《地藏菩萨本愿经浅释》◎宣化上人讲述！

jileguotu

“南阎浮提众生”：就是南赡部洲的众生。“举止动念”：举就是动，止就是静，动静之中就生起念头。而这些念头，“无不是业”：动这一个念是罪业，动那一个念也是罪业，无不是业，“无不是罪”。“何况恣情杀害”：即使不去杀害，你只这么一动念就是造罪业了，何况恣情纵欲去杀害众生呢？“窃盗、邪淫”：偷盗东西及邪淫，做一些不正当的事情。邪淫在西方来讲是没有问题的，但你看佛经上，早就说明白了，一切众生犯这个毛病的罪是很大的，万恶淫为首，万种恶中淫是第一个恶。“妄语”：讲大话。“百千罪状”：这个罪状，大概来讲是这样子，要是详细说有百千万种的罪状。

“能于是十斋日”：能在这十天吃斋的日子里。斋是净的，就是吃清净的东西，不吃荤腥的东西。“对佛菩萨诸贤圣像前”：在佛菩萨或在一切贤圣像前。“读是经一遍”：诵读《地藏经》一遍。“东西南北百由旬内”：在东西南北四方一百由旬以内。大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。“无诸灾难”：什么灾难都没有了。“当此居家”：当这个居家，“若长若幼”：或者长的、或者幼的。“现在未来”：或者是现在、或者是未来。“百千岁中”：在将来百千岁中，“永离恶趣”：永远离开地狱、饿鬼、畜生和阿修罗道的果报。“能于十斋日”：能在这十斋日，“每转一遍”：每每念一遍《地藏经》。“现世令此居家无诸横病”：现在就能令你的家庭里面，没有人有一切的横祸，一切的疾病。“衣食丰溢”：令一切的衣食都丰足不缺。

是故普广。当知地藏菩萨有如是等。不可说百千万亿大威神力。利益之事。阎浮众生。于此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。尔时普广菩萨。闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生，遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。

“是故普广，当知地藏菩萨有如是等，不可说百千万亿大威神力”：因为这个，所以普广！你应该知道地藏菩萨摩诃萨，有像上面所说种种的，不可说百千万亿的大威神力。“利益之事”：利益众生这一切的事。所有的“阎浮众生”，“于此大士”：与地藏菩萨这位大士，“有大因缘”：佛陀说，我们和地藏王菩萨有大因缘。你看中国佛教到美国来，地藏王菩萨也跟着来，现正陪着很多的居士，在帮助你们修行，这都是有大因缘。这个大因缘不是现在的大因缘，是多生多劫已经有的大因缘。“是诸众生”：所以我们一切众生，“闻菩萨名”：听到地藏王菩萨的名字。“见菩萨像”：见到地藏王菩萨的像。“乃至闻是经三字五字”：乃至于听见《地藏经》三个字，只要是听见这三个字，就可以破除三惑。

什么是三惑呢？就是粗惑、细惑、尘沙惑，也就是见惑、思惑、无明惑。见惑是粗的，思惑是细惑，无明惑是尘沙惑，就是这三种迷惑。你可以破这三惑，也可以消除三障，消除你的业障、报障、烦恼障。说我现在听经听了这么久了，但没有消除我任何一种的障，我还是有这么多的烦恼，脾气还是那么大，和没有听经以前一样。关于报障，又说我觉得我的障没有消除。你觉得你没有消除，那表示你想要消除了；要是不想消除，根本就不知道你有没有业障、报障、烦恼障。本来你对于你的烦恼障，觉得烦恼是你的宝贝一样，不想把它丢了，那么现在你觉得没有丢，你已经开始没有这个烦恼了，所以能消除你的三障。又能成就你的三智，三智是道种智、一切智、一切种智；又可以证到三德，三德就是法身德、般若德、解脱德，证得这三德。

能闻“五字”：或者闻五字，能闻五字就可以破你五住的烦恼。什么是五住烦恼呢？就是见爱住烦恼、欲爱住烦恼、色爱住烦恼、无色爱住烦恼、无明住烦恼。就是由见生出一种爱心来，见了什么就生出一种爱心来，着到了上面，这就是见爱住烦恼。欲爱住烦恼：有欲望就有了烦恼，是所以有爱就有烦恼；要是没有爱，也就没有憎，这就没有烦恼，无爱、无憎、无有烦恼。色爱住烦恼，色爱住就是对色尘生出一种执着。无色爱住烦恼，生到无色界天还有一种烦恼，有无色爱住的烦恼。还有一种无明住烦恼，这合起来叫五住烦恼。要是听到这《地藏经》，可破这五住烦恼，能出离五道轮回。本来六道轮回，因为阿修罗散于诸道，所以说五道。又可以种植你的五根，由五根生长五力。五根是信根、进根、念根、定根、慧根──信进念定慧。五力，也就是信力、进力、念力、定力、慧力。又可以成就你的五分法身。什么是五分法身呢？就是“戒、定、慧”，加上“解脱、解脱知见”，连知见都解脱了，可以得到这五分法身。

“或者一偈”：或者听到一偈的道理，就可一门超出，入妙庄严路。或者闻“一句”：得到一句经里的道理，你就可以得到一性圆明，性海圆明了。这些道理要讲是很多的，我就给你们念念这些名词，慢慢有机会再讲。“现在殊妙安乐”：你现在生中会很殊妙，非常的好，非常的安乐。

“未来之世，百千万生”：在未来百千万生，“常得端正”：常常得到相貌端正。有的人相貌不端正，不端正就是或者生了一个猴子头，马的面孔，或者生了个老鼠的眼睛。中国人有这么一句话：兔头，那个头像兔子似的；蛇眼，眼睛像蛇的眼睛似的；鼠耳，耳朵像老鼠似的；鹰腮，腮像鹰腮似的。兔头、蛇眼、鼠耳、鹰腮，这种人就是相貌不端正，很多畜生相集中到一起，变成一个相貌，这就是不好，不端正。那么现在你相貌能端正。“生尊贵家”：你一生就生到不是做官的，就是有钱的家里去。说是做官有钱，这不就是一种封建主义吗？这个富贵的人家，都是有德行，才能富贵；没有德行的人，就贫穷下贱，因为谤毁三宝才会这样。所以你要是生尊贵家，这都是有德行的人。

“尔时普广菩萨，闻佛如来”：当尔之时，普广菩萨听见佛如来称扬赞叹地藏菩萨完了之后。“胡跪合掌”：胡跪──有的经上写的是互跪。胡跪就是右膝着地，左膝不跪。而我们现在双膝着地跪着念经叫长跪。长跪比较没有那么艰难，胡跪比较艰难一点，所以佛准许女人长跪；但男人都是胡跪，就是右膝着地。现在暹罗、缅甸小乘佛法的比丘，新比丘见了老比丘，都要右膝着地胡跪。沙弥见了比丘不可以看的，都要低着头。胡跪也是要低着头的，因为不能随便看长老。无论男人、女人都是这样，不可以这么看的。合掌，合起掌来。

“复白佛言”：普广又对佛说，“世尊，我久知是大士”：说我很久很久就知道了，这位大士“有如此不可思议神力”：有这种不可思议微妙的这种神力。“及大誓愿力”：和他的大誓愿。“为未来众生遣知利益”：我因为想要教未来的一切众生，统统都知道，使令他们都知道地藏王菩萨的利益。“故问如来”：所以就请问如来。“唯然顶受”：所以现在我要顶受您的教训。“世尊！当何名此经”：请问佛，这部经叫什么名字？“使我云何流布”：令我普广和其他的菩萨，怎么样流通分布这部《地藏经》呢？怎么叫流通分布？就是我们现在把这部经印多一点，使令人人都知道，这就叫流布。

“佛告普广”：释迦牟尼佛告诉普广，“此经有三名”：这部经有三种名字。“一名地藏本愿”：头一个名字就叫《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨以前本来的愿力。“亦名地藏本行”：也叫它是地藏王菩萨以前修行的一种行力的经。“亦名地藏本誓力经”：也叫地藏王菩萨以前所发誓愿力量的这部经典。“缘此菩萨”：为什么叫这个名字呢？因为地藏王菩萨，“久远劫来”：他很久很久以前，“发大重愿”：发了最大的重愿。“利益众生”：他要利益一切众生。所以，我告诉你们，要行菩萨道，就是对众生有利益的事情要去做，对众生有害的事情不要做。有利益的事情，甚至于有人要我的脑袋，我都给他；要是有害的事情，那他要我一根毫毛，我也不可以做的。所以要仿照这种的愿力去做。“是故汝等”：因为这个，所以汝等，“依愿流布”：依照地藏菩萨的愿力来流布这部《地藏经》。及依照你们每一位菩萨本人的愿力，去流通分布这部《地藏经》。“普广闻已”：普广菩萨听完了之后，“合掌恭敬，作礼而退”：合起掌来，眼望着释迦牟尼佛，恭恭敬敬地叩个头就退到一边。

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利益存亡品第七
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

