树下；是佛入华光三昧至卢舍那佛所在地，受持教化众生的心地法门，并供养卢舍那佛。

佛从身体内的法性真空的华光三昧境界中出离复醒以后，端坐在妙光充满室内的宝光座上，对一切众生，广说十方无尽莲花藏世界海的妙意。声闻、缘觉之人，只见佛于菩提树下示现成佛道，不见佛说《大方广佛华严经》。众生心量局限于见闻觉知，身心不知禅修密行而入于禅定三昧，无法知晓也无法相信世界法性无边，自性境界无边；仅有身见的世间智，无有心见的无限智；只见无尽宇宙虚空，不见一真如法界安立；有见形体众生，无见无尽世界有形无形各类无边众生；只能对无量大千世界兴叹，不能回心向道出离世间。

佛坐于此世界菩提树下，化身在须弥山顶，即忉利天天主帝释宫殿，由法会菩萨请法；佛说，菩萨住过去、现在、未来三世诸佛之家，有十种住；即初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，是菩萨十住位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在夜摩天天主宫殿，由功德林菩萨请法；佛说，菩萨十种行；即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行，是菩萨十行位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在兜率陀天天主妙庄严宫殿，由金刚幢菩萨请法；佛说，菩萨有十种回向；即救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向，是菩萨十回向位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在化乐天天主普光明宫殿，由普眼菩萨请法；佛说，菩萨有十种禅定；即普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深心行大三昧、知过去庄严藏大三昧，智光明藏三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧，是菩萨十定三昧。

佛坐于此世界菩提树下，化身在他化自在天天主摩尼宝藏宫殿，由金刚藏菩萨请法；佛说，菩萨有十种智地；即欢喜地、离垢地、发光地、炎慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是菩萨十地位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界一禅天中；普贤菩萨入于华严三昧，仗佛威神说，菩萨十金刚心；即一切诸法普皆觉了、一切法界皆以无上涅槃、一切世界庄严皆悉真实、一切善根皆悉回向众生、一切诸佛我皆供养、一切性相皆悉不著、一切苦行皆能忍受而不舍修菩萨行、一切世界皆悉道场而为一切众生修行、一切善根皆以为本而行化众生、一切法相皆悉了达而慈悲利益众生又不断诸佛种性，是菩萨如金刚大乘誓愿心。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界二禅天中；普贤菩萨入于华严三昧，仗佛威神说，菩萨十忍心；即声音忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如炎忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍，是菩萨于一切佛无碍无尽忍地。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界三禅天中；普贤菩萨入于华严三昧，仗佛威神说，菩萨十愿心；即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法-轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，是菩萨行愿。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界四禅天天主摩醯首罗宫殿。佛对诸菩萨说，卢舍那佛所说心地法门。娑婆世界千百亿化身释迦文佛，也都如此行作，一样说法。

千百年来，法师释解此经时，虽文辞语句不尽相同；但内含义理一致，都依《大方广佛华严经》为基础。各自信受，不宜争论；业果太重，不得不慎！

佛住世时依佛为师，佛灭度后依戒为师。为什么千百年来还对人称师呢？原由有五种：一是佛戒为师为了义师，人为师是依法不依人；二是读诵受持佛戒的人，可尊称为戒师；三是弘传佛法或传承佛法的人，可尊称法师或师父；四是僧集持戒弘法为一体而现出世间相的人，可尊称为师；五是出世间佛法僧三宝一体，人要依佛、依法、依僧为师；在世间，既依人为师又非依人为师。佛本无相，师亦离相；法本无生，师亦离生；僧本无著，师亦离著。戒师法师本非师，即相非相见本性。



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演程居士

四、说戒原由
爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華台藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已。下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。于寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦複如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。
複從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生，皆有佛性。一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉，出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性情淨。我今盧舍那，方坐蓮華台，周匝千華上，複現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒己，轉授諸眾生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提本叉。大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。 一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。大眾皆恭敬，至心聽我誦。爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶，孝順至道之怯，孝名為戒，亦召制止。佛即口放無量光明。是時百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王。合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩。乃至十發趣。十長養。十金剛。十地。諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。佛子諦聽，若受佛戒者，國王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。

演程居士

菩萨为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；出家人具足受持十重戒和四十八轻戒，在家人受持六重戒和二十八轻戒，为受持三聚净戒。戒体本一，戒相三聚；一为心源；二为功用；三为利他；一切众生戒，本愿菩萨戒；佛戒心性戒，本自清净戒。释迦牟尼佛从兜率内院示现降生前，从报身卢舍那佛展现的莲花藏世界海里，受大梵天王请求，说一部《魔受化经》。世间未见这部经，但内含是魔王与其眷属受佛法教化，拥护佛法。魔王与其眷属也是众生，也有于生死烦恼中求得解脱的愿望。佛从兜率内院示现降生世间，是有父有母，有血有肉的人。佛可以化生世间，教化众生；但恐众生业重，难以信受。

众所周知，佛是十九岁出家；六年参访外道，六年雪山静坐。为什么经中却说七岁出家？如从性上讲七岁出家，表示童贞入道。虽然，在表面上是十九岁之前示现在王宫中娱乐学习等事相；而实相是佛无入胎之迷，七岁时心已出三界之家。在佛教公案中，有乘愿再来的菩萨，从入胎到出胎及前世的一切事相都清楚；更何况佛呢！七岁时心出家的标志是，身口意不犯戒，一切皆为示现成道，为法化众生做准备。如从相上讲，即佛十九岁出家，五年参访游历，七年修行为出家。怎么理悟，不必争论，随其所解，各尽所悟。

佛三十岁在菩提树下示现成道时，而实际化身佛从南阎浮提、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、一禅天、二禅天、三禅天、四禅天，共十住处说法。

在此世界佛示现成佛道后，说一部《阿含经》。在其它九住处，说一部《大方广佛华严经》。于一禅天，观凡夫所居的大梵天，在娑婆世界内无量；犹如网孔中观幢幢房屋如摩尼宝珠，网孔无量，珠光无量。在莲花藏世界海里，无量世界于虚空安立；观世界与虚空的形象，相互联系又相互分离犹如网状，孔孔相同，珠珠相映，世界有别，别异无量，广说不尽。佛用此梵網世界的别异比喻佛教，随梵網广大无量，却一佛纲常，纲举目张。法法有别，总归一处。诸世界的安立，既是众生业力所感召，又是诸佛愿力所成就；既有佛与众生的同一，又有佛与众生觉迷之别。在唯一佛乘的教义里，又分三乘法门。三乘教义里，又有无量修行法门。

佛非在此世界成佛，是在他方世界成佛。在他方世界圆成佛道后，与此世界众生有缘，化身往返此世界已经八千次。因地以菩萨身往返，随缘示现身。因地菩萨法名善慧，亦名忍辱仙人；住兜率内院时，法名圣善菩萨，亦名护明菩萨。佛有偈说，“幻化无因亦无生，皆则自然见如是；诸法无非自化生，幻化无生无所畏”。在此世界示现降生有偈说，“我生胎盆尽，是严后来身；我已得解脱，当复度众生”。在此世界示现成佛道有偈说，“因星得悟，悟后非星；不随于物，不是无情”。在此世界传法有偈说，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。在众生心里，佛是人修成道。在声闻缘觉心里，佛在此世界才修行成道。在菩萨心里，才能明了佛真实往返此世界八千次；在《法华经》中无量菩萨涌出，这些菩萨中有佛于八千次往返中所教化成就部分。佛不仅来此世界八千返教化众生，还教化娑婆世界六道二十五有一切众生。

演程居士

佛于四禅天天王宫说《大方广佛华严经》后，回到菩提树下，要为此世界一切众生略说卢舍那佛心地法门。在人中包括凡夫和有残疾智障的人，在一切众生中包括六道众生。佛说戒法时，佛光普照一切众生；一切众生觉与不觉均获利益，除往昔和现世不信因果的人外，三恶道众生转生人天。人初始信佛回善时，心中一定要有一个戒字。在世间，戒为心中自我制止一切恶念、恶语、恶行的法门，是人自我道德操守约束的底线；不为获得利益达到目的而不择手段。有信仰文明，才有道德文明，乃至社会文明。否则，为满足私欲或达目的，不惜父子相悖，兄弟相残，夫妻相离，人与人相害，族与族相计，国与国相伐等。在出世间，戒为智慧光明，金刚福德，成道至宝，是一切佛成就的本源，是一切菩萨行的本源，是见佛性和广播佛种相续的本源。世间与出世间，戒为佛戒。佛戒是佛教的组成部分。什么是佛教？佛教不是知识教，学校是教书育人；佛教误为知识教，是对正知的歪曲。佛学不单是学问，学问是知识累积；佛学误为是学问，是对正解的邪见。佛教不是一宗教，宗教是社会部分；佛教误为是宗教，是对正念的狭隘。佛学不只是哲学，哲学只是世界法；佛学误为是哲学，是对正行的藐小。佛是觉者的示范，教是功德的培育；知识聪明可获得，功德者才有智慧。佛是悟者的领袖，学是对法的醒悟；学问世间可成就，佛学可造化宇宙。佛是法界最为尊，教是众生慧命身；宗教对象只是人，佛教直指含灵心。佛是三身有四智，学是传承续慧命；人乃火宅轮回物，佛学行证可无生。

一切众生皆有佛性，只是业报不同，形态各异。但是，要知道众生既有佛性，又无佛性。有佛性是对众生心所说实相；无佛性是对众生相所说实相。众生持戒依法修行可了见佛性，众生相灭时性离体又何存佛性。人生灵肉难离分，造做善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。一切众生皆有意念喜生，识性异别、色相惧死、心灵贪欲，皆有情的表示，皆有神识住体的身心。一切含灵众生，皆有自性，现世或未来世因缘成熟时，都能入自性佛戒中，成就自性道，圆满自性功德。

一切众生从当时当下开始，恒常持戒依法修行，由此大善因缘；理所当然的圆满自性功德的顶端，成就出世间常住法身。持佛戒修行为成佛正因，自当常住清净之果。菩萨十重戒，源于世间，是顺应世间法则造就而不可动摇的戒律，是过去、现在、未来三世一切众生应当尊重受持的戒律。明心说为重戒，实相说戒义无尽，是一切众生脱离苦海的根本戒；一切众生只有身心本源的清净，才能回归自性本来的清净。

演程居士

佛从菩提树下示现成道后，开始结语的菩萨戒为孝顺自己的父母，孝顺自己的皈依师僧，孝顺自己皈依的佛、法、僧，孝顺从初发心至成佛道的三乘诸法。生身为父母，生慧命身父母为佛、法、僧。本师释迦尊，累劫孝顺报恩为觉因。孝顺为戒之首，制止信仰佛教的人不孝和忤逆，制止心生诸恶。慈悲孝顺是行菩萨道人持戒的根本，是仁心对待一切众生的具体体现。戒名为孝，孝为慈悲之本，孝为喜舍之源。人有孝顺心，才能更好的回报社会，回报众生。孝为尊敬，顺为顺从意志；孝顺为持戒修行人的行为准则。孝顺父母是人性善良的基本准则，是人德行的具体体现，是脱离政治与不论是非的单纯孝道。对父母人性的忤逆，不但于家于国难忠，还要自负畜生报的因果，是不能修行成道的。不能对父母孝顺，对佛、法、僧、君、亲、师的孝也难真。同时，孝顺也是社会人格与礼仪的体现，孝有大孝与小孝，小孝做不到，也难行大孝；能劝父母或尊重父母信佛行善为大孝，生活上赡养为小孝。大孝与小孝的最佳状态是兼而有之；其次是小孝为大孝服务，大孝服从小孝；即顺从意志而不勉强，没有信仰善行也要满足生活所需。如世俗议论最多的事，其中之一是男女婚姻。从封建社会的父母包办到现代社会的婚姻自主；从一个极端走向另一个极端。这样父母包办的人有婚姻不幸，完全自主的人也有不幸婚姻；同时，既有家庭和睦孝道，又关系社会风俗。最理想的婚姻应该是；既体现孝道，又满足自主。用一百分来作标准，男女个人的满意度为五十分，双方父母的满意度为三十分，双方亲友的满意度为十分，双方朋友或公众满意为十分。能达至九十分以上者为金玉良缘，八十分以上者为幸福良缘，七十分以上者为维护良缘，六十分以上者为凑合良缘；低于六十分以下者为钟情良缘，易遭变故。这里个人的主观意志占一半，另一半人的客观意见占一半；婚后容易保持家庭幸福，长久恩爱，性格互让，优势互补。

演程居士

不论出家人与在家人，有了孝顺父母的德行，才能更好的孝顺佛、法、僧，恭行佛教六和合；于社会忠君爱国、爱民、爱生命、爱自然。在世间，人一定要有信仰的追求和信仰的约束；否则，将是失去行为准则和道德底线的人。

顺从意志是尊敬的具体体现；经书都是上下顺着，古人写字时也是上下顺书。从形式上读诵或书写时，都要把头低下来，从心里产生敬重古圣先贤。而不是左右摇头，怀疑一切，否定一切。顺从意志是智慧的一种体现；大智若水，顺势而流，顺情而变，而本质无流无变。顺从意志是德重的具体体现；自己要受到尊敬，首先要尊敬他人，特别要尊重父母、佛戒、佛法；然后才是恒顺一切众生。
佛说戒时，听戒的大众有百万亿；有出世间诸菩萨，世间诸行菩萨道的四众弟子，色界十八梵天的天王与眷属，欲界六天的天王与眷属，世界上有十六国的大王与眷属。这些听众都合掌至心听佛诵菩萨戒；合掌为高兴的接受顺从，至心为最高最上的诚服悦心。

佛住世时，佛于一个月的时间里，上半月和下半月各用一日时间自诵诸佛戒。并要求一切新发意菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十地位菩萨，奉行戒修；既要持戒修福德，又要依法修慧德。十发趣亦名十住菩萨位，继十信位菩萨后，证慧住于理，得位无退失；故名为住；有初十心，一舍、二戒、三忍、四进、五定、六慧、七愿、八护、九喜、十顶心。十长养亦名十行菩萨位，证从真入俗，愿弘法利生，得长养圣胎，故名长养；有十心，一慈、二悲、三喜、四舍、五施、六好说、七益、八同、九定、十慧心。十金刚亦名十回向菩萨位，证回事向理，回因向果；悟自功德回向众生，能修所修回向法界；得性如金刚不坏，故名金刚；有十后心，一信、二念、三回向、四达、五圆、六不退、七大乘、八无相、九慧、十不坏心。十地菩萨有二种；第一种为声闻、缘觉、菩萨三乘共同十地，也为世间说；即乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地；第二种为前文所记，为出世间说，以出世间为了义。

佛说戒时口放光明，光不分靑黄赤白黑颜色，光不分诸众生心，光不分诸有形众生，光不分诸无形众生，光不分诸因果法则；既戒不分宗门教下，戒不分各类众生，戒离法相而戒心平等，对一切众生无有差别。清净诵持戒律，是一切众生脱离苦海，成就诸佛圆满福德之本，圆满慧德之源。清净诵持戒律，是诸天王、诸佛子行菩萨道，培福德之根，增慧德之本。

发菩提心的大众和行菩萨道的诸佛子，于世间都应该受戒持戒，定时读诵戒，以善心行学戒。在这里，要仔细听佛说真实而正确妙法；如果受持佛戒的人，是国家元首与子女及眷属、百官臣僚、宰相重臣、比丘、比丘尼、色界十八天的梵众、欲界六天的天王及眷属、平民百姓、太监、淫男、淫女、奴男、婢女、诸天、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大力护法金刚神、禽兽等畜生、无形而变化形的人，和以正知、正见、正语释解佛戒的法师，都为详尽受戒得戒之人，都是世间第一清净的人。以清净心做人，以清净行作事；才积清净福德，才修清净慧德。
在宇宙众生中，人类占少数；虽凡圣杂居，缺少智慧，却又处于中间环节；可修大善出三界，中善生色界圣道，小善生诸天，半善半恶为人；又可大恶至地狱，中恶为畜生，小恶为饿鬼，恶斗为修罗，恶邪为魔众。所以，才有人身难得，佛法难闻；人身难得今已得，佛法难闻今已闻。诵戒容易持戒难，持戒容易得戒难；念善容易行善难，行善容易大善难；人生可敬贵，亦可畏可惧；善恶当下一念间。同时，在特定的因缘下，戒有开有遮；开为无罪，遮为下不为例。

演程居士

五、菩萨十重戒 佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。 如果受菩萨戒的大众，不能诵持菩萨十重戒，不是真正行菩萨道的人，也不是真正意义上的佛子。因为，佛示现世间亦说戒、诵戒、持戒、得戒；一切成就的菩萨过去世、现在世、未来世，都必然学佛诵戒、持戒、得戒。所以，佛戒的重要义理已说清楚，一切众生若想成就佛道，也一定要受戒诵戒，敬心奉持佛戒。 第一戒殺。佛言，若佛子。若自殺，教人殺。方便殺。讚歎殺。見作隨喜。乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。 1、 自杀。自己身口意或使用工具杀害一切众生；同时，包含自我杀害。 2、 教人杀。宣传教化或唆使他人去杀害一切众生。 3、 方便杀。巧设计谋，随机杀害一切众生；同时，包含放火、投毒、决水、榨油等间接杀害一切众生。 4、 赞叹杀。赞扬表彰乱杀一切众生有功，或赞叹死了享福而促其死；同时，包含赞扬自我杀害。 5、 见作随喜。见他人杀害一切众生或众生自死，随之高兴。 6、 咒杀。利用诅咒鬼神降祸杀害一切众生；同时，包含希望一切众生自死。 7、 杀因。起心动念杀害一切众生，以杀满欲，以杀为快，以杀解恨；同时，包含仇杀、害杀等有正当理由的杀害一切众生。 8、 杀缘。以该杀、当杀、定杀的相续心杀害一切众生，杀业成立。 9、 杀法。利用一切方法和残忍手段杀害一切众生；同时，包含制造毁灭生灵的武器或教育杀害生命的方法。 10、杀业。以杀害某一生灵为职业；同时，包含暴政酷刑或战争乱杀无辜等。 菩萨应该恒常的保持住慈悲心、孝顺心，爱护一切生命，方便救济保护一切众生。 如果不能如此持戒，放纵杀欲，任意妄为，以杀害一切众生为情趣取乐；是为犯戒，获极重罪果报。菩萨波罗夷罪，内含弃罪、随罪、他胜处法、极恶法多义。 杀戒为菩萨戒之首，杀业有极重、重、轻三种；杀父母、师僧、阿罗汉等圣人，出佛身血为极重；杀人、天人为重；杀鬼神、修罗、畜生为轻。杀有事杀和理杀二种；事杀如戒杀；理杀为攻击诋毁佛法，断灭众生慧命。一心生万法，万法归一心；外息诸缘有，内净六根空。以戒定为慧门，认证体妙圆；扬罪报之本，修慈悲之根。往昔或今生杀习重的人，要修忏悔法。 修行人要想成佛道，发菩提心而不杀；还要以信解行证，慈悲救护众生的愿心持戒；还要以静坐念佛心督摄六根，净念生起；还要以清净心和清净行摧伏现行烦恼；还要以菩萨十重戒为根，培植德本；还要以平常心的苦行为乐，转化逆缘；一定会修行见道，大开圆解，断惑论道。否则，以妄迷妄，盲修瞎练；善本而未修，佛本而未成。菩萨十重戒，是十善业道的源泉。菩萨远离一切杀生，对畜生不施刀杖，仁恕一切生命；并常生利益慈念之心。十善业道清净，心自清净。十不善业是三恶道之因，行上不善的人堕地狱，行中不善的人堕畜生，行下不善的人堕饿鬼；根是贪嗔痴。杀业重的人除堕三恶道受报外，若生人中，有十种果报；短命、多病、多贫穷、多苦恼、多怨家、多嗔恨、多恶梦、多鬼神扰、多横死、多堕三途。菩萨畏因，持戒得戒。慈心不杀的人得四种善报；一是今生得安乐；二是今生少烦恼、少恶梦、少嗔恨、少怨家；三是未来世常得富贵，财物自在；四是常闻善法，成就道业。