利益，利益什么呢？利益存，利益亡。存就是在生的人，亡就是已死的人，这一品是对于在生的人也有利益，对于死亡的人也有利益，怎么样对在生的人也有利益呢？在这部经文里面就说明白了。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。
“尔时”：在说第七品<利益存亡品>的时候。“地藏菩萨摩诃萨白佛言”：地藏王菩萨这位大菩萨对佛就说了。“世尊”！“我观是阎浮众生”：我观察南阎浮提所有的众生，“举心动念”：举是举起来，举起来这个心，摇动他的念头，也就是你心里所起的念头，所打的妄想。“无非是罪”：阎浮众生举心就想什么呢？就想邪念，想淫欲念，想种种的贪念，一动念就是自私，就是妒嫉，就是障碍。
人家比我好的，就生一种妒嫉心；不如我呢？又生一种看不起的心，以为人不如自己，是很愚痴的，所以看不起别人。但对比你聪明的人，又生一种嫉妒心，你说这怎么办？对愚痴的，你也不提拔他；对于有智慧的，却嫉妒他。我们对于愚痴的，应该教化他，令他有智慧，令他生聪明，这样才对。但人却不肯这样做，所以这举心动念，无非是罪，都是造罪业，没有发菩萨心肠。菩萨心肠是谁若比我好，我越高兴，我越要尊重恭敬这个人，不能嫉妒这个人。若谁比我不好，那我越要想法子让他和我一样，这才是菩萨的发心。可是，我们众生没有发菩萨心，所以都是罪。
“脱获善利”：脱获，就把所有善的利益都丢掉，或者你做了一点善事，想要种善根，但是不久远；或者学佛法学了一年，不学了；或者学了两年，不学了；或者遇到一个什么境界，退道心了。所以说“多退初心”：最初发心要学佛法，或者最初发心想要出家。但出家一年、两年、三年，唉！出家也没什么，修道修了三年还没开悟，也没有证果，大概是没有希望了，于是就退心还俗，不出家了，这是出家方面。而在家学佛法的人呢？学了一年，佛在眼前，离我很近；学到两年，佛就远了，离我有十万八千里；学到三年呢？，佛到西天，到天边去了，这就是多退初心。所谓“学道不负初心，成佛有余”，你修行，若是最初想要学佛法的这个念头，或者要出家的那个念头，能不把它失掉了，那早就成佛了。
我们出家人，要自己想一想，我们为什么要出家？出家人要和在家人不同，什么地方不同呢？例如：在家人一天到晚好讲话，出家人就应该少讲话。用得着的，可以讲有用的话；没有用的话，不要讲那么多话。所谓“口开神气散”，你这口一开呀，神气就散了；“舌动是非生”，话讲多了，就有是非，不是“是”，就是“非”。一有是非，就与道不相应；神气散了，与道也不相应。我们修道的人要常常自己管自己，不要管旁人，要把自己管得好好的，这叫不退初心。若多退初心，那即使当初发很坚固的誓愿，但时间一久了，就忘了，这就是多退初心。
“若遇恶缘”：要是遇到恶的因缘，你说怎么样呢？他可不退了，就念念增长，一念一念往上增加，增加这个恶缘。我遇到很多人修道修得很诚心，以后遇到魔境，就随着魔转了，这就是恶缘。总而言之，对修道不相应，使得你不能修道，这都叫恶缘。“念念增益”：增益也就是增长，增长也就是增益，增益就是一天比一天多。我们修道要聚菩提心，聚集菩提心，一天比一天多一点，这就叫增益；你一天比一天少，这就叫失去了，丧失了。但我们对菩提心，往往不是一天比一天增加；而遇到恶缘了，就一天比一天增长。
“是等辈人”：就是这一类人。“如履泥涂”：这有个比喻，譬如走路，走到泥涂中了，走到泥涂中还不要紧，又“负于重石”：这个石也可以讲是石ㄉㄢˋ，在中国十斗为一石。重石也就是身上背负着很重的东西，或者一百斤，或者两百磅，这已经很重了，而他又走在泥泞的地方，一只脚到里面去，那只脚拔出来，但这只脚又陷进去了，走也走不动，在里边非常的困难。在这个泥泞的地方呀！这个脚拔出，那个脚又陷进去；那个脚拔出，这个脚又陷进去，这就叫泥涂。你没有拿重的东西，勉强还可以在这个地方走路，现在你又有重的东西。什么是你重的东西？就是你的恶业。什么叫泥涂呢？就是三恶道，三恶道就是泥涂。
“渐困渐重”：所以在这个泥涂里头，一步比一步的困难，一步比一步重量增加。“足步深邃”：足步是一步比一步陷得深。啊！这你看怎么办？“若得遇知识”：要是得遇善知识。善知识就是佛，或者菩萨，或者有大智慧的善知识。“替与减负”：替他负担这个重担，因为他自己负担就不能走了，唯有遇到善知识，才能帮他减负，替他负担。“或全与负”：或者完全帮他负担，或者负担一半。“是知识有大力故”：这个善知识有大的力量，“复相扶助”：又扶助他，教他怎么样走。“劝令牢脚”：就劝他说你小心一点，走稳当一点。“若达平地”：要是从泥涂里，走到平地。“须省恶路”：省就是你要知道，要觉悟，以前走的那个恶路。“无再经历”：不要再跑到泥涂里面去，不要再走到那个险路上去了。
世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。若能更为。身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。
地藏王菩萨又称一声“世尊”，说是“习恶众生”：习恶的一切众生，“从纤毫间”：从最少的恶呀！“便至无量”：就聚集到无量无边那么多。“是诸众生有如此习”：所有的众生都有这种的习惯。“临命终时”：假设他要是临命终了，到死的时候，“父母眷属”：或者父母，或者他的眷属，“宜为设福”：应该为他作福德的事情，“以资前路”：帮助他前进，向前走的道路，就是他或者到地狱，或者是托生做人，都会得到好处，这就是前路。
“或悬幡盖”：或者悬挂幢幡宝盖。“及然油灯”：或者在佛前点灯。“或转读尊经”：或者念《地藏经》、《金刚经》，其他一切大乘经典，这叫尊经。“或供养佛像”：或者在佛像前面设供来供养佛。“及诸圣像”：或者其他菩萨，其他罗汉的像都可以。“乃至念佛菩萨”：或者念佛的名字，或者念菩萨的名字。“及辟支佛名字”：或者念辟支佛的名字，辟支佛就是缘觉。“一名一号”：念每一尊佛，或者菩萨，或者辟支佛的名号。“历临终人耳根”：要使令临命终的人能听得清清楚楚。“或闻在本识”：或者在他没有死以前，神识还没有散尽以前，使令他清楚的听见。
本识就是指第八识，这第八识去后来先，所以有句偈颂说：
浩浩三藏不可穷，
渊深七浪境前风，
受薰持种根身器，
去后来先作主翁。
浩浩是大的样子，三藏是指第八识──阿赖耶识。阿赖耶识又叫藏识，为什么说三藏？这个三藏，就是说过去、现在、未来的种子，都在八识里头藏着，所以说浩浩三藏不可穷。在这个三藏的藏识里边，就好像大海里边的波浪似的，无穷无尽，所以说不可穷尽。而我们人的心念，也好像水波浪那么多，无穷无尽，因此才说不可穷。“渊深七浪境前风”，这个很深的、渊深的，七浪，就是第七识。第七识，又叫传送识，它把前六识的意思传送给第八识，所以说境前风，这是好像前边那风吹来似的。
“受薰持种根身器”，受薰，因为这个第七识交给第八识了，传送给它，所以它受薰。持种、有这个种子在里边。根身器，根身器界都在这种子里边。“去后来先作主翁”，死的时候第八识最后去，生的时候第八识先来，所以说去后来先作主翁。因为你打妄想是作什么的，都是由第八识来支持，因此这也叫作主翁。经文里的本识就是指第八识，在诸识已经分散了，走了，眼识也没有了，耳识也听不见了，鼻识、舌识、身识、意识，都没有了，但第八识还没有走。在这个时候你帮他念经、念佛，或者是作什么功德，让第八识听见，这就叫闻在本识。
“是诸众生”：所有一切有罪的众生，“所造恶业”：他在生所造的恶业，“计其感果”：算计算计他所应该受的果报，“必堕恶趣”：一定会堕落三恶趣。“缘是眷属，为临终人修此圣因”：因为他家里的人为这个将死的人，修此圣因，作种种的善事。“如是众罪”：那像前边所说他所造的种种重罪，“悉皆消灭”：都会消灭没有了，洁净无余。
“若能更为身死之后”：假设在他死了之后，还能为他在“七七日内”：在七七四十九天之内。因为在七七之内，地狱审判中，这罪还没有决定，若你能为他“广造众善”：为他作种种善事。“能使是诸众生”：能使令有罪恶的众生，“永离恶趣”：永离地狱、饿鬼、畜生。“得生人天”：得生到人间或天上去，“受胜妙乐”：受非常快乐的这种妙乐。
现在眷属。利益无量。是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾。有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。
“现在眷属，利益无量”：若眷属能为临终人念佛名字，念菩萨名字，念地藏菩萨名字，或者阿罗汉、辟支佛名字，或者诵读一切的经典。这样，不但这个死的人，能受这种非常微妙的特别快乐；同时他在生的眷属，也得到无量无穷的利益。“是故”：因为这个，所以“我今对佛世尊”，“及天龙八部”：天上的龙等八部鬼神。天龙八部是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽和“人、非人等”。“劝于阎浮提众生”：我用我的慈悲心，对佛菩萨、天龙八部、人非人等，劝阎浮提众生。“临终之日”：在临死的这一天，“慎勿杀害”：不要去杀害。“及造恶缘”：或者造种种恶缘，“拜祭鬼神，求诸魍魉”：求一切的外道鬼神，及一切的山妖水怪。魍魉是山精水怪之类的。
讲到这个地方，有一首偈颂为大家讲，偈颂上说：
有等迷人不安康，对神期许赛猪羊，
杀生冤业前生事，如何雪上又加霜；
休勿认定是猪羊，改头换面几千场，
如车轮转相还报，云海腾空无处藏。
“有等迷人不安康”，说有这一等愚迷的人，他做事情做得不安康。不安康，就是不妥，也就是做得不好。“对神期许赛猪羊”，中国有个错误的风俗，而在西方就没有那样的风气。怎样呢？中国人对死人叫白事，结婚叫红事；白事就是丧事，红事就是喜事。无论丧事、喜事，都杀猪宰羊的，用这些猪羊供鬼神，或者用鸡、鸭去求神祭拜，你没看见有的人拿鸡到城隍庙之类的地方去拜吗？这一类的人就叫“有等迷人不安康”，这是由于他不懂规矩，因此不安康，所以做的事情都不妥、不合法。“对神期许赛猪羊”，对着神像面前祈祷说：若保佑我那死去的爸爸或妈妈，或是哥哥弟弟，不堕地狱。那等过几天，我再杀只猪、杀只羊来供养你，给你吃，这么拿猪羊来做赌注。

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“杀生冤业前生事”，杀生是一种冤业，你前生已经杀过生，今生又再杀生。本来这杀生的冤业，是前生造定的，现在今生又杀生，这就好像什么呢？就好像雪上又加一层霜似的，“如何雪上又加霜”，先前下的雪，本来就寒冷；而现在又加上一层霜，则更加寒冷。霜就是在没下雪之前下的叫霜。“休勿认定是猪羊”，你不要认定“猪”就是猪，“羊”就是羊。“改头换面几千场”，这个猪羊都是人托生的，人也可以做猪，猪又做人。你们有没有注意？你看哪个国家的人欢喜吃猪，哪个国家的人就都像猪的样子；哪个国家的人欢喜吃牛，哪个国家的人眼睛就像牛的眼睛似的。总之，哪个国家的人欢喜吃什么，哪个国家的人就像什么。好像泰国人不太爱吃猪、羊，而欢喜吃蛤蟆，所以泰国人的眼睛，那个样子都好像跟蛤蟆差不多。每一个国家都有他们的种类，所以说“改头换面几千场”，不知换过多少次了。