演程居士

第二盜戒。若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因，盜緣，盜法，盜業。乃至鬼神有主，劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。 1、 自盗。自起盗心，亲自盗取财物、名誉、知识产权等；同时，包含暴殄天物、挥霍浪费等。 2、 教人盗。教化或唆使他人行盗，于中得利；同时，包含赞扬巧取豪夺。 3、 方便盗。巧设骗局，诈财骗利；同时，包含以赌博贿赂等方法，赢得财利。 4、 咒盗。利用诅咒鬼神巧取或降灾，获取暴利；同时，包含装神弄鬼，愚弄人心而骗财。 5、 盗因。起心动念盗取财物等，好逸恶劳，不劳而获；同时，包含协助他人行盗。 6、 盗缘。以盗取名利的相续心，利用亲情、名人、权贵、办事等骗术，助成盗取财物；同时，包含有正当理由的一切盗取和合伙盗取及假僧骗取。 7、 盗法。利用一切方法而不择手段，获取名利；同时，包含制假货假币贩假货，用假币交易时缺斤短两，以次充好，投机暴利偷漏税费和不合法税费，违背行规盗或出卖技术得利等。 8、 盗业。以盗为职业，以骗为行业；同时，包含贪求供养和贪污受贿及行业回扣，虚假广告等。 鬼神有主，自有所属，无义不能以咒术驱使为之获利；同时，包含龙王庙、土地庙等财物，不可窃为己有。亦不能劫取贼人盗窃的赃物据为己有。一切财物，包含公共财物；如一针一草，不予不取。 盗的形式有八种；劫取、窃取、诈取、强取、讼取、慢取、寄借不还、税费不纳。盗的性质有二种；主观故意与非主观故意。盗业有极重、重、轻三种；盗佛、法、僧、塔寺、父母、师长财物为极重，盗他人、公共财物为重，盗鬼神、畜生的财物为轻。盗有事盗和理盗二种；事盗如戒盗；理盗为无中取有。善人用钱种福田，功德资粮勤积攒；恶人为钱昧心田，挣得地狱敲门砖。往昔或今生盗习重的人，应修忏悔法。 行菩萨道的人，对自己应有了见佛性之心；对他人应有孝顺之心和慈悲之心，经常帮助利益一切人于生活中得到幸福快乐。如果不能如此持戒，反而盗窃他人一切财物的人，获极重罪果报。盗业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中，有二种果报；一是贫穷；二是共财不得自在；共财为财物常为王贼水火和不肖子孙共有；不共财为自修的功德法财。同时，兼有十种报应；财多散失、人多嗔恚、被人欺辱、常被毁谤、常受扰害、恶名远扬、于众心畏、财命不安、悭吝不捨、命终下坠。仁心不盗的人，现生与未来世得十善报；资财丰盈、人多爱念、人多尊重、人多赞叹、不受扰害、善名远扬、于众无畏、财命安乐、惠施众生、命终生天。 第三淫戒。若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。 1、 自淫。出家人的一切淫乐活动，在家人除夫妻以外的人淫乐活动；同时，包含同性恋和口淫等。 2、 教人淫。教化或唆使他人行淫或卖淫；同时，包含以影像、书报、刊物等赞叹淫乐活动。 3、 淫因。著色起心动念的意淫；同时，包含污言秽语和猥亵行为。 4、 淫缘。以淫心相续的助因，成其淫乐；同时，包含自手或她手行淫。 5、 淫法。利用一切性行为的泄欲方法或淫乐；同时，包含使用器具行淫。 6、 淫业。以淫为职业，以提供性服务场所为行业；同时，包含制造性具。 于一切人不能邪淫，于一切动物不能邪淫，于一切鬼神、天人画像不能思淫亵渎。在家人的夫妻，在不适当的时间、地点不能行淫，不能不知止足的不正当的行淫。 淫业有极重、重、轻三种；邪淫母女姊妹僧尼为极重，邪淫众生为重，夫妻非时非地为轻。淫有事淫和理淫二种；事淫如戒淫，理淫为执著己乐。放下解脱为觉醒，识得自我悟无生；根尘不偶无因果，心转万法破无明。往昔或今生淫习重的人，应修忏悔法。 行菩萨道的人，应感一切众生恩而有孝顺心，应以喜舍心救度一切众生离苦得乐，应以清净心、清净行对待所有人。如果不能如此持戒，反而对一切美色生淫而行淫，或对母女姊妹六亲行淫，或不择畜生行淫，是无慈悲心的人，获极重罪果报。 淫戒主要指邪淫，约束对象是受戒之人。淫业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是妻不贞良或夫不操守；二是眷属违逆。如果净心不淫，现生与未来世得四种善报；诸根完具、常得清净、为人师表、妻贤子孝。 第四妄語戒。若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。 1、 自妄语。自己假话于人，不顾事实的荒谬乱说；同时，包含未证谓证，未得谓得的欺凡罔圣。 2、 教人妄语。教化或唆使他人说假话，谣言惑众，混淆视听；同时，包含言行不一，编造伪证，挑拨是非等。 3、 方便妄语。为标新立异用美丽谎言，故意编造骗局，引人误入歧途；同时，包含对父母、师长、权贵的阿谀奏承或诋毁谄曲等。 4、 妄语因。从起心动念处无有诚信，一切虚伪于人；同时，包含道心不直，道行不真。 5、 妄语缘。以连环相续的谎言，遮蔽丑恶的心行，让一切有亲缘、情缘、有缘的人上当。 6、 妄语法。以诱人上当为目的的一切谎言为方法，欺世盗名。 7、 妄语业。以谎言为职业，以骗人为行业；同时，包含强权下的指鹿为马。 8、 不见言见，见言不见。身行、口说、心想皆为伪善谎言；同时，包含不闻言闻，闻言不闻；不触言触，触言不触；不知言知，知言不知；无有言有，有言无有等。 妄语戒有极重、重、轻三种；对父母师僧妄语为极重，对众生妄语为重，对圣人妄语为轻。妄语有事妄和理妄二种；事妄如戒妄；理妄为违背真理，有所言说。一言无善恶，离道即为邪；起念分天地，十界任君择。往昔或今生妄习重的人，应修忏悔法。 行菩萨道的人，应以恒常的质直心，口说正语，心行正见，自利利他；教化一切众生，同生正语正见。如果不能如此持戒，反而自行并教化一切众生广行邪语、邪见、邪业的人，自损损他，获极重果报。 妄语业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是多被他人诽谤；二是常被他人欺骗。如果诚心不妄，现生与未来世得八种善报；一是口常清净有香；二是为诸世间信服；三是言诚人天敬重；四是爱语安慰众生；五是得胜乐业清净；六是言无失，心欢喜；七是言重人天奉行；八是智殊胜、无能伏。

演程居士

第五酤酒戒。若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自酤酒。自己做买卖酒的生意。
2、
教人酤酒。教化使用他人为己做买卖酒的生意。同时包含合伙合作做买卖酒的生意。
3、
酤酒因。心里喜欢作买卖酒的生意求利。
4、
酤酒缘。利用一切人际关系和器具设备促成买卖酒的生意。
5、
酤酒法。利用一切销售方法和隐蔽手段作买卖酒的生意；同时，包含间接作买卖酒的生意。
6、
酤酒业。以买卖酒为职业，以中介批发为行业；同时，包含以造酒为业。

行菩萨道的人。应以广大的智慧心，让一切众生聪明，开发智慧；所以，一切酒不得造卖。如果不能如此持戒，反而方便一切众生饮酒，使一切众生愚迷再加颠倒的人，获极重果报。

酒是一切众生心生、口说、身行罪恶增致的因缘，既可乱性丧志，损害身体健康，损害慧命；又于未来世愚痴。饮酒的人有十种失；面色难看、气短乏力、眼不明澈、常现嗔相、影响遗传、增致疾病、增加斗讼、名声不好、减少智力、命终堕恶。还容易引起不孝父母、不敬三宝、引发事故、意外伤亡等。

酤酒戒有极重、重、轻三种；以酒供养佛、菩萨、罗汉和强劝父母、师、僧醉酒为极重，大批量买卖酒为重，间接买卖酒为轻。酤酒有事酤和理酤二种；事酤如戒酤；理酤为执著痴迷。天设五毒身，六贼是魔根；酒色多往来，财气常相邻。往昔或今生酤酒习重的人，应修忏悔法。
酤酒业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是愚迷顽劣；二是易怒暴戾。
如果至心不酤，现生与未来世得八种善报；身心常乐、口有甘味、仪态端严、减少疾病、避减灾祸、增强智力，善业清净、随善生天。

第六說四眾過戒。若佛子，口自說出家在家菩薩，比丘比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

1、自说。以排斥攻击为目的，片面夸大或凸显行菩萨道的出家人与在家人的过失，片面夸大或凸显比丘与比丘尼的过失。
这里，一定要明白，不是佛护四众弟子之短，而是慈悲一切众生，恐不明行菩萨道的人何因缘或相对法另一面产生的过失而获罪；比丘、比丘尼虽是出家人，而不能全是圣人；只能是专门持戒修行佛法的人，难免有过失；正所谓；罗汉以上无事说，有戒有行有法说；菩萨初心无理说，离人离我离相说。否则，若攻其一点，不计其余而获罪。四众弟子若有过失，一有寺规处罚；二有戒律的法则处罚；三允许忏悔自新。如果出家人违犯国法而获罪，应先依寺规逐出山门，依佛戒吊销戒牒后；再以平民身份如法、依法处罚，以免亵渎佛教而获罪；应罚罪身，保护人性。
2、
教人说。以嫉妒诬陷为目的，教化或唆使他人夸大或凸显四众弟子中产生的过失。
3、
罪过因。以攻击佛、法、僧的恶心，夸大或凸显四众弟子中产生过失的因由。
4、
罪过缘。以攻击佛、法、僧的恶心，随机夸大凸显四众弟子中产生过失的过程中，人际关系作用的结果。
5、
罪过法，以破坏诸和合与持戒修行为目的，夸大或凸显四众弟子产生过失的方法，并列举罪状。
6、
罪过业。以信仰佛法为名，行破坏佛法为实；以专门破坏或攻击四众弟子中的过失为职业，以与他人联系共同破坏或攻击四众弟子中产生的过失为行业，使人产生疑虑误解。

修行菩萨道的人，听闻到外道中的人和声闻缘觉小乘中的人，以四众弟子中产生的过失为名，诽谤佛教中无法可修，无戒律可守时，应保持恒常不变的慈悲怜悯心，教化引导这些人，使之生起唯一佛乘的善心和信愿行。如果不能如此持戒，反而乱说四众弟子中产生罪过的人，获极重果报。说四众弟子罪过的人，即是犯戒有过失的人，也同世间两舌、恶口、绮语。

这里的四众弟子，在本经中应理解为，受菩萨戒的出家人、在家人和受小乘戒的比丘、比丘尼。
说四众过戒有极重、重、轻三种；说受菩萨戒人的过失为极重，说受比丘戒人的过失为重，说失戒人的过失为轻。说四众过有事过和理过二种；事过如戒说，理过为轻师慢教。心存侥幸无因果，执著名利怕阎君；三途众生谁肯做，不见轮回饶过人。往昔或今生说四众过习重的人，应修忏悔法。

说四众过业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是眷属离散不孝不亲，常闻恶声；二是家族亲友中多卑劣恶行，言多争讼。同时，兼有口形不正、实言难信、人见不乐、难弘正法。如果直心不说过失，今生与未来世得五种善报；得不坏身、得不坏眷属、得不坏法行、得不坏善知识。同时，兼有八种清净业；言语有度、言利他人、言道契理、言词美妙、言旨承领、言则诚信、言正法喜、言善受乐。

第七自贊毀他戒。若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自赞毁他。把称赞自己的功德，建立于宣扬他人的过恶之上，自利损人。
2、
教人自赞毁他。教化或唆使他人协同扩大自我功德的称赞；而以种种罪名毁谤他人，达到自利。
3、
毁他因。以贪名求利的心或嫉妒心、慢心等，毁谤他人为快。
4、
毁他缘。以达到自我不可告人目的的相续心，利用一切机会，促成他人名声狼籍而自利。
5、
毁他法。以不择手段的方法，编造列举他人种种过恶，攻击他人言行的所作所为。
6、
毁他业。以毁谤他人为职业，以合伙毁谤他人为行业，偏离公正中道，坚信假话重复三遍也是真理，使人盲目理解受其领导，使自赞成功与毁他败立。

行菩萨道的人，应代一切众生接受毁谤侮辱，主动承担一切过恶，把一切好事推与他人，并赞扬他人功德。让他人荣光才己心安，让他人胜己才己得自利，才是行菩萨道的人所为。如果不能如此持戒，时时自扬其德，处处埋没他人好事；并虚功假意利己，伪造他人过恶损人，善心泯灭，恶心业生；这样的人，获极重果报。

如果自赞功德为实事，等于淫女为钱卖笑得利而失德贞；如果自虚功德而无实有，等于犯人痴梦自由，欺人自欺而失妄语戒；如果毁谤他人言行为实事，等于偷鸡不成蚀把米，既得两败又失恶语戒；如果诽谤他人言行恶事为虚构，等于老鼠钻进风箱里，两头受气，既失恶语戒，又失妄语戒。

自赞毁他戒，有极重、重、轻三种；毁谤诸佛、圣人、父母、师僧为极重，毁谤人天为重，毁谤鬼神、修罗、畜生为轻。自赞毁他有事毁和理毁二种，事毁如戒毁，理毁为心非而不发。缘觉永断事恶，不断理恶性恶；菩萨永断理恶，不断慈悲喜舍。往昔或今生犯自赞毁他习重的人，应修忏悔法。

自赞毁他的善恶果报，如同妄语戒或说四众过戒相同。

演程居士

第八慳惜加毀戒。若佛子，自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業。而菩薩見一切貧窮人，來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以噁心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。 1、自悭。自我悭财悋法，对乞财的人不施一物，对求法的人不说一法；反而嗔忿轻慢，辱骂加毁。 2、教人悭。教化或唆使他人，对乞财与求法的人拒施；同时，包括与其他人合伙共同拒施。 3、悭因。以悭财悋法的心，鄙视财法贫穷的人而拒施。 4、悭缘。以悭财悋法的相续心，只求自身清净安逸，六亲不认，妄说过失，巧辩缘由而促成拒施。 5、悭法。巧用种种方法，以哭、笑、怒、骂、虚伪、回避等多种手段，促成拒施。 6、悭业。一贯悭财悋法，一生不利他人；事事占尽便宜，处处算计机关。累悭成习，悭成自然，结业不善，自立贫缘。 行菩萨道的人，见一切贫财穷法的乞求人，应随其所需，身贫施财，心贫施法，一切惠施，不图回报。出家人财施难，在家人法施难；要力所能及的随宜惠施，破难立宜，财法双施。如果不能如此持戒，见身贫法穷的人，不施一物，不说一句一偈；特别对赈灾捐款说三道四，对灾民不予慈悲慰问等。反而心生不悦，面有怒容，或再加辱骂等。这样的人获极重果报。悭惜加毁戒有极重、重、轻三种；悭毁诸佛、圣人、父母、师僧为极重，悭毁人天为重，悭毁鬼、神、修罗、畜生为轻。悭惜加毁有事悭毁和理悭毁二种；事悭毁如戒悭；理悭毁为身财易舍，妙秘法财难施。罗汉永断事悭，不断苦集灭道；菩萨永断法悭，不断度人法缘。往昔或今生犯悭惜加毁戒的人，应修忏悔法。 悭惜加毁业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有两种果报；一是生生贫穷；二是事事愚钝。如果喜心惠施，今生与未来世得五种善报；一是身口意三业自在，诸根具足；二是一切财物自在，怨贼不夺；三是一切福德自在，随心所欲；四是王位安稳自在，国富民丰；五是一切所求自在，百倍殊胜。如果有人见施随喜，得四种善报；一是现世增福与人和顺；二是身心安乐，德高望重；三是常行惠施，辩才无碍；四是增长道业，众生受教。 第九嗔心不受悔戒。若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更于一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。 1、自嗔。对一切众生的言行造作，产生仇恨怨害之心，不受他人也不向他人谢过或求忏悔。 2、教人嗔。教化他人心里种下仇恨怨害的种子；唆使他人挑拨是非，扩大相互仇恨怨害的效果；让人永记仇恨，怨害相续，产生群斗、族斗、家斗、国斗；以怨报怨何时了，以恶报恶无尽期。 3、嗔因。心无仁德宽恕，所行损人利己，不惜平地风波，无端仇恨怨害。 4、 嗔缘。万事斤斤计较，一切处处认真；无端猜妒妄有，相续方便成嗔。不知缘有善恶，恶缘循环更生；由嗔生痴杀盗，相缠难解难分。 5、 嗔法。一念无明是嗔根，贪得无厌是助因；口发嗔言无廉耻，身现嗔相已忘形。天不尤人也生怨，地多不平起恨心；为谁吹风为谁雨，为何相克为何生。 6、嗔业。以嗔著乐，假想为敌；敢恨敢害，自业自成。对方知雄，我更为英；一念嗔起，百障门开。嗔习难断，嗔海难平；积习为山，果海沉沦。 行菩萨道的人，应自除嗔习，欢喜人生，予人以乐，做一切众生的榜样，培育众生善根增长，创造万事有商量与和谐自无争的氛围。一切众生犹如一子，经常保持慈悲心；一切众生犹如父母，经常保持孝顺心。如果不能如此持戒，反而于一切众生与非众生中带头行嗔，张口骂辱，举手刀杖，犹不解恨；忏悔无宽恕，谢罪不谅解，置死而后快。这样的人，获极重果报。 嗔心不受悔戒有极重、重、轻三种；嗔恨诸佛、圣人、父母、师僧为极重，嗔恨人、天为重，嗔恨鬼神、修罗、畜生为轻。嗔心不受悔有事嗔和理嗔二种；事嗔如戒嗔；理嗔为一法不取。三果罗汉嗔事尽，四果罗汉有嗔根；菩萨禅悦住中道，方便示现伏理嗔。往昔或今生嗔习重的人，应修忏悔法。 嗔心不受悔业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是常被他人求其长短；二是恒被他人愤恼怨害。如果禅心无嗔，今生或来世得八种善报；一是心喜无损恼；二是心悦无嗔恚；三是心和无争讼；四是心柔和质直；五是心慈善如圣；六是心安利众生；七是相庄严众尊重；八是速生梵天享乐。