“如车轮转相还报”，就像车轮似的，转来转去。《楞严经》说“羊复为人”，羊既然可以为人，猪就不可以为人吗？不但羊猪可以为人，就是任何东西也都可以为人，不过换了个躯壳。换了个身体，你就不认识了。这个灵性由人身上搬到猪身上去；由猪身上又搬到人身上来，互相搬家。也就好像我们人住房子，由很高尚的高楼大厦搬到木屋区，搬到最坏的房子里头一样。我们现在做人就好像住高楼大厦似的；等你跑到猪羊里头去了，那就好像住小木屋，不好的房子一样。所以说：“如车轮转相还报”，互相还报。“云海腾空无处藏”，一个不明白的人，以为众生是各有各类。而一个得到宿命通的人，就知道人和一切众生都有连带的关系，默默之中，就是在人看不见的地方，好像大海似的，在虚空里头，云海腾空无处藏，谁也躲不过这个“因果”。因果在虚空里，在太空里，是永远存在的。种什么因，就结什么果，所以杀生就得杀生的报应，你做什么业，都是存在的，因此不要去求诸魍魉。

“何以故”：什么缘故呢？“尔所杀害”：尔就是你，你所杀害的猪羊。“乃至拜祭”：你去祭拜的那些个恶鬼邪神。“无纤毫之力”：它没有一点的力量来利益亡人，帮助这个死去的人。“但结罪缘”：只是增加罪的因缘。“转增深重”：罪的缘更加深重了。“假使来世”：假如这个死的人来世，“或现在生”：或者现在这一生。“得获圣分”：得到你做功德的好处，“生人天中”：或者生到人间，或者生到天上去。

“缘是临终，被诸眷属”：因为在临终时，被这一切眷属，“造是恶因”：做这种恶业。“亦令是命终人”：能使令命终的这个亡人，“殃累对辩”：殃就是殃累，也就是连累他有不好的结果。到地狱里又去和阎罗王辩论，譬如阎罗王说：“现在你家里人为你杀了很多的猪来祭祀鬼神。”那死去的人一定辩论说：“这不关我的事，我又没有叫他们杀，是他们自己杀的，我没有法子呀！”殃累对辩，在那个地方就辩论着，可惜地狱没有辩护律师，所以要自己这么样子去辩论。

“晚生善处”：明明应该早生到天上去的，也要晚很多的时间。“何况临命终人”：何况临命终的这个人，“在生”；在他生的时候，“未曾有少善根”：他从没有种过很少的善根。“各据本业”：他应该根据自己所造的业，“自受恶趣”：自己去受恶趣。“何忍眷属”：这一般的眷属怎么忍心，“更为增业”：更增加他们的业呢？所以人死了不应该为他杀生，不应该做恶事；应该吃斋、念佛、念经。

“譬如有人”：这有一个比喻，比喻什么呢？譬如有一个人，“从远地来”：从很远的地方来，“绝粮三日”：已经三天没吃饭了。“所负担物”：所负担的东西，“强过百斤”：有超过一百斤那么重。“忽遇邻人”：忽然间遇到一个邻居，“更附少物”：邻居又给他增加一些东西。

“以是之故，转复困重”：因为这个因缘，他的负担更增加了。这就是说这个人本来有罪业，你应该为他作福，减轻他的罪业，但你不单不为他作福，反而又为他杀生。他本来三天没吃饭，自己背了很多东西，已经走不动路了，你又给他增加一些负担，增加一些累赘，所以他负担更重了。表示这个人本来他就应该堕地狱，你又替他杀生，那他堕地狱的时间更久了，所以这叫转复困重。前边所讲有一个人，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。这其中的“所负担物”譬喻五蕴；“强过百斤”，譬喻十恶。“忽遇邻人”，譬喻他家里的人，又帮他杀猪宰羊，这叫“更附少物”，更加重他的罪业。“以是之故，转复困重”：所以更加重他的负担，他的罪业更重了。

世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。

“世尊，我观阎浮众生”：地藏菩萨说，世尊啊！我看阎浮提的众生。“但能于诸佛教中”：他只要能在佛教里头，“乃至善事，一毛一渧、一沙一尘”：乃至于他做的善事，好像一根毫毛那么多，一滴水那么多，一粒沙那么多，一粒微尘那么多。“如是利益，悉皆自得”：他所做的善事，所得的功德，都是他自己的。“说是语时”：说这话的时候，“会中有一长者”：会中有一个大富长者，“名曰大辩”：这个长者的名字叫大辩，因为他具足四无碍辩──义无碍辩、法无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，这四种无碍的辩才。“是长者久证无生”：这个大富者在很久以前就证得无生法忍，得到涅槃果位。“化度十方”：他教化度脱一切十方的众生，“现长者身”：他现出一位大富长者身。

合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。地藏答言。长者。我今为未来现在。一切众生。承佛威力。略说是事。长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

这位长者就“合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生”，“命终之后”：这个人死了之后。“小大眷属，为修功德”：他家里的人为他做种种的功德。“乃至设斋”：乃至于设斋，设斋就是供养三宝。“造众善因”：造一切善的种子。“是命终人”：这个临命终的人，“得大利益及解脱不”：他能不能得到大的利益，或得以解脱他的罪业呢？

“地藏答言”：地藏菩萨对“长者”说，“我今为未来现在一切众生，承佛威力”：我现在是藉着佛的大威神力。你看！地藏菩萨他不说是他自己的大威神力，而说藉着佛的大威神力，为什么呢？这表示他尊重佛，所以处处都将佛举在前面。“略说是事”：我略略的说一说这些事情。

“长者”：地藏王菩萨又叫一声长者。说“未来现在诸众生等”：所有一切的众生，“临命终日”：在临死的这一天。“得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名”：他能听见一尊佛的名字，或一尊菩萨的名字，或一位缘觉──辟支佛的名字。“不问有罪无罪”：不管他有罪或是没有罪。“悉得解脱”：完全都得到解脱。为什么在临终的时候闻一佛名，或一菩萨名，或一辟支佛名，就能把他的罪业消除去了呢？因为人在临命终的时候，这暖、息、识这三种将要断的时候，暖、息、识这三种组织成一个命根，人死了，这命根就要断了。命根断，先没有暖气；然后，没有呼吸了；再来，识也就走了。这三种都断了，就临命终了，人死了就是命根断了。

鸟之将死，其鸣也哀；
人之将亡，其言也善。

人在临死的时候，会天良发现，良心就会发现自己一生所做的事，或者对、或者不对，都会有一种反省，这时候对自己所做不对的事情，就真正知道不对了。因为知道真正不对，所以就会生出一种忏悔心。忏悔心一生出来，所以就算他只听见一尊佛的名字，一尊菩萨的名字，或一尊辟支佛的名字，都可以灭罪无量，种无量的善根，灭无量的罪过。所以临命终是最要紧的时候，可是这也是最不容易发这种善心的时候。我们人为什么平时要念佛呢？平时念南无阿弥陀佛，就是预备临命终的时候才能忘不了。因为你平时就念，临命终的时候就不会忘了。如果你单想要临命终的时候再念佛，再生善心，那是很不容易生出来的。但是若能生出来，那也是非常有效验的，只要一念忏悔，就可以将一切罪业都灭除了。

若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

“若有男子女人”：假设若有修五戒十善的男子和女人，“在生不修善因”：他虽然是受五戒十善，但是他不做善因，不修善的事情。“多造众罪”：他造很多的罪业。“命终之后”：生命终了之后，“眷属小大为造福利”：他的眷属，或者给他造一点小的福利，或者造一点大的福利。“一切圣事”：一切圣事，也就是善事。“七分之中而乃获一”：在七分之中，往生的人只可以得到一分。“六分功德，生者自利”：六分的功德，是由在生的人自己得到。

“以是之故”：以这种的缘故，“未来现在善男女等”：将来和现在这一切的善男女等。“闻健自修”：在耳聪目明，非常健康的时候，应该自己修善事。“分分己获”：在生时你自己做的功德，每一分功德都是自己得到的。“无常大鬼，不期而到”：怎么叫无常鬼呢？他到这儿的时候，你就不常了，但你也不会知道什么时候无常鬼会来。“冥冥游神”：冥冥就是很黑暗的。游神也就是游魂，也就是你的魂魄，也就是中阴身，又叫中有身。十二因缘──无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这个中有身的有，就是“有缘生”的“有”。前五阴已灭，后五阴未生，在前后五阴未生的时候，叫中阴身。中阴身看大地如墨，看这个世界没有日月光明，所以叫冥冥游神。“未知罪福”：也不知道他是造罪呢？还是有福？

“七七日内”：七七就是四十九天，在中国因为佛法的关系，人死后在七七四十九天之内，会请僧、请道，为亡者超度念经。在这七七日内，也就是因为《地藏经》中讲明白了，说在七七四十九天内。“如痴如聋”：如痴，就像一个什么都不知道的人；如聋，也听不见什么声音。“或在诸司，辩论业果”：地狱有阎罗王，阎罗王不是一个而已，有十个阎罗王──十殿阎君。每一个阎君，下又分了很多部门，所以每一个阎罗王有五个司，各有鲜官（禁杀）、水官（禁盗）、铁官（禁淫）、土官（禁两舌）、天官（禁酒）这五种官，每一个阎罗王有这五种官，所以叫五司。这五司管人一生所造的罪业，哪一个司管哪一种罪业，犯哪一种罪业的亡者就到那儿受审问，审问就是到那儿辩论。

“审定之后”：辩论业果，所造的什么业，将来要受什么果报。审定之后，“据业受生”：根据他所造的业，就去受果报。“未测之间”：在还没有知道之前，“千万愁苦”：这时候很忧虑，很担心，不知将来自己是去做牛做马，做猪做羊，或者做人，自己也都不知道，所以千万愁苦。“何况堕于诸恶趣等”：更何况已经堕落到地狱、饿鬼、畜生这诸恶趣里了呢？