礼敬诸佛

第十謗三寶戒。若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應當學，于中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心。亦失國王位，轉輪王位。亦失比丘、比丘尼位。亦失十發趣，十長養，十金剛，十地，佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字。以是不應一一犯，汝等一切菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。 1、 自谤三宝。自以邪知邪见，谤乱正法正戒正行；对正法邪解不及于理，对正戒谬说不合于律，对正行疑惑妄说不审于实。 2、 教人谤三宝。教化或鼓动他人以邪为正，以正为邪，妄断经律论三藏非佛说为谤佛；非议大乘经典而贻误后学为谤法，惑乱持菩萨戒依法修行人的正行为谤僧。同时，包含著书立传或利用媒体诽谤佛、法、僧，让世人失于正道。 3、 谤因。以不信因果自居，以俗知邪见之心诳议佛法僧。 4、 谤缘。以相续不断的邪心，利用种种方便的邪说，歪曲正法中道实义，助成行人失其正戒。 5、 谤法。利用强权毁教禁僧，毁拆塔寺，毁焚经像；同时包含强占或劫偷僧人财产物品。 6、 谤业。以谤为荣，以邪为耀，一生坚持杀盗无因果，淫妄不障道的邪见；一世执著行占卜为方便，取恶戒为究竟，一切断灭为终了，万物新生为自然的邪知；并广泛宣说，让听闻的人也陷堕邪途，成其谤业。 行菩萨道的人，见闻有人恶意诽谤佛法僧三宝，犹如三百矛尖刺心，痛心疾首；又见同伴堕无间狱而不能相救，苦如撕肝裂肺。如果不能如此持戒，反而疑心自谤，忤逆助谤，邪解教谤，妄说乱谤。这样的人，获极重果报。 诽谤三宝戒有极重、重、轻三种；谤出世间佛法僧为极重，谤三界法僧为重，谤世间法僧为轻。诽谤三宝有事谤和理谤二种；事谤如戒谤，理谤为著二边而离中道。凡夫外道谤真谛，声闻缘觉疑佛性；菩萨中道无疑谤，度脱生死诸有情。往昔或今生谤习重的人，应修忏悔法。 诽谤三宝业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是生邪见家；二是其心谄曲。如果孝心无谤，今生或来世得四种善报；一是远离恶友，亲近善知识，闻法信受奉行，不生不善，尽断不善，修行善法，增长善法，得一切善法根本；二是远离恶行，常闻善法，心无疑悔，人天敬重；三是顺于正见，皈依三宝，发菩提心，行菩萨道，心无退转，增长福德，智慧了达，究竟清净；四是能为众生作皈依处，度脱有情出生死苦海，悉皆大愿住无上大乘，正行知见觉悉皆圆满。 持戒修行是不违本源心地善学的人，是慈悲、孝顺、利益、救度、众生的仁者。这样的厚德之人，一定会遵行佛戒，善护戒体，保证得到解脱。于十重戒中，一丝一毫都不能违犯，更不可能违犯十重戒。 受菩萨戒的人，如果犯前四重戒之一，会失戒体；犯后六重戒之一，会失法体。犯重戒为心地不平不毛，佛性妙种难发菩提芽，即现身无法发菩提心。尊贵福报，是往昔持戒积得；才有今世国王位、转轮王位；犯十重戒破了尊贵之体，坏了福报之源，国王位、转轮王位难以长久稳固，因失戒而人天不佑，因失德而人心动乱不安。菩萨十重戒至高而无顶，至深而无底，至理而无中止，犯戒失戒体法体；故失比丘位、比丘尼位；十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十地位菩萨，虽然佛性常住，理性上不可能犯戒；但应身示现失戒而同时示现妙果难成，一切皆失。失戒体的人不仅如此失去无上利益，此身命终时，还要堕三恶道中，随业习轮回，二劫三劫不生人天之中，故听不到父母的名字，听不到佛法僧的名字。由于犯戒业报极重；所以，佛教化受菩萨戒的人，要严持禁戒，不可有一丝一毫的违犯。依戒得解脱，犯戒堕轮回。菩萨十重戒，是过去、现在、未来三世一切菩萨共修共持，勤修勤持，敬心奉持，同证无上菩提妙果的本源。详细戒相，在《梵網经》八万威仪品中还有广义明述。

演程居士

以戒为师

礼敬诸佛

六、菩萨四十八轻戒
佛告諸菩薩，已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

戒轻则业轻，重轻质有别；持戒自培德，违逆德失则。

第一不敬師友戒。若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座，和尚，阿闍黎，大德，同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊，而菩薩反生驕心，慢心、癡心、嗔心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女，七寶百物，而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。

父母生身命，师授戒法恩；戒法长慧命，道义永无尽。尊师如父母，恭敬加孝顺；若傲慢违逆，自障本源心。善友助道业，同修兄弟情；相敬自有德，和合心清净。敬师尊友戒，四十八轻首；奉行诸佛法，行人当自重。

东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲、南瞻部洲的金、银、铜、铁四大天王，世界各国的国家元首，文武官员，当接受王位和官位时，应首先受持菩萨戒，然后才能以德治国，作仁德明君，作忠孝良臣。在家与出家修行的七众弟子，更应自然受持菩萨戒。由于王官受持菩萨戒，心行怀仁，德政于民，人心和顺，社会安定；一切鬼神敬仰，自当救护王官之身，使之安全、健康、长寿；王官依法教化人民，人人行善，善予众生，诸佛欢喜，天不降灾，地不现难，风调雨顺，国富民丰。

王官与七众弟子受菩萨戒以后，对诸佛圣贤和父母师僧要有孝顺心和恭敬心。见有如下之人来访，要以恭敬谦虚的态度，进退有度的礼节，亲切友好的问候，平等正心的交谈，迎接送别的寒暄，均为尊戒如法的奉行佛教。


**1、
上座。上座有三种情况；一是生年上座；即同龄人受戒的在先；二是福德上座；即受公众尊敬的

权贵或社会名流；三是法性上座；即证入圣位的罗汉、辟支佛、菩萨。
2、
和尚。亲自培养教育过自己的尊师，弘扬佛法的法师，建坛授戒的戒师。
3、
阿阇黎。为人师表，能以法则、威仪、规范、系统的正理教育或开示弟子的人。如果是出家人有五种；一是授沙弥戒的人；二是授比丘戒的人；三是教化并授菩萨戒的人；四是依止的人；五是授经说法的人。
4、
大德。戒修出众，影响巨大的宗师领袖人物。
5、
同学。同宗同师，共同受戒，共同修行大乘佛法的人。
6、
同见。修行见地相同或有共同言行的人。
7、
同行者。共同戒行菩萨道的同修之人。

如果上述人落难投靠，王官与七众弟子应如法供养，竭尽全力。若无条件，要创造条件供养，可以自出身力、献血、捐器官、卖房子、卖地、卖金银珠宝等七宝百物来供养；封建社会时可以卖儿卖女，现在社会可以理解为求助儿女帮助供养，以救难救急。

如果不能如此持戒，不能对落难投靠的人，竭尽全力救难救急，如法供养；同时也不能以礼相待；反而以高傲之心自居，以轻慢之心待人，不识尊卑，心怀愤恨。这样做的人，即犯轻戒，获过失业报。

此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。恶心打骂辱陷师友为极重，高心懒懈不敬师友为重，无意失敬师友为轻。因病可开，无意可遮。此戒有事慢和理慢二种；事慢如戒慢；理慢为心轻仁者。一果罗汉心得不坏净，永断事慢而慢根未断；菩萨利他心得平等净，永断理慢故心不轻仁。往昔或今生慢习重的人，应修忏悔法。

不敬师友业重的人，有二种果报；一是慢不得法益，永失法利；二是慢则五蕴盛，魔所摄持。如果谦心重敬，今生或来世得二种善报；一是常结善缘，获法利益；二是福慧增长，成就道业。

第二飲酒戒。若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。何況自飲。亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

嗜好饮酒多过患，酒开逸门是魔门。古德列举饮酒有三十五种过失，包含前记饮酒十失，医病者除外；一是现世财物虚竭；二是众病之门；三是斗争之本；四是裸形无耻；五是丑名恶露，人所不敬；六是无复智慧；七是应所得物而不得，已所得而散失；八是伏匿（隐私）之事，尽向人说；九是种种事业，废不成办；十是醉为愁本；十一是身力转少；十二是身力坏；十三是不知敬父；十四是不知敬母；十五是不敬沙门（喜欢清净的人或称贫道）；十六是不敬婆罗门（印度外道）；十七是不敬叔伯及尊长；十八是不敬佛；十九是不敬法；二十是不敬僧；二十一是朋党恶人（酒肉朋友）；二十二是疏远贤善；二十三是作破戒人；二十四是无忏愧；二十五是不守六情（六亲之情）；二十六是纵色放逸；二十七是人所憎恶不喜见；二十八是贵重亲属及诸善知识所共摈弃（抛弃）；二十九是行不善法；三十是弃舍善法；三十一是明人（懂道理的人）智士所不信用；三十二是远离涅槃；三十三是种狂痴因；三十四是身坏命终堕恶道泥犁（地狱）中；三十五是若得为人所生之处，常当狂骏（不受管理教化）。

受持菩萨戒的人，故意或喜欢饮酒，应该知道饮酒给人造成的过失很多；如果亲手为他人倒酒递杯，即手拿瓶、壶、杯等酒具，为他人饮酒服务的人，将获业报，未来五百世无手。一般善人，命终后至少须隔五百世生人一次，有特殊愿力的人除外。一世为三十年，五百世为一万五千年。无手业报是，失人身后堕为痴蛆、水蛭、蚯蚓、鳅鳝等蠕动的畜生类。如果自己喜欢经常饮酒，除今生有三十五种过失外，命终后将五百世在咸糟地狱，五百世在沸尿（粪尿泥地狱），五百世在蛆虫，五百世在蝇蚋，五百世在痴热无知虫。因为，饮酒有诸多过患和后世业报；所以，不应教化一切人饮酒，不应奉劝一切人饮酒，不应祭祀鬼神饮酒，不应让一切畜生饮酒；更不能自己喜欢饮酒，一切酒都不应该饮。如果不能如此持清净戒，反而自饮或教人饮；这样的人，即犯轻戒获过失业报。

此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。以酒供养诸佛众僧为极重，自饮或教人饮为重，祭祀鬼神畜生为轻。药用可开，误用可遮。此戒有事饮和理饮二种；事饮如戒饮，理饮为心迷自醉。心得解脱自在人，有饮化酒无迷醉；似酒已化甘露水，为度群迷示现身。往昔或今生饮酒习重的人，应修忏悔法。

饮酒业重的人和厌心不饮酒的人，善恶业报如酤酒戒中所记。

礼敬诸佛

第三食肉戒。若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。 一切肉类食品，都从断众生身命中来。一切众生天赋身命，业报分段生死，都有喜生惧死的灵感。一切众生在被杀的瞬间，由惧死产生的毒素由各腺体分泌，溶于血液，遍布全身。由此食众生肉有十种过失；一是断慈悲佛性种子；二是修行纵得心开，似三摩地，皆大罗刹；三是相互食肉，恶业相缠，轮回苦海，不出三界；四是肉皆精血污秽所成，食之身心不得清净；五是护法生嗔，龙天远离；六是罗刹饿鬼常相随吻唇，夺精伤神；七是身心烦戾，败诸功德；八是气息荤浊，夜常恶梦；九是增长疾病，即肉中毒素菌质，又多难消化吸收，是心脑疾病和癌病等诸难医之病的主要来源；十是易遭虎狼蛇蝎蚊虫等袭击叮咬，禽兽见之惊奔。 受持菩萨戒的人，故意或喜欢食肉，应知道食肉给人造成的过失很多；故佛制戒，不能食一切众生之肉。受戒后犯戒食肉，则心无慈悲，不知诸众生佛性与人同体，不明诸众生皆如一子想，故自断大慈大悲的佛性种子，人见相疑，说法难信；一切众生见相惊怕，自逃远遁。由此缘故，一切受持菩萨戒的人，不得食一切众生肉。如果不能如此持戒，反而喜欢食水陆空行的众生肉；这样的人，有很多罪过，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以肉食供养诸佛众僧为极重，自食或教人食为重，祭祀鬼神为轻。药用可开，误食可遮。此戒有事食和理食二种；事食如戒食；理食为心痴顽肉。声闻缘觉喜自利，食小乘枯肉无味；菩萨借假自利他，食大乘法肉禅乐。往昔或今生食肉习重的人，应修忏悔法。 食肉等于间接杀生，与直接杀生有相辅相成，相食相诛，互为高下。由此，食肉业重的人和惧心不食肉的人，善恶业报，如杀戒中所记。 第四食五辛戒。若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。 五辛之物为荤物，有大蒜（包含小蒜）、元葱（包含毛葱）、大葱、韭菜、兴渠（中国无此物）。现代科学证明，五辛之物中荷尔蒙含量很高，有刺激身体生理作用；同时，气息臭秽，干扰清净。由此食五辛之物有五种过失；一是熟食生淫，生食增嗔；二是纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；三是诸饿鬼类舔吻其唇，常与鬼住；四是福德日消，常无利益；五是十方菩萨、诸天善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，不但破毁禁戒，而且赞叹淫欲，增怒行痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间地狱。在家人如食五辛之物，不得入佛塔僧房；出家人药用五辛之物须别室安居，断食七日后方恢复正常僧事。 受持菩萨戒的人，不得食用五辛之物，也不能作为一切食物的调味品而食用。如果不能如此持戒，反而故意或喜欢食用五辛之物，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以五辛物供养诸佛众僧为极重，自食或教人食为重，祭祀鬼神为轻；药用可开，误食可遮。此戒有事食和理食二种；事食如戒食；理食为见思无明辛。辛荤浊物，生淫增嗔；道如黄沙，本非饭本。往昔或今生食五辛之物习重的人，应修忏悔法。 食五辛之物业重的人，有二种果报；一是身口意皆不清净，感召五浊；二是远离圣道，为魔眷属。如果清心不食的人，今生或来世得四种善报；一是身清寡欲，易于禅行；二是善神欢喜，消灾减难；三是心情平和，易于和敬；四是增长福利，广得善果。 第五不教悔罪戒。若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔。同住。同僧利養。而共布薩，一眾說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。 对一切破戒毁戒的言行，对僧众或公众造成很大影响的事件，使佛蒙羞，使法受污；理应呵责，令其忏悔，后不复造。但出于自利，不予告诫，而怙恶养过；又碍于情面，不负责任，不予举报或指正，助长邪见邪行，而产生失戒过失。 受持菩萨戒的人，见天龙八部、人、非人等一切众生犯戒，应给予教化或指正，令其忏悔。具体如下： 1、 犯八戒。即在家优婆塞所持，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不身带花涂香、不参与歌舞伎乐、不坐高广大床。 2、 犯五戒。即在家优婆夷所持，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 3、 犯十戒。即沙弥所持，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。 4、 毁禁。毁犯诸佛所说一切戒。 5、 七逆。出佛身血、杀父、杀母、杀授戒弘法之师、杀依止师、杀一切圣人、破和合僧。 6、 八难。堕地狱、堕畜生、堕饿鬼、生长寿天而作无想天、生北俱卢洲、生人盲聋瘖痖并诸根不全、生邪见家世智辩聪、生在佛降世前和佛法灭度后，为八障道不闻佛法难。 7、 一切犯罪。所犯戒不论大小、轻重、因果，都应指正令忏。 如果不能如此持戒，对一切众生的一切犯戒言行，碍于同住或有同一利益的共食味之缘，碍于同师同门等共法味之缘，在每半月一次的相互举罪忏悔日，不予告诫或相互隐瞒；这样的人，犯轻戒获过失业报。这里还应知道，在家人不举出家人罪过，沙弥不举比丘罪过，比丘不举受菩萨戒僧的罪过；但可以相互举罪和从上往下举罪。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。师不教弟子为极重，同修相隐不举为重，见一切众生不举为轻。下不举上可开，常举无忏悔可遮。此戒有事不教和理不教两种；事不教如戒不教；理不教为自利自了。前念起恶名为罪，后念觉察是忏悔；相举无争为惩前，治病救人是毙后。往昔或今生不教习重的人，应修忏悔法。 不教业重的人，有二种果报：一是得恶律仪；二是横祸殃及自身。子不教，父之过；学不教，师之惰。宁受恶戒，也坚决不畜弊恶不调弟子；因为，恶弟子不能调伏是恶律仪，师应受牵连殃及。恶弟子的恶言行，影响极坏，能让很多人作恶；能让很多人谤法，坏和合僧；能让很多众生堕无间地狱。如果以戒心教诲，呵责破戒坏法的人，今生或来世得二种善报：一是获福无量；二是正行清净。

演程居士

第六不供給請法戒。若佛子，見大乘法師，大乘同學、同見、同行。來入僧坊、舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養。日食三兩金。百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生嗔心、患惱之心。為法滅身。請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。 尊大乘法师，请大乘佛法；礼师实礼佛，请法是依法。 受持菩萨戒的人，有机缘幸遇通达了悟的经律论大乘法藏、以行菩萨道教化利益众生的法师；或有发菩提心、行菩萨道的同学、同见、同行三友，从远处来到寺庙、舍宅、城镇，要主动出迎，热情招待，叙礼恭敬，奉事供养，食则百味，住则洁净大床高座，病则请医送药，满足日常所需，让法师与三友倍感亲切，愉悦如归。受供养的人，受食一粒米，重如须弥山；若不能说大乘，累劫去酬还。一偈了义语，可消万两金；证悟解脱力，受施化莲台。 受持菩萨戒的人，四事奉养法师后，应经常向法师请法；法师于早、午、晚三时说法后，受法施的人应于三时礼拜法师谢法。不可见法师之过而生嗔恨心，不可久而生厌烦心，而应该为求法轻身、忘身至灭身，对请法不生懈怠心。昔佛因地行菩萨道时，为求半偈而舍身供养罗刹；上半偈为：“诸行无常，是生灭法。”求得下半偈为：“生灭灭已，寂灭为乐”。如果不能如此持戒，轻师慢友，悭悋无施，不请妙法，自谓得足；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。见大乘法师与三友生妒而嗔为极重，知而不理不见不供为重，无力不供不请为轻。不知可开，有病可遮。此戒有事不供和理不供二种：事不供如戒不供，理不供为少福薄慧。究竟了义为大乘，依戒依法不依人；是人载法又载戒，请法受戒才敬人。往昔或今生轻师慢友习重的人，应修忏悔法。 不供业重的人，有二种果报：一是不得法益，自障慧门；二是不得正法，人敬而远之。如果念心重法，常修供养，勤善请法的人，今生或来世得四种善报：一是有缘亲近善知识，速超行门；二是得法承传，不离正法，三是难事常有相助，逢凶化吉；四是常生善处，供养三宝。 第七懈怠不聽法戒。若佛子，一切處，有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處。是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受咨問。若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受，若不至彼聽受咨問者，犯輕垢罪。 懒惰放逸常生懈，骄慢默然多为怠；大乘师友讲法戒，应往听受勤精进。 受持菩萨戒的人，不论在寺庙和俗家舍宅或公共场所，有法师讲大乘经律论法藏的地方，都为讲法道场，应拥护受教；受教则灭恶生善。如果是新受菩萨戒的人，应手持法师所讲经律卷本，以方便听闻信受，有益理解咨问；受则合于经律，问则合于法藏。衡量的标准是，讲出世间法以世间法为基础，以出世间法为了义；讲三宝慈悲度脱而远离出世间情爱；以无欲求执著为方便而求禅悦；以修无为法而空于中道；以厌离生死与恐怖恶道而戒行；以少欲知足而护持善根；以财供养三宝、济度众生而修福；以法供养众生而增长智慧灭嗔痴；以精进心行道而破放逸；以戒修正法而万行。不要对法师讲法道场的地点有差别想，不论山林树下或寺庙俗家等一切地方，只要讲的是正法，都应至心听闻，信受奉行。如果不能如此持戒，只分别是寺庙还是俗家道场，依人依相不依法，慢所慢人为慢法。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以嗔慢心不听法为极重，以懈怠心不听法为重，以知经义不听法为轻。行禅定中可开，因病无力可遮。此戒有事不听和理不听二种；事不听如戒不听，理不听为以过人心取人相而不取法义。十方听法念不退，成就念念不退法；五处不念摄正法，净心专听大乘法。五处不念是，菩萨不念破戒、不念下姓、不念丑陋、不念坏语、不念粗语而净心听法。往昔或今生懈怠不听法习重的人，应修忏悔法。 懈怠不听法业重的人，有二种果报：一是不能自度，无法利他；二是智慧减退，心易相转。如果以精进心听法的人，今生或来世得二种善报：一是博学多闻，辩才无碍；二是常能亲近善知识，智慧无碍。 第八、心背大乘戒。若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，践行菩萨道赴千辛万难，信愿行三大阿僧祇劫不改初心；观众生愚迷不醒悟，暂生善道又堕轮回，救度无尽期；而退失初发菩提心，不再修大乘菩萨行法，不再诵持菩萨戒律，不再自利利他，不再听闻大乘经律或凭主观臆断，言评议论大乘经律不是佛说而是他人伪造。虽疑大乘经律不是佛说的原因很多；但主要有三种情况；一是局限性；自己所闻局限或师承局限。二是偏见性；所见仅限于官方译经，不承认民间译经，对民间所译经文字产生偏见。三是根器性；小乘根器的人，对大乘法实相惊疑难信。如果只疑不谤，戒有开遮；若有谤害人，则犯重戒。凡此种种，妄言大乘经律有争议而无定论等；对大乘法信念动摇，有的口是心非，口说大乘法，处处在在行持小乘戒法；或公开放舍大乘经律，喜欢苦集灭道和小乘戒等；无师自悟，观十二因缘法易于自利；而失于六度万行的菩萨戒法；六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；万行为诸恶莫作，众善奉行。有的干脆退失道心，转僧人为道士，改信佛为其它外道。舍心地本源菩萨戒，而受持声闻禁戒，道不具足，法不圆融，义不究竟，果不出三界。失心地本源菩萨戒，而落入外道，心外求法，邪见自禁，或受持牛、马、鸡、狗等恶戒，或妄计造立邪见经律等。如果不能行持大乘戒法，而背大向小，心欲小乘，心欲外道，虽心未定，即为犯戒；若心定身行，即为失菩萨戒；若背大向小后，有谤则犯重戒。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。背大向小于外道有谤为极重，向于外道无谤为重，向于二乘无谤为轻。菩萨示现救度二乘或外道可开，根器不足向于二乘可遮。此戒有事背和理背二种；事背如戒背，理背为心性不明。道不退人人自退，心性不退明道心；向于二乘不退理，邪念邪行失戒心。往昔或今生有疑诽大乘习重的人，应修忏悔法。 心背大乘业重的人，有二种果报；一是背向小乘，失大乘戒体，自障菩提；二是背向外道，失戒体法体，心成邪见，命终堕入恶道。如果以不退心持菩萨戒的人，今生或来世得二种善报；一是依法戒修，必定成就道业；二是福德具足，得大供养。