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“是命终人”：临命终的这个人，“未得受生”：没有得到受生之前。“在七七日内”：在七七四十九天以内，“念念之间，望诸骨肉眷属”：在这七七四十九天以内，他念念之间，每一念之间都希望他的一切骨肉，骨肉就是他的亲戚眷属，他家里的人。“与造福力救拔”：能帮他念念《地藏经》，或拜拜《地藏忏》，或者拜拜地藏王菩萨，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。“过是日后，随业受报”：过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。“若是罪人”，“动经千百岁中”：他经过千百岁的时间，“无解脱日”：没有解脱的时候。

“若是五无间罪”：假若是造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种极端罪恶的罪，即会堕无间地狱，所以说是无间罪。五无间就是时无间：从初入地狱到终了的时候，这中间没有一时一刻可以停止受苦，所以叫时无间。形无间：一个人到地狱里，眼看他自己身满地狱，那么很多人也是同样身满地狱，这叫形无间。苦无间：从初入地狱后，所受一切罪器叉棒的苦刑也都是时刻没有间断。命无间：罪人到这种地狱里，其生命一日一夜，万死万生，也都是无间。果报无间：所受的果报也都没有间断。死“堕大地狱”：堕八寒地狱、八热地狱，种种大地狱。“千劫万劫，永受众苦”：到一千劫、一万劫这么长的时间，也永远在地狱里受苦。

复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退。

“复次长者”：地藏菩萨又对长者说，我再为你详细说一说。“如是罪业众生”：像前面所说这些造罪业的众生，“命终之后”：在他命终之后。“眷属骨肉”：他的家人，或者他的亲戚朋友。“为修营斋”：替他供养三宝。营斋就是做一点好的斋菜及好的饭，来供养三宝。“资助业道”：来帮助他这个业道，这个业当然是恶业了，帮助他把恶业减轻了。“未斋食竟”：在没有吃斋之前，“及营斋之次”：或者在做斋完了之后。“米泔”：米泔就是米汁。“菜叶”：就是菜的叶子。“不弃于地”：不能把它糟蹋、不能随便丢弃。“乃至诸食未献佛僧”：所有的斋菜做好了，在没有供佛之前，没有给僧人吃之前。“勿得先食”：不能自己先吃。

所以在庙上，或佛堂，你无论做什么东西，都要先供佛。本来在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前，要摆得正正当当，不是随便摆在一边，马马虎虎的。譬如三碗要摆在正中间，摆得很好看，齐齐整整，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬。你若随便放东西，那就表示不恭敬佛，为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是不修边幅，马马虎虎，像猪狗那班人，那就无所谓。要是一个干净整齐的人，放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你放得乱七八糟的在佛前，那是不对的。

佛前只可以摆佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。除了用三碗饭菜供佛，又有的用五碗，也有的用七碗，有的用九碗，也有的用很多很多的。尤其是供天，在佛前几张台桌都摆满了，完全用斋菜来供佛，一碗又一碗都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方，或者买了饼乾就那么放着，也不打开，那不是供佛，那等于在污辱佛一样。在佛前供东西，必须把它打开，不是用纸包着就放在那儿，这就是供佛，那不是的。这些问题我们都应该知道的，你在佛前供东西，你也不打开，就往那儿一摆，那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西，你也不能就这么一摆说：“你吃吧！”人家也不会吃的。

中国有“君子不食嗟来食”的事，好像要饭的人，当你给他饭时，又不屑的喊道：“喂！你吃吧！”他也不会吃的，这叫不食嗟来食，何况供佛呢？摆在那儿也不打开。我看见很多次，不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来，表面的仪式一定要知道，上供的碗一定要摆得正正当当，不能乱摆的，供果、花瓶也都要摆得正当，好像花瓶你摆得不对称，该摆在这个地方，而你摆在那个地方，这就不好看，就偏坠了。一切事都要有规矩的，说是这么多的规矩怎么搞得定呢？搞不定，那你就不要修行。修行就是处处都要合法，处处都要循规蹈矩。

还有，出家有出家的规矩，在家有在家的规矩。出家大徒弟要听师父的话；其余第二徒弟要听大徒弟的话；第三徒弟要听大徒弟、二徒弟的话，不能目无师长。做大徒弟不听师父的教化，这叫目无师长。你做第二徒弟一定要听师兄的教化，不能轻慢师兄；第三徒弟一定要听第一个和第二个的话。第一个、第二个叫你做什么，你一定要做；不做，那就是不守规矩。不叫你做什么，你一定就不能做，否则也就是不规矩。佛法里一定要有师长，你不能目无师长。

你晚出家一天就是师弟，早出家一天就是师兄。谁先出家，谁就做大的；谁后出家，谁就是小的。不论年纪多大，你年纪一百岁，你晚出家，也是师弟；你年纪一岁，你先出家，就是师兄。以你出家那天，当做你出家的生日，所以临终时候，要计算僧腊多少年，如世寿六十，僧寿四十。尤其你出家受戒时，谁先受戒，谁就是师兄。即使一起去受戒，但比你先登坛受戒的人，就叫戒兄；比你晚受戒的人，叫戒弟。不过在戒坛里都是你称我“戒兄”，我也称你“戒兄”，没有称“戒弟”的，因为大家都是客气的，你就是戒弟，也都称你是戒兄了。还有在庙上出家的小沙弥，一定要听大沙弥的指挥；不听就是犯上，就是忤逆不孝，就是犯上作乱。尤其佛教出家的规矩，最注重长幼尊卑，没有长幼尊卑，好像在家那么样，是不可以的。

我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩，所以马马虎虎的，就看看你们自己究竟是愚痴，还是智慧。若有智慧的人这是不需要教的，我从来没有人来教，但我一看就知道。愚痴的人，即使你教他，他也不记得。所以一切事，一切时一切处都表现出这个人有没有智慧。

食物在没献给佛僧的时候，勿得先食。所以在家人在庙上吃东西，必须要等到供过佛，出家人也来吃了，大家一起吃才可以。不可以在出家人还没吃之前，你先吃，这是不可以的。不只是供佛，供养三宝，都是要这样。“如有违食”：假使你不遵守这个规矩。“及不精勤”：或是不注意，不好好做，马马虎虎的，这叫不精勤。“是命终人”：供养三宝，不要马虎，如果你马马虎虎来供养三宝，那这个命终的人，“了不得力”：他一点好处也得不到。“如精勤护净”：如果特别注意，特别小心来保护这个饮食，使之清净。“奉献佛僧”：奉献要恭恭敬敬的。

记得去年有一次传供，大家跪在那里拿着东西供佛，斋菜装在盘里，或者碗里，我交给你，你交给我，这么轮着，然后都放在佛前。大家在庙上，很慎重的用很多斋菜来供佛，有几十百种都是不一样的，这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛，有的用衣服来供佛，什么都可以供佛的。但都必须是新的，都是好的；不可以拿不要的东西，烂的东西，坏的东西来供佛。好像某某人，他来供养三宝，买了一些香菜，却先把一些嫩的、好的，自己先留起来，而把一些老的，咬不动的，拿来供养我，表示他供养了，这完全没有功德。所以说奉献佛僧，为命终的人，你要是精勤、很注意、很小心的做这些斋菜，“是命终人七分获一”：这个命终的人，在七分的功德中，他能得到一分；其余六分，是活的人自己得到的。

“是故长者”：因为这个，所以长者！“阎浮众生”：南阎浮提的一切众生，“若能为其父母”；为他的父母，“乃至眷属”：或者是亲戚。“命终之后”：他死了之后，“设斋供养”：设斋就是设立斋菜来供养三宝。“志心勤恳”：志心就是至诚无以复加，非常诚恳的心。“如是之人”：像这样的这个人，“存亡获利”：在生的人也得到好处，死的人也得到好处。

“说是语时”：说这些话的时候，“忉利天宫”：在忉利天宫，“有千万亿那由他阎浮鬼神”：有很多很多阎浮世界的鬼神，“悉发无量菩提之心”：都发阿耨多罗三藐三菩提心。“大辩长者，作礼而退”：这位大辩长者向地藏菩萨叩头，向释迦牟尼佛也叩头作礼，然后就退到一边去。尤其是出家人，不单是向师父叩头，而且师弟也应该向师兄叩头，不是说像美国人，父母兄弟各不相干，你不管我，我也不管你，不是这样子的。你做师弟，就要如此，谁叫你做师弟来的？谁叫你出家晚来的？你出家晚，你就要恭敬师兄；不恭敬师兄，这就是犯过，就是犯佛教的规矩，将来要被火烧死。

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阎罗王众赞叹品第八
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

阎罗王众，单单听这个声音就已经很可怕了。阎罗是印度话阎罗王的意思，是管鬼的一个王。阎罗王众，普通说有十殿阎罗，如果按照南赡部洲在中国或印度的来讲，是指亚洲的十殿阎罗。但依本经的文义讲，就不是单单说中国和印度，仅仅亚洲的阎罗王。这个阎罗王是指整个宇宙，每一个世界都有阎罗王，所以阎罗王就有无量无边无数那么多。阎罗王有从其他的世界来的，有来自星球的，也有来自月球的，也有来自其他铁围山的地方。总而言之，有人类的地方，就有阎罗王；若没有人类的地方，也就没有阎罗王。
为什么呢？没有人类，也就没有鬼；没有鬼，也就没有佛了，那是无佛世界。因为无佛世界，所以也就没有阎罗王了，主要就是在人，要是没有人，什么都没有了。世界就是由人来支配一切，来制造一切，来需要一切，来使用一切，都是因为人。要是没有人，这个世界，根本也没有佛，没有菩萨，没有饿鬼，没有地狱，没有畜生，什么都没有了，这一切都由人造成的。那人是由什么造成的呢？人是由心造成的！心不单能造人，心也可以造天堂，也可以造地狱，也可以造饿鬼，也可以造畜生，可以造种种，所谓十法界都是由心造成的。心造成十法界，心也能毁坏十法界。所以《华严经》说：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
一切都是由这个心理造成的。我们的心有如水波浪那么多的杂念，这些杂念就表示出世界上所有一切山河大地，都是由人的妄想心所造成的。人的妄想心就好像微尘那么多，因为我们内心里边有妄想，所以外边才有微尘；要是里边的妄想没有了，外边的微尘也就空了，乃至于邻虚尘也空了。凡是有人类的地方，就会有鬼，也就会有佛，所以就有阎罗王。不单单有阎罗王，而且还有他的眷属，所以叫做“众”。“众”，就是阎罗王的眷属。
“赞叹品”，赞叹什么呢？赞叹地藏菩萨的大威神力，不可思议的智慧，不可思议的境界，在本经是属于第八品。
尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。
“尔时铁围山内”：在这个华藏世界海里，我们人类所住的是第三十三重的莲华幢世界，在这莲华幢世界的外面有七金山，七金山的外面又有七香水海。在这个七香水海的外面，才有这个铁围山，这铁围山是以铁质造成的一座山。
在这铁围山里边“有无量鬼王”，这无量鬼王“与阎罗天子”：这阎罗王就好像是耶稣似的说他是天子，这阎罗王也说他是天子；还有人间做皇帝的也叫天子。那么这天子与天子究竟哪一个大？哪一个小？没有哪一个大，也没有哪一个小。谁叫他们天子呢？这阎罗天子是佛承认他是阎罗天子，皇帝也是佛承认的，可以叫天子。唯独耶稣是自取国号，自我陶醉，自己封自己做天子。我也可以说我是天子，没有人反对的，但是我不欢喜做天子，因为不值得。而阎罗王为什么欢喜这个不值得的名称呢？因为他就是管理那个事情的。要是在佛教来讲，比丘受比丘戒后，是人天之师，天上、人间的师父，这不单不做天子，而且是天子的师爷爷，所以我说不值得。
“俱诣忉利”：一起到忉利天宫来了。“来到佛所”：到佛的地方，因为佛在忉利天宫为母说法，所以这个时候，阎罗王也来听经，鬼王也来听经，都来到佛讲经说法的地方。
“所谓恶毒鬼王”：这鬼王其中有一个叫恶毒鬼王的，这个鬼王最坏了。怎么知道他最坏？恶毒嘛！恶毒就是坏到极点了，又恶又毒，他无论见到什么众生，就想一口把他吞了。你看他厉害不厉害？他的心又恶，口又毒，这就表示什么呢？表示这种恶毒鬼王，不是对付善人，而是对付恶人的。因为恶人心里恶，口里也恶。所以只可以以毒攻毒，以恶制恶。你恶，他比你更恶；你毒，他比你更毒。所以这个恶毒鬼王，不要以为他是恶毒，你就怕他。不要怕他，你只要念佛，他就对你恭敬礼拜；你要是不念佛，他的瞋心就发作了。所以你一念佛，他就不恶了；你一念经，他也向善了。所以不要怕他，只要你能念佛、念经，能发菩提心，他就再恶也不恶了；再毒也不毒了，而变成护法了。
为什么呢？这恶毒鬼王，他是“外现恶毒鬼王相，内存菩萨慈悲心”，他内里就是用恶毒方法来度众生的，要不然他怎么会跟阎罗天子在一起呢？阎罗天子也是做这个事情的。虽然他的名字叫恶毒鬼王，而实在不是恶毒的，他见到信佛的人都会恭敬的，不要怕他。尤其是你提我的名字，我的师父叫某某某，他一定会给你面子的。为什么呢？我跟他有签过条约的，我说：“所有我的徒弟来到你这里，只要提我的名字，就把他们所有的罪都交给我好了。”所以你一提我，我保证他就不会毒你的。
“多恶鬼王”：恶毒鬼王虽是恶毒，但是他的毒还不多，恶还不多。还有多恶鬼王，作恶多端，这个多恶鬼王也就是对付这些作恶多端的众生。我相信你们大家现在都改过迁善了，都不会有那么恶了。这个多恶鬼王怎样恶法呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，做这些事情。
“大诤鬼王”：大诤鬼王专门好辩论的，你没有理，他也能讲出个道理来，这个就是对付那些好辩论的人。没有道理，他偏说有道理；明明破了戒，他说他没有破。自己打妄语骗自己，这大诤鬼王就是对付这一类的人。小心一点！切记不要去见大诤鬼王，一见大诤鬼王，有理也没有理了，因为他这种争论是最大的。
“白虎鬼王”：这个鬼王是鬼身而虎头，长一个白虎的脑袋。
“血虎鬼王”：这个鬼王生了个流血的虎头。
“赤虎鬼王”：这个鬼王身上都是红色的，头是虎头，所以叫赤虎鬼王。
那么，这些鬼王为什么要生个虎头，他就是要狰狞恐怖，令十恶五逆的人一见到他，就吓得打抖。
“散殃鬼王”：殃就是祸殃，就是不吉祥的事情。什么不吉祥的事情，他都加到你身上。飞灾横祸，贼偷火烧，像这类事情都有因果的，无论什么事都有因果，都是有这个因，才结这个果。
“飞身鬼王”：这个鬼王他会飞身，到任何地方去，不用买飞机票，甚至于火箭，他也不需要。而他那飞身比火箭还快，所以谁想要学飞身，就找飞身鬼王去，这个鬼王就有这么大的本领。
“电光鬼王”：他的眼睛好像电光那么亮。
“狼牙鬼王”：这个鬼王的牙生在外面，就好像狼牙那么厉害。
“千眼鬼王”：这个千眼鬼王，可不是千手千眼观音菩萨那个千眼。有一种鬼身上有很多犄角，好像牛头上有角，而在很多角中，每一个角尖上又生一个眼睛。而他这个眼睛生在什么地方呢？它是身上凹进去里面，在骨头上生出的眼睛，根本没有肉，只有眼睛凹到里面去，使你一望过去，好像电筒似的，好亮的样子。
“啖兽鬼王”：这个鬼王专门吃什么呢？专门吃畜生。吃什么畜生？例如吃老虎，什么畜生厉害，他就吃什么畜生。
“负石鬼王”：有这种鬼王，他表示他力大，背着一块有几万磅那么大的石头，等他看见罪人来了，他就用这块大石头，往罪人身上一砸，就把这个有罪的人压成一块饼，像油饼那么样薄。
“主耗鬼王”：耗就是耗散，厄耗就是不好的消息。他尽给你送不好的消息。例如睡觉时，就在你梦中告诉你，你知不知道你明天就死了？只剩今天活着。送给你一个不好的信，让你做不好的梦，这就叫恶梦。
“主祸鬼王”：这不单单送给你一个不好的信来，简直就给你一种祸患。或者叫你撞车，或者叫你沉船，或者飞机失事，叫你从飞机上跌下来的这种种祸。
“主食鬼王”：你一天吃什么东西，都有一定的，以前我讲的那段师尊的事情都是真的。今天应该吃什么菜，用什么做的，这都有一定的；明天该吃什么，也都有一定的。默默之中，有人分配给你的。
“主财鬼王”：例如今天有人供养我，这是主财鬼王他默默之中叫人供养师父一点钱，这都是有关系的。真的！这丝毫都不会错的，连头发那么多都不会错的。世间事没有错的事情，不结无因之果的事。所以你们做我的徒弟，都是种这个因来的，谁也不能强迫这个因果。拨无因果，不承认因果，那是不得了的，不要不信。
“主畜鬼王”：这个鬼王是管理畜生的，所有一切畜生怎么样，他都管。
“主禽鬼王”：这个鬼王是管飞禽的。
“主兽鬼王”：这个是主兽鬼王，前面主畜，畜是畜生。畜生有家畜，有野畜；兽多数是野兽，没有家兽。在东方有琉璃山，这琉璃山有个主兽鬼王，主什么兽呢？主虎、兔、龙。南方有玻璃山，玻璃山这个鬼王管的兽是蛇、马、羊。西方有白银山，有个鬼王，管猴、鸡、狗。北方有黄金山，那个山都是黄金，可是你不要到那儿采金去。那个金山不像旧金山、新金山可以采金的，那个金山是不动的，任何人也到不了的。这个金山有个鬼王，他管什么呢？他管猪、老鼠、牛。所以主兽鬼王、主禽鬼王，各方所管的都不同，各有各的区域界限，各有所管，各有所主。
“主魅鬼王”：这个魅就是魑魅魍魉。在山上有土木金石，或者大树木作怪，这就是魑魅魍魉在那儿，这也有人管着他，叫主魅鬼王。在<楞严咒>第三会中的啰阇波夜，主啰跋夜、阿祇尼婆夜、乌陀迦婆夜、毗沙婆夜、舍萨多啰婆夜、婆啰斫羯啰婆夜、突瑟叉婆夜，这些都是鬼王，就是管这个的。
“主产鬼王”：这是主管人们生小孩子的鬼王，要是善人生小孩，他就让她平安生产；要是恶人生小孩子的时候，他就留难她，令她受点痛苦，或者生不出来。在无形中给她教训，教她生出一种觉悟的心，改过自新的心。
“主命鬼王”：一切有血气的生命，都归他管。
“主疾鬼王”：人无论有什么病，都有个鬼在那儿管着的。
“主险鬼王”：他是主凶险事情的鬼王。
“三目鬼王”：这个鬼王有三目，他这三个眼睛是怎么样长的呢？不像开五眼六通的那种天眼。他是一个在中间，长的是横的，两个在旁边，三个眼睛变成一个三角形，你看见过吗？
“四目鬼王”：他这四个眼睛，长成一个四方形的，总而言之，不像菩萨五眼那样排的，他长得特别古怪，叫人一看见就害怕。
“五目鬼王”：有五个眼睛的鬼王。
“祁利失王”：这个祁利失王是在南方管火的。
“大祁利失王”：是管大火的鬼王。祁利失王是在南边，而比那个更南，有一座山，大祁利失王他在那边做鬼王。
“阿那吒王”：阿那吒本来是四大天王的儿子，但是阿那吒王是个护法，虽在鬼里头，但是不属于鬼，所以叫阿那吒王。

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“大阿那吒王”，“如是等”：像以上所说的这些大鬼王。“各各与百千诸小鬼王”：以前讲小鬼时，说到有个大鬼，就有小鬼；有个鬼王就有些鬼仔，就有鬼子母、鬼子、鬼孙，这些鬼的眷属。“尽居阎浮提”：他们住在南阎浮提。“各有所执”：每一个人都有他们的执事，他们所应该做的事情。“各有所主”：他们每一个鬼，都有每一个鬼作主的权力。