演程居士

第八慳惜加毀戒。若佛子，自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業。而菩薩見一切貧窮人，來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以噁心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。 1、自悭。自我悭财悋法，对乞财的人不施一物，对求法的人不说一法；反而嗔忿轻慢，辱骂加毁。 2、教人悭。教化或唆使他人，对乞财与求法的人拒施；同时，包括与其他人合伙共同拒施。 3、悭因。以悭财悋法的心，鄙视财法贫穷的人而拒施。 4、悭缘。以悭财悋法的相续心，只求自身清净安逸，六亲不认，妄说过失，巧辩缘由而促成拒施。 5、悭法。巧用种种方法，以哭、笑、怒、骂、虚伪、回避等多种手段，促成拒施。 6、悭业。一贯悭财悋法，一生不利他人；事事占尽便宜，处处算计机关。累悭成习，悭成自然，结业不善，自立贫缘。 行菩萨道的人，见一切贫财穷法的乞求人，应随其所需，身贫施财，心贫施法，一切惠施，不图回报。出家人财施难，在家人法施难；要力所能及的随宜惠施，破难立宜，财法双施。如果不能如此持戒，见身贫法穷的人，不施一物，不说一句一偈；特别对赈灾捐款说三道四，对灾民不予慈悲慰问等。反而心生不悦，面有怒容，或再加辱骂等。这样的人获极重果报。悭惜加毁戒有极重、重、轻三种；悭毁诸佛、圣人、父母、师僧为极重，悭毁人天为重，悭毁鬼、神、修罗、畜生为轻。悭惜加毁有事悭毁和理悭毁二种；事悭毁如戒悭；理悭毁为身财易舍，妙秘法财难施。罗汉永断事悭，不断苦集灭道；菩萨永断法悭，不断度人法缘。往昔或今生犯悭惜加毁戒的人，应修忏悔法。 悭惜加毁业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有两种果报；一是生生贫穷；二是事事愚钝。如果喜心惠施，今生与未来世得五种善报；一是身口意三业自在，诸根具足；二是一切财物自在，怨贼不夺；三是一切福德自在，随心所欲；四是王位安稳自在，国富民丰；五是一切所求自在，百倍殊胜。如果有人见施随喜，得四种善报；一是现世增福与人和顺；二是身心安乐，德高望重；三是常行惠施，辩才无碍；四是增长道业，众生受教。 第九嗔心不受悔戒。若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更于一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。 1、自嗔。对一切众生的言行造作，产生仇恨怨害之心，不受他人也不向他人谢过或求忏悔。 2、教人嗔。教化他人心里种下仇恨怨害的种子；唆使他人挑拨是非，扩大相互仇恨怨害的效果；让人永记仇恨，怨害相续，产生群斗、族斗、家斗、国斗；以怨报怨何时了，以恶报恶无尽期。 3、嗔因。心无仁德宽恕，所行损人利己，不惜平地风波，无端仇恨怨害。 4、 嗔缘。万事斤斤计较，一切处处认真；无端猜妒妄有，相续方便成嗔。不知缘有善恶，恶缘循环更生；由嗔生痴杀盗，相缠难解难分。 5、 嗔法。一念无明是嗔根，贪得无厌是助因；口发嗔言无廉耻，身现嗔相已忘形。天不尤人也生怨，地多不平起恨心；为谁吹风为谁雨，为何相克为何生。 6、嗔业。以嗔著乐，假想为敌；敢恨敢害，自业自成。对方知雄，我更为英；一念嗔起，百障门开。嗔习难断，嗔海难平；积习为山，果海沉沦。 行菩萨道的人，应自除嗔习，欢喜人生，予人以乐，做一切众生的榜样，培育众生善根增长，创造万事有商量与和谐自无争的氛围。一切众生犹如一子，经常保持慈悲心；一切众生犹如父母，经常保持孝顺心。如果不能如此持戒，反而于一切众生与非众生中带头行嗔，张口骂辱，举手刀杖，犹不解恨；忏悔无宽恕，谢罪不谅解，置死而后快。这样的人，获极重果报。 嗔心不受悔戒有极重、重、轻三种；嗔恨诸佛、圣人、父母、师僧为极重，嗔恨人、天为重，嗔恨鬼神、修罗、畜生为轻。嗔心不受悔有事嗔和理嗔二种；事嗔如戒嗔；理嗔为一法不取。三果罗汉嗔事尽，四果罗汉有嗔根；菩萨禅悦住中道，方便示现伏理嗔。往昔或今生嗔习重的人，应修忏悔法。 嗔心不受悔业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是常被他人求其长短；二是恒被他人愤恼怨害。如果禅心无嗔，今生或来世得八种善报；一是心喜无损恼；二是心悦无嗔恚；三是心和无争讼；四是心柔和质直；五是心慈善如圣；六是心安利众生；七是相庄严众尊重；八是速生梵天享乐。