是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等。获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

每一个人有每一个人的权力，这些鬼就有鬼的权力。“是诸鬼王”：这一切鬼王，“与阎罗天子”：和阎罗天子。“承佛威神”：他们承仗佛的威德和神通力量。及“地藏菩萨摩诃萨力”：和地藏菩萨这位大菩萨的力量，他这个力量也就是神通的力量。“俱诣忉利”：都一同到三十三天，“在一面立”：立在一边。

“尔时阎罗天子”：在这个时候，阎罗天子“胡跪合掌”：胡跪合起掌来。“白佛言”：对佛就说了，“世尊！我等今者与诸鬼王”：我阎罗天子和我们的眷属，及一切的鬼王。“承佛威神”：凭仗着佛的威德神通，“及地藏菩萨摩诃萨力”：及地藏菩萨的神通妙用。“方得诣此忉利大会”：我们才可以到忉利天这个大会。“亦是我等”：这也是我们阎罗天子和一切的鬼王等，“获善利故”：得到很大的好处，得到很大的利益。而“我今有小疑事”：我现在有很小很小疑难的问题。“敢问世尊”：我可以有这种的权利，来请问世尊吗？我有这个资格请问世尊吗？“唯愿世尊”：我唯独希望世尊，“慈悲宣说”：发一种慈悲心来告诉我，解释我的疑难。

佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨。既有如是。不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。

“佛告阎罗天子”：佛告诉阎罗天子。说“恣汝所问”：随便你问，你欢喜讲什么就讲什么。“吾为汝说”：我一定会给你一个很好的答覆。“是时阎罗天子”，“瞻礼世尊”：望望佛，望望世尊。“及回视地藏菩萨”：因为佛在前面，他看看佛然后又回头看看地藏王菩萨，这表示恭敬地藏王菩萨。他不单是恭敬佛，也恭敬地藏王菩萨。“而白佛言”：对佛就说。阎罗天子他看看地藏王菩萨就想：这位大菩萨的慈悲、神通妙用真是不可思议，但是他怎么没办法叫众生不造恶呢？就有这种疑问。所以就问佛了，“世尊！我观地藏菩萨在六道中”：地藏菩萨在天道、人道、阿修罗及地狱、饿鬼、畜生六道之中。“百千方便”：设了有百千万种的方便，“而度罪苦众生”：而变着方法来度这一切的众生。“不辞疲倦”：他不怕辛苦，不怕疲倦，疲倦就是很累了。

“是大菩萨”：这个大菩萨“有如是不可思议神通之事”：有这么大不可思议神通妙用的事。“然诸众生”：可是这一切的众生，“获脱罪报”：被地藏菩萨免去他们的罪报。“未久之间”：但这六道众生，在不久之后，“又堕恶道”：又堕了地狱。“世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力”：有这么大的不可思议神力。“云何众生”：为何众生不听他的教化？为什么众生不守规矩？而“不依止善道”：不照着善道去修行，为什么要造罪业？“永取解脱”：为什么不永远得到自由解脱，要被业障缠着呢？“唯愿世尊为我解说”：我唯愿世尊为我来解说解说这件事。

佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间，即遭诸毒。

“佛告阎罗天子”：释迦牟尼佛告诉阎罗天子。“南阎浮提众生”：在南赡部洲这地方的众生，“其性刚强”：他们刚强成性，性情不柔和。“难调难伏”：很难把这种众生调和降伏，而令他循规蹈矩，这是一件很不容易的事。好像现在一切的人都说守规矩是不好，为什么说守规矩是不好呢？因为他们不愿意守规矩，所以就说守规矩不好。其实人“不以规矩，不能成方圆”，要是没有规矩就不能成方圆。

“是大菩萨，于百千劫”：前面鬼王和阎罗天子，问说地藏菩萨既有这么大的神通力，为什么众生不听他的劝？不听他的教化？出了恶道，然后又堕回恶道里来？所以说是大菩萨，在百千万劫这么长的时间。“头头救拔”：头头就是一次又一次的，左一次救拔众生，右一次救拔众生，救完一次又一次，所以说头头救拔。“如是众生”：像这一类的众生，“早令解脱”：地藏菩萨早就令他解脱啰！“是罪报人”：这种有恶业罪报的人，“乃至堕大恶趣”：乃至于他起惑造业受报，就堕大恶趣。大恶趣是地狱、饿鬼、畜生三恶道。“菩萨以方便力”：地藏菩萨用种种的方便法门，方便力量。“拔出根本业缘”：拔出他根本造罪业的因缘，就是将起惑造业的因缘都拔出来。“而遣悟宿世之事”：而使令他明白前生的事情。

“自是阎浮众生结恶习重”：结就是聚集连结在一起。前生的业连到今生，今生的业又连到来生，生生世世，这种业报接连不断，好像绳子结成一个结似的，这叫结恶习重。这种恶习是什么呢？第一的恶习是淫欲，一切众生都一样，哪个众生都有一种淫欲心，这是他头一样的麻烦，头一件不能断的事情。想断淫欲比登天还难，所以你若能把淫欲心降伏了──女人见了男人，没有淫欲心；男人见女人，也没有淫欲心。这淫欲心若断了，这就叫降虎，老虎都伏了，又叫伏虎；你要是再能没有烦恼了，龙也降住了。烦恼无明就像一条龙似的，它变化无穷，不知道什么时候，不知不觉它就生出来。所以第一要把淫欲心断了，这就看出你有没有修行，有没有道德，有没有功夫。你自己可以考试自己，自己知道自己，若淫欲心断了，你就有功夫。淫欲心没有断，那就是有漏的人，所以说修无漏，无什么呢？就是没有淫欲心。有淫欲心，就有漏；没有淫欲心，就是无漏。

第二是贪，为什么会有淫欲心呢？就因为有贪。贪我自己有一种好的感觉，贪求自己有一种满足自己的欲念。第三是慢。慢就是骄慢，怎么叫骄慢？就是自己本来不一定比别人聪明，但觉得我比谁都聪明，轻慢一切，看不起所有的人，不论在什么地方他都要作第一。第四是瞋，瞋恨，无论对任何人都生一种瞋恨心，你对我不好，我想法子把你杀了，想办法来报复你。第五种是诈，就是欺骗人，欺诈、虚伪，做一些虚伪的事情。第六诳，就是打妄语。诈是本来是一个坏人，却现出好人的样子，让你不知道他是坏人。而诳就是打妄语，无论什么事情都打妄语。

第七怨，就是什么都怨人，明明自己做错了事，却怨人，说：“若他不叫我这么做，我就不会这么做，这个事情不怪我，是他的毛病，是他的过错。”什么过错都推到别人身上。第八邪见，就是邪知邪见，不走正路，尽走不正当的路。第九枉，枉就是不直，做事尽冤枉，弯弯曲曲的不直。第十讼，诉讼就是欢喜跟人家打官司，本来没有道理，他就跟法官说是人家不对，我现在要告他，你要罚他五万元赔偿我。总而言之，本来没有道理，他想出方法来冤枉人，这就是讼。这十种在《楞严经》，叫造十习因，要受六交报。因为有这十种的习因，所以说结恶习重。

“旋出旋入”：他因为这十种的恶业，而造成了种种的罪恶，才出离三恶道，又回来了。旋出就是今生出离三恶道，来生又入了三恶道；等到再来生又出了三恶道，而再来生又入了三恶道，这就是旋出旋入。“劳斯菩萨”：令这地藏菩萨非常辛苦，“久经劫数”：久远劫以来，经过很多的劫数，“而作度脱”：而作度脱一切众生的事情。“譬如有人”：现在有一个比喻，譬如有一个人，“迷失本家”：他把自己家失落了，找不到自己的家了。“误入险道”：错误入到一条危险的道路。

“其险道中”：这条危险的道路中，“多诸夜叉”：夜叉是比喻五钝使的“疑”，疑就是没有信心，什么事情都怀疑。“及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎”：这虎譬如贪，贪有如虎那么样，所以要是淫欲心降伏了，就是降伏住老虎了；你降伏不了淫欲心，那个老虎就没有降住。狼比喻什么呢？譬如瞋。因为狼很厉害的，瞋和狼是一个样子的。狮子比喻痴，愚痴。蚖蛇蝮蝎，比喻慢。上面贪、瞋、痴、慢、疑是五钝使。“如是迷人”：像这种的迷人，“在险道中”：在有贪瞋痴慢疑这五种的钝使里边。“须臾之间即遭诸毒”：须臾之间，就会受五钝使的危害，会被五钝使所造的罪业推堕到三恶道里去了。

有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉。诸恶毒等。忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人。忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。而语之言。咄哉。迷人。自今以后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知。及诸路人。若男若女。言于此路。多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。

“有一知识”：就是有一个善知识，他是谁呢？就是地藏菩萨。“多解大术”：他有一些微妙不可思议神通智慧的力量，这叫多解大术，他懂得很多的法术。“善禁是毒”：他善于禁止这些毒，什么毒呢？就是虎狼狮子夜叉之类，和险道中所有一切毒。“乃及夜叉”：夜叉是速疾鬼，这鬼非常的恶，“诸恶毒等”。“忽逢迷人”：这善知识遇到迷路的人，“欲进险道”：他想要进到险的道路来。“而语之言”：这善知识就对迷路的人说，“咄哉男子”：咄哉是“喂！”惊叹之词。喂！你这个男人。“为何事故”：为什么原因，什么事情，“而入此路”：走到这险路上来？“有何异术”：异术，就是神通。你有什么神通，“能制诸毒”：能制服这道路上一切的虎狼狮子吗？

“是迷路人”：这个迷路的人，“忽闻是语”：忽然听到这话，就很惊奇。“方知险道”：他现在才知道这是危险的道路，才知道自己做错了，走错了。“即便退步”：他即刻便想要退步，“求出此路”：想要求出离这危险的道路。“是善知识”：这地藏王菩萨，“提携接手”：来提拔他，拉着他。“引出险道”：引着这迷路人走出危险的道路。“免诸恶毒”：把一切虎狼狮子、夜叉、蚖蛇蝮蝎，这些危险的畜生都避过去了。“至于好道”：到平安的道上，离开三恶道了，“令得安乐”：令他得到安乐。“而语之言”：又对迷路的人说，“咄哉迷人”：喂！你这迷路的人。