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第九不看病戒。若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具。百種病苦惱。皆供養令差。而菩薩以嗔恨心不看。乃至僧坊、城邑、曠野山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。 佛为一大因缘故而示现于世间，救度众生慧命，成就法身，转分段生死为变异生死，脱离生老病死的烦恼苦海，往生净土极乐世界。千百年来，诸佛弟子对待众生病苦都奉行慈悲为怀、孝行天下的宗旨，救之以急，利之以悲；一人有苦，众人伸手；一方有难，八方支援等。善心是人性良知的体现；善行是僧团和敬、家庭和睦、社会和谐的源动力；善政是国家仁德爱民的基础；善交是国与国来往处事的准则。佛教不仅是寺庙文化，而且是以寺庙为支撑点的社会文化和全人类的文化；佛教不仅人与人怀仁，对一切动物还要爱怜，对一切环境和花草树木等植物要爱护；佛教也有护法，惩恶是扬善；佛教了义真实的展现宇宙人生真相，依因果律善有善报，恶有恶报；佛教的人生观与价值观的初始点是积极入世为善，归结点为净乐人生并证得心解脱而智慧自在。 受持菩萨戒的人，见到一切有疾病的人无亲友相助时，都应出手给予帮助；送往医院或提供药品等；或帮护残疾人、老人、儿童等；或关怀多病缠身、心中苦恼的人等；如敬奉佛一样对待，四事供养至愈。一切人包含菩萨、声闻、缘觉、师僧、父母、兄、妹、亲属、朋友、同乡、外乡、外国人，不分老幼贵贱，都应平等慈护；乃至禽兽有伤病，都应护养，珍惜生命。在人的八识福田中，广种敬佛田为第一；在广种悲田中，救人或助人去除病苦得以活命为第一。八福田为：一是供养佛，包含礼塔敬像，诵持信受大乘经律；二是供养菩萨、声闻、缘觉等圣人；三是供养大乘法师、戒师；四是供养依止师；五是供养僧人；六是供养父亲；七是供养母亲；八是救助病人。 如果不能如此持戒，在寺庙、家庭、城镇、路中、野外、山林、水边等地方，见到有遇险、遇难、遇急的病人，不但不能提供援助救治；反而认为倒霉败兴；或认为多一事不如少一事，少一事不如没有事等，见死不救。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。见父母师僧有病不但不救治，反而认为早死早清净的为极重；对一切人不但不救治，反而认为败兴的为重；既无同情心又无嗔恨心，应救助而未救助为轻。无意不知可开，力所不及可遮。此戒有事不看与理不看二种；事不看如戒不看，理不看为无明真病须自求法药医治。神医救命难救死，人生无常如风云；早皈诸佛大医王，治愈无始贪嗔病。往昔或今生不看病人习重的人，应修忏悔法。 不看病业重的人，有二种果报；一是失大悲法益，难得大乘道果；二是悲田无苗，自病孤苦。如果以仁心持菩萨戒的人，今生或来世得二种善报；一是悲田胜福田，圆满心地戒体；二是善名流芳，身体健康。 第十、畜杀众生具戒。若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧鬥戰之具，及惡網羅□殺生之器，一切不得畜。而菩薩，乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生，不得畜殺眾生具，若故畜者，犯輕垢罪。如是十戒應當學，敬心奉持，下六度品中廣明。 受持菩萨戒的人，行平等慈，以悲心救护一切众生。由此，不应藏贮战斗用的刀枪等兵器，不应藏贮渔猎用的网具和猎具；预防行人一念嗔逞雄杀人，一念痴捕杀生灵。行菩萨道的人，如果父母被他人杀害，不共戴天的仇恨都不能以私仇相报，自有国法处治；何况一切众生累劫养育，犹如父母，皆有佛性；不但不能杀害；而且连杀害器具都不应藏贮；国家应依法加强凶器管理，防止暴力伤害事件发生。如果不能如此持戒，喜欢藏贮；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。畜具用杀为极重，畜具借予他人用杀为重，畜具备而不用为轻。畜之它用可开，职业畜之可遮。此戒有事畜和理畜二种；事畜如戒畜，理畜为心中有刀，杀不见血。兵器网具是助因，慈悲不杀靠仁心；初果罗汉舍事器，十信菩萨具无痕。往昔或今生畜具习重的人，应修忏悔法。 畜杀众生具业重的人，有二种果报；一是常有杀气；二是众生畏惧。如果以良善心不畜的人，今生或来世得二种善报；一是面容祥和；二是平易近人。 以上十戒为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。 第十一國使戒。若佛子，不得為利養噁心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊，若故作者，犯輕垢罪。 由国家遣往交谊的人员，为国使；现代社会的国使范围很广，包含留学、劳务、商务等一切出国人员和侨眷。这些人员，身在国外一定要恪守人格、国格又热爱他国。一定不要唯利是图，挑拨国与国矛盾，充当间谍，卖国求荣，或以奸伪谋略等手段煽动战争，发国难财；使国家与人民蒙受灾难。 受持菩萨戒的人，应以自利利他心，慈悲一切众生；不得为贪求名闻利养生起恶心。出国通商或领君命，应成为和平的使者，搭建友谊的桥梁，牵联互通有无的纽带；不应成为两国军事冲突的谋略者，不应成为消灭对方为目的将帅或战争的动员者；从而使成千上万乃至更多的人伤残丧命，又会引起无量动物的死亡和环境破坏。行菩萨道的人，倡导国家安定，世界和平，不崇尚武力，不愿见到杀伐，除国家领袖和将帅外，不宜往来军队中。军人以提高战斗力、胜利为荣，以诡道谋略、出奇制胜为正。古有善不掌兵，慈不执政之说。世间法均有两重性，既可止恶向善，又有仁政怀德。但是，正常状况下，行菩萨道的人，军队尚不得入，恐凶杀之气染清净慈心。如果不能如此持戒，故意做祸国殃民的人，甘心充当出卖国家利益的国贼民奸；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪婪发动战争而造成人员伤亡为极重；为发国难财而充当国贼为重；为求利自养研究军事而无后果为轻。以和平目的往来军队中可开，以卫国防御目的军事演习可遮。此戒有事使和理使二种；事使如戒使，理使为王者心中自有百万兵。为智慧军作使者，攻破自心无明国；方便摧毁诸魔军，合会相伐得清净。往昔或今生国使言行习重的人，应修忏悔法。 国使言行业重或以和合心持菩萨戒的人，善恶果报有二种；一是造成国与国失和，如两舌恶口报；反之，得正业报；二是造成国与国战争，如杀、盗报；反之，得正业报。

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第十二販賣戒。若佛子，故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應自作，況教人作，若故自作，教人作者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，不得违犯国法拐卖妇女、儿童；在封建社会时代，不得贩卖奴隶婢女；现代社会可以理解为，不得违犯国法组织人偷渡；不得以任何形式控制人身自由或强制劳动等。 贩卖人口违背人类公德伦理，违背人性良知仁慈；造成亲人离散之悲，人心不安之苦。组织人偷渡等，使人失去人身安全又给另外一个国家的族群带来灾难。二者所求之利是天良丧尽，人性尽失的黑心钱，业报不可思议。 受持菩萨戒的人，不应从事贩卖牛马猪羊鸡犬等六畜；包含一切家禽、家畜、野生动物、水产动物。贩卖为助杀之因，必然结下生死业报的助缘。所求之利带有血腥，业报不了，难出尘劳。财不清净，心难清净。 受持菩萨戒的人，不应该从事贩卖棺材、骨灰盒或为制造贩运木材。原因有三种；一是挣亡人的钱，业重；同时，加重亡人的业报；二是氛围影响情绪，易使人消沉；同时，他人不愿往来，认为晦气；三是求生意兴隆时，有愿多人死之嫌。 受持菩萨戒的人，对以上诸事不但不自己作，也不应与人同伙作或委托他人代作等。如果不能如此持戒，故意自作，教人共作等；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。贩卖人口为极重，贩卖六畜为重，贩卖棺木为轻。买畜放生可开，买棺施贫可遮；为救人而买人，再还人身自由，同理积德。此戒有事贩和理贩二种；事贩如戒贩，理贩为为富不仁。戒可分离魔王眷属，法可破织盛五蕴；禅可断十二因缘，空可出无缝棺材。往昔或今生贩习重的人，应修忏悔法。 贩卖业重的人，有二种果报；一是骨肉分离，眷属常散；二是财不清净，常为共财。如果以戒心不贩的人，今生或来世得二种果报；一是妻贤夫顺，子孙旺盛；二是财物无争，多得人助。 第十三謗毀戒。若佛子，以噁心故，無事謗他良人，善人，法師，師僧，國王，貴人，言犯七逆十重。于父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应诚言实语，亲善和敬，不见世间和他人过失，善护清净道心。不应以愤恨恼怒心，以妒贤嫉能心，以求名闻利养心，在无事实根据的情况下，便未见说见，未闻说闻，仅凭怀疑就虚构事实，编造绯闻；或歪曲事实真相，混淆是非，颠倒黑白，强词夺理等，用卑劣手段，恶意攻击六种人；如毁谤形像、名誉、地位、事业、戒修、弘法等；这样的人言论行为，等于犯七逆罪和十重戒。六种人如下： 1、 良人。大众公认的贤良厚德之人或戒修有道之士。 2、 善人。不惜身命，见义勇为，救人生命财产的人；不惜重金，义务赈灾救难、修建学校、修桥铺路、修建塔寺、印制或流通法物等慈善之人。 3、 法师。利用不同方式弘扬佛法经、律、论之人，并得到众人信受的人。 4、 师僧。自己的传法授戒之人或依止之人。 5、 国王。国家元首之人。 6、 贵人。国家高级领导和社会贤达名流等地位尊贵的人。 受持菩萨戒的人，对于自己的父、母、兄、弟、妻、子等六亲（父包含伯、叔、舅等长辈，母包含姑、姨等长辈，兄弟包含姐妹，子包含侄等），应生起孝顺心、慈悲心，四事供养，尊言顺语，耐心教化等。如果不能如此持戒，反而变本加厉的语言忤逆，行为伤害，生活虐待，抛老弃幼，喜新厌旧，不务正业，张扬过失，邪行教化等；使之落入失名失利，心生羞愧，寝食难安，生不如死的尴尬境地。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。恶意谤毁六种人，破坏社会安定团结，破坏伦理道德，破坏佛教正法住世为极重；恶意逆害六亲为重；偶有谤毁逆害后心生忏悔为轻。谏言可开，议政可遮。此戒有事谤和理谤二种；事谤如戒谤，理谤为欲加之罪。自古世事两难全，善恶赞毁一念间；罗汉实语不事毁，菩萨化人无理谤。往昔或今生谤习重的人，应修忏悔法。 谤毁业重或以尊心持戒的人，善恶果报如妄语戒中记。 第十四放火焚燒戒。若佛子，以噁心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，慈悲善护众生，热爱自然，行路不踩生草，不折枝条；行事不损山水，不殄天物；行为惜福惜缘，惜时惜法。由此，不得以泄愤复仇等凶行恶心，故意纵火烧毁山林和旷野草地，特别是四至九月草木繁茂，禽兽鼠虫等一切动物繁殖季节，不能纵火。水火无情，故意决堤放水毁田、毁人、毁众生，当然也属此类。 受持菩萨戒的人，不得以任何理由，故意纵火烧毁他人房屋、宅舍附属财物、城镇、寺庙、农田中的作物，山神庙、土地庙、城隍庙、龙王庙、公共财产等一切有人管理的财产。纵火既烧毁财产，又毁无量众生的生命，破坏自然环境；既为国法不容，又为佛戒不许。如果不能如此持戒，故意纵火后果严重的人，除接受国法惩罚外；犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。故意纵火烧毁山林和旷野草地为极重；故意纵火烧毁他人房屋等公共财产为重；烧毁山神、土地庙等神物为轻。误烧无后果可开，纵火后心悔扑灭无后果可遮。此戒有事烧和理烧二种；事烧如戒烧，理烧为无明嗔欲之火烧毁功德林。无始谁纵三界无明火，尽烧毁真谛中道理智；罗汉智水灭尽见思火，菩萨智火灭尽烦恼城。往昔或今生焚习重的人，应修忏悔法。 放火焚烧业重或以静心持菩萨戒的人，善恶果报如杀、盗二戒所记。