“自今以后”：自今天以后，“勿履是道”：不要再走到这条路上来了，就是不要再到三恶道里头来。“此路入者，卒难得出”：到这三恶道里面来的人，就很不容易再出去了。“复损性命”：在这危险的道路里面走，就会损失性命。“是迷路人”：这迷路的人，“亦生感重”：听见地藏王菩萨善知识这样一指示，就很感谢，心里想这个人对我真好。“临别之时”：临分别的时候，“知识又言”：善知识又对他说，“若见亲知”：若见到你的亲戚和知心朋友，“及诸路人”：和一切走路的人。“若男若女”：或者是男人，或者是女人。“言于此路”：你告诉他们，说三恶道这危险的道路上，“多诸毒恶”：有很多毒虫猛兽，非常危险，“丧失性命”：会把性命丢了。“无令是众”：你不要使令这一切众生，“自取其死”：自己走到三恶道，丢失性命，受苦无量。

jileguotu

是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。

“是故”：因为这个，所以“地藏菩萨具大慈悲”：他具足广大无边的大慈大悲。他的慈，就能与乐；悲，就能拔苦。“救拔罪苦众生”：来救拔一切的罪苦众生，好像善知识一样。“生人天中”：令一切的众生，生到人间和天上去。“令受妙乐”：令他出离这三恶道苦，生人间和天上，享受这最妙的快乐。“是诸罪众”：这一切的罪众，“知业道苦”：他们知道三恶道的苦。“脱得出离”：从这三恶道解脱，出离这三恶道。“永不再历”：永远不想再堕落到三恶道里面去了。

“如迷路人”：就好像刚才所说的迷路人一样。“误入险道”：他因为不识得道路，所以误入到三恶道里面去了。“遇善知识”：遇到这一位有大神力的善知识。“引接令出”：引导他，令他出离三恶道苦。“永不复入”：永远再不到险道里边来了。“逢见他人”：遇见其他的亲戚朋友，以及一切的路人。“复劝莫入”：也劝他们不要走到这三恶道的险路里边来。“自言因是迷故”：他自己说，我以前走错路，误入险道里边来。“得解脱竟”：而我现在得到解脱了，从险道里边出来了。这一得到解脱，“更不复入”：所以我不再踏到三恶道里面去了。

“若再履践”：假使我又再走到这个危险的道路里边去。“犹尚迷误”：还是一样会在险道里头迷失，出不来。“不觉旧曾所落险道”：也会不知不觉，不明白怎么样就跑回到险路里面去了。“或致失命”：假使我要是再堕落险道里边去，一定会丧失性命。“如堕恶趣”：假使再堕落到恶趣里面去，“地藏菩萨”：这个地藏王菩萨，“方便力故”：就用他的方便权巧，智慧神力。“使令解脱”：使令堕落三恶道的人解脱，“生人天中”：再生到人间和天上去。“旋又再入”：可是生到天上，生到人间之后呢？又堕落到三恶道里面去了。“若业结重”：假使要是恶业太重了，“永处地狱”：永远都会在地狱里头。“无解脱时”：没有得到解脱的时候，不能离苦得乐。

尔时。恶毒鬼王合掌恭敬。白佛言：世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。过人家庭，或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。

“尔时”：当尔之时，有个“恶毒鬼王”：这个鬼王最毒最恶了，他是专治恶毒的人，现在来到佛的面前，恶也不恶了，毒也不毒了。“合掌恭敬白佛言”：合起掌来恭敬对佛说：“世尊”！“我等诸鬼王”：我等，就是我们这一切的鬼王。这鬼王啊，“其数无量”：每一个世界就有无量无边的鬼王，因为有无量的世界，所以鬼王也就无量无边。“在阎浮提”：在南阎浮提上，“或利益人”：鬼王或者对人有利益。“或损害人”：或者对人有害处。“各各不同”：每一个鬼王所管的事情都不同，有的管的是要去害人的，有的管的是预备来利益人。为什么有害人有利人的呢？害人，就是要降伏恶人；利人，就是要对善人给予利益。

“然是业报”：为什么作这种职业呢？这都是过去所造的业报，使他们应该做鬼王。“使我眷属”：令我们鬼的眷属，“游行世界”：在世界上各处走。“多恶少善”：大多数是恶的多，善的少。“过人家庭”：虽然他们多恶少善，可是他们经过人的家庭，“或城邑聚落”：或者大城市，或者小邑，邑里聚落，或者小乡村。“庄园房舍”：或者田庄园林，或者一间小房子。

“或有男子女人”：或者有这男子女人，“修毛发善事”：修一根毫毛，一根头发，这么多的善事。“乃至悬一幡”：在空中挂了一个幢幡。“一盖”：一个宝盖。“少香少华”：或者在佛前供少少的香，少少的华等。“供养佛像，及菩萨像”：用香华宝盖来供养佛像和菩萨像。“或转读尊经”：或者转读一切的尊经，或者《楞严经》，或者《法华经》、《华严经》、《金刚经》，种种的大乘经典。“烧香供养”：在佛前烧香供养，供养什么呢？“一句一偈”：或者就经典上一句的经文，或者是一个偈颂。

“我等鬼王”：我们这一切的鬼王，“敬礼是人”：都恭敬这个人，“如过去现在未来诸佛”。“敕诸小鬼”：所以就命令他们所管的一切小鬼。“各有大力”：虽然说是小鬼，但是鬼都有大的神通力量。“及土地分”：和土地神，“便令卫护”：卫护就是使令他们保护此人。

“不令恶事横事”：什么叫恶事呢？恶事就是不如意的事，好像住的房子着火了，或者无缘无故就有意外事情发生了。横事就是想不到的事情来了，如撞车子，或者飞机失事，火车出轨之类的，这都叫做横事。“恶病”：病总也不好。“横病”：偶然间得了一种暴病而亡，没有一个钟头就死了。“乃至不如意事”：乃至一切不如意，就是不吉祥的事情。“近于此舍等处”：那么这些不吉祥的事情，都不能接近这个房子。“何况入门”：何况令这恶事、横事、恶病、横病再到这个人的家里呢？他们在这儿保护着一切事情都会吉祥。为什么一切事情吉祥？就因为他供养三宝，他修行、做过善事，所以恶事就不能到他家里来。

佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。

“佛赞鬼王”：佛赞叹这个恶毒鬼王说，“善哉善哉”：非常的好！非常的好！“汝等及与阎罗”：你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”：能像你所说的这样子，来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”：现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主，“令卫护汝”：令他们也保护你。

“说是语时”：在释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一鬼王”：在这个法会里面，又有一个鬼王。“名曰主命”：这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。“白佛言”：他对佛说，“世尊”！“我本业缘”：我因为前生业力的关系，业力的因缘。“主阎浮人命”：我管着阎浮提人的生命。“生时死时，我皆主之”：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。“在我本愿”：在我自己本来的愿力，“甚欲利益”：我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生，不会我意”：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。“致令生死，俱不得安”：所以使令生的和死的，统统都不安乐。

“何以故”：什么原因呢？“是阎浮提人”：这个南阎浮提的人，“初生之时”：方才生下小孩子的时候。“不问男女”：不管是男人或者是女人。“或欲生时”：或者他将要生的时候。“但作善事”：要生小孩子的时候，你应该要作善事。什么叫善事呢？就是对人有益处的事情。“增益舍宅”：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。“自令土地”：所以就使令这个土地神，“无量欢喜”：因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”：他来保护小孩子和小孩子的母亲，“得大安乐”：得到最大的安乐。“利益眷属”：对于眷属也有利益。

“或已生下”：或者已经生下小孩。“慎勿杀害”：切记！切记！不要杀害众生。“取诸鲜味”：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”：她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。“及广聚眷属”：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”，“歌乐弦管”：就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，管呢？就是吹管子，也是一种音乐。“能令子母不得安乐”：这样的作法，能使令子──就是小孩子；母──是小孩子的母亲，都不得安乐。

何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。

“何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢？“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。

“如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应作功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。

“又阎浮提”：又南阎浮提中。“临命终人”：在人临要死的时候，“不问善恶”：也不管他是善，也不管他是恶。“我欲令是命终之人”：我都想令这将命终的人，“不落恶道”：不堕落到三恶道。“何况自修善根”：何况他自己修了善根呢？“增我力故”：这个并不需要我费什么力。他修善根，我来保护他，也不费多少力气。

“是阎浮提行善之人”：南阎浮提做善的这个人，“临命终时”：等他临死的时候，“亦有百千恶道鬼神”：人哪！你就算是作善事的人，临死也有恶鬼来引诱你，想叫你堕落到恶道里面去。“或变作父母”：或者他变化成你父母的样子。“乃至诸眷属”：和你一切的亲戚朋友。“引接亡人”：他也来接你，“令落恶道”：使令你堕落到恶道里头去。“何况本造恶者”：何况本来就作恶的人呢？作善事的人，都有恶鬼来，想把你骗到恶道里去； 要是作恶的人，这恶鬼更是来引你堕落到恶道去。

jileguotu

世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。

主命鬼王称一声：“世尊”！“如是阎浮提男子女人”：像这样子，阎浮众生，所有的男人和女人，“临命终时”：临死的时候。临死时，暖、息、识都离体了，没有暖气了；息，没有呼吸了；识，八识也离开了，这叫命终。“神识惛昧”：人刚死的时候，神识也就是中阴身──惛昧，他不明白、不清楚，因为他刚离开人的身体，自己还不知道自己死了。“不辨善恶”：不辨，就是辨别不出来，不知道什么叫善，什么叫恶。“乃至眼耳，更无见闻”：乃至于他眼睛也看不见，耳朵也听不见，见闻觉知都没有了。

“是诸眷属”：所有他在生的眷属，“当须设大供养”：应该为他作大的功德，或者请和尚为他念经，或者自己为他念经。所以在中国有请和尚，念了初七、二七、三七……直到七七，这七七四十九天都念经，就是这个道理。虚老圆寂后，佛教讲堂作了一百六十多天的功德，念《大般若经》。这种是从来都没有过的，从释迦牟尼佛到现在，哪位祖师圆寂也没有念过《大般若经》，做这么大的一个法会，这叫大供养。或“转读尊经”：转读，是念这部经。“念佛菩萨名号”：或者念诸佛、菩萨的名号。“如是善缘”：像这种作功德，作善事的因缘。“能令亡者”：能使令亡者，能帮助亡者，“离诸恶道”：离开一切的恶道。“诸魔鬼神，悉皆退散”：你给他作功德，因为德大则冤孽消，你有功德，罪孽也就减少了，所以一切的魔鬼和恶神，悉皆退散，都跑了。

“世尊！一切众生临命终时”：所有南阎浮提一切众生，临死的时候。“若得闻一佛名”：这临命终人要是能闻见一尊佛的名字。“一菩萨名”：或者单单一尊菩萨的名字。不用闻很多，就听一尊佛的名字，一位菩萨的名字。“或大乘经典”：或者大乘经典里面的“一句一偈”：一个句子或一个偈颂。“我观如是辈人”：主命鬼王说，我看这一类的人啊！“除五无间杀害之罪”：只要在他临终的时候，能闻见一尊佛菩萨的名字，或者大乘经典的一句一偈，就是有五无间的罪，都可以除去，或者是除去杀害之罪。这五无间罪和杀害之罪，本来是不能消灭的。“小小恶业”：要是比五无间罪小一点，比杀害罪业也小一点的小小罪业。“合堕恶趣者”：这种小的罪业，本应当堕落到恶趣里头去的。“寻即解脱”：没有好久，我也就令他得到解脱，不须受罪去了。

“佛告主命鬼王”：佛告诉主命鬼王，“汝大慈故”：你真是很大的慈悲，“能发如是大愿”：能发这种的大愿。“于生死中”：在众生的生死之中，“护诸众生”：保护一切的众生。“若未来世中”：假使将来的时候，“有男子女人”，“至生死时”：到了他生死的时候。“汝莫退是愿”：你不要退了你所发的这个愿。“总令解脱，永得安乐”：令这一切众生，都得到解脱，永远得到安乐。

鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。

“鬼王白佛言”：鬼王也很自在的，做这个鬼王也不错，他愿意教谁活，谁就活；愿意教谁死，谁就死。一切人的生命都在这个鬼王手里。如果他要是贪，如贪官污吏愿意要钱，一定会多得很，因为一切人的生命都在他的手里掌握着。所以有一个鬼就说了这么几句话，这个鬼是在道生法师那时候的。道生法师讲经的时候，这个鬼常来听经，道生法师就叫他托生去做人，他说：

我今做鬼三千秋，也无烦恼也无愁，
生公叫我为人去，只恐为人不到头。

这鬼说他做鬼三千秋，三千多年了。后两句说，“生公教我为人去，只恐为人不到头。”我又恐怕做人做不完就造罪了，所以不如做鬼好了。你看！做鬼的就认为作鬼也不错的。好像要饭的，在中国有这么一句话，说讨饭的要是讨了三年，你给他皇帝做，他都不做的，因为他实在太自由了。要饭的要了三年，你再叫他作皇帝，他都不做了；做鬼做了三千多年，你叫他做人，他也不做了，因为他觉得作鬼也无烦恼也无愁。

生公，就是道生法师，鬼称呼他生公。好像你们到台湾去受戒的时候，碰到老戒，如印顺法师，你可以称他叫“印公”，就单称一个字。他这两个字，你若觉得称那一个字较顺口，就称那一个字，不限定上下哪一个字。又如道源法师，你本可称他道公，也可称他源公。但你们现在去受戒，他是你们的得戒和尚，就不能称他道公，也不能称他源公，称什么呢？就称他得戒和尚。这个得戒和尚，你要是称他源公，或道公，这又不恭敬了；你称他得戒和尚，这是很尊重他，最恭敬了。因为你们跟着他受戒，所以叫得戒和尚。其他凡是老戒呢？都称他一个字，不要称他两个字。

还有见到一般出家人，谈话都应该合起掌来，眼睛不要这么样看着人，要自己眼观鼻，和任何人讲话，都是收摄身心。因为现在刚去受戒，所以我把佛教的规律，传给你们西方人，你们要特别注意。到那边你要是行持好了，“啊！西方人也这么守规矩呀！”给西方的代表作一个好的样子。如果你到那儿，还是不守规矩，“哦！你这不行！他们不能修行。”就把整个西方人都给倒架子了，那以后再有人愿意出家，也没有人愿意收了，“不行！他们不能修行！不收他们！”所以你们无论是比丘、比丘尼到哪个地方，都要作一个好榜样，都要规规矩矩的，不要不守规矩。

你们现在有五个人要去，最好到了台湾，你和他们要求，要求什么呢？要求可以录音。因为有的不懂中国话，有的懂得。你去的时候，带一个录音机，带一个影像机，有重要的可以影像起来。在戒期里，无论哪一个法师讲开示，你们都可以录音。然后你们五个人在一起，懂中国话的，就翻译给不懂中国话的人听，每一次都应该这样做。在他们休息的时间，你们不要休息，你们自己帮助自己，这一天有什么事情，告诉不懂中文的人。你们要这么样做，就有一种团结的力量，不要到那个地方学完了，还什么也不知道。可以说是头一次，西方人有这么多人去受戒，以前没有过的。去到那里受戒，把规矩礼法都学清楚了，回来好传给美国人。我们明里苏达那个地方，你们今年受戒回来，明年、后年或者我们那儿也传戒，在美国这个地方也开一个戒期。开戒期，要有十个和尚，三师七证，要是有多一点更好。你们是在美国开辟佛教的基本人才，这回这是很重要的。

主命鬼王对佛说，“愿不有虑”：请世尊您不要担心这件事情了。“我毕是形”：我做鬼，乃至于尽我作鬼的时间，“念念拥护阎浮众生”：我在每一念，这念念之间，我都拥护阎浮众生。“生时死时，俱得安乐”：在他们生的时候，死的时候，我都令他们好好的生，好好的死，没有一种不如意的事情。“但愿诸众生，于生死时”：可是我有一个愿力，愿所有的一切众生，在生死的时候，“信受我语”：要听我的话。好像你们作我的徒弟，就要听我的话，若不听师父的话，那就不是好的徒弟了。“无不解脱”：那么不听鬼王的话，这就不是好的众生了，他也就不保护他们了。“获大利益”：令他们得到大的利益。

“尔时佛告地藏菩萨”：当尔之时，佛告诉地藏菩萨。“是大鬼王主命者”：这个主命的大鬼王，“已曾经百千生”，“作大鬼王”：已作过百千生的大鬼王。“于生死中，拥护众生”：他在众生生死的时候，拥护众生。“是大士慈悲愿故”：这真是个大菩萨，虽然他是个鬼王，但是他也是个大菩萨发愿来作鬼王，这是一种慈悲的愿力。“现大鬼身”：他现出一个大鬼王的身。“实非鬼也”：实实在在的这个大鬼王他并不是鬼。

“却后过一百七十劫”：由现在到将来，过了一百七十个大劫，“当得成佛”：他应该成佛，“号曰无相如来”：他这个佛的名字就是无相，没有相，无相即实相，实相无不相。“劫名安乐”：他的劫名叫安乐劫。“世界名净住”：他的世界叫净住世界。我们现在这里是叫娑婆世界，劫名是贤劫，而他那个劫叫安乐劫，世界叫净住世界。“其佛寿命不可计劫”：这尊佛的寿命是很长很长的。“地藏”！你要知道，“是大鬼王，其事如是”：他过去的因缘和现在的因缘，及将来的因缘是这样子的。“不可思议”：这是不可以心思，不可以言议的。“所度人天亦不可限量”：他所度的天上的人和人间的人，也是没有数量那么样的多。

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称佛名号品第九
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

称就是称念，称念佛的名号，名号就是佛的名字。以前我讲过，最初佛有一万个名字，每一尊佛都有一万个名字。以后因为一般人记不住那么多，就减去成了一千个名字。一千个名字，一般人也记不清楚，好像我这么没有记忆力的人一样，从第一个念到第一千个时，把第一个也忘了。所以，以后又减成一百个名字，每一尊佛有一百个名字，还是记不住，这么多的名字，太麻烦，所以，以后就简称十个名字。每一尊佛都有十个名字，这十个名字就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。现在是“称佛名号品第九”，地藏王菩萨要讲说，称念佛的名字有什么样的功德。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。
“尔时”：当尔之时，在说完了第八品之后。“地藏菩萨摩诃萨”这个大菩萨“白佛言”：对佛说，“世尊”啊！“我今为未来众生”：为将来的众生，这你我现在都包括在内，没有超出这数目之外。你不要说，我不在这个数目里面，你我现在都在这数目里面。“演利益事”：我来演说利益的事情。“于生死中”：在众生生的时候，死的时候，“得大利益”：能得大的好处。“唯愿世尊，听我说之”：我请求世尊您听我说一说我这个愿力。
“佛告地藏菩萨”：佛告诉地藏菩萨，“汝今欲兴慈悲”：你现在想要发起你的慈悲心。“救拔一切罪苦六道众生”：要救拔这所有一切罪苦，造罪业受苦的天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道众生。“演不思议事”：演说这种不可思议愿力的这种事情，“今正是时”：现在正是时候。“唯当速说”：你应当快点讲，“吾即涅槃”：我将要入涅槃了。所以《地藏经》是在《法华经》之后，《涅槃经》之前说的。“使汝早毕是愿”：我使令你早日圆满这种愿力。“吾亦无忧”：我现在也没有忧虑了。“现在未来一切众生”：现在和未来的一切众生，我都不担心他们了。
“地藏菩萨白佛言”：地藏菩萨对佛就说了。“世尊！过去无量阿僧祇劫”：过去有无量无数这么多的阿僧祇劫。阿僧祇劫是梵语，无量无数这么多的劫数。“有佛出世”：有一尊佛出世，“号无边身如来”：他的名字叫无边身如来。他的身是无边，尽虚空遍法界都是他的身。“若有男子女人”：假使在南阎浮提有男人和女人，“闻是佛名”：听见这尊佛的名字。“暂生恭敬”：暂时间生出一种恭敬心，“即得超越四十劫生死重罪”：就能超过去四十大劫这么多的生死重罪。“何况塑画形像，供养赞叹”：况且你又塑画佛的形像，来供养礼拜赞叹呢？“其人获福无量无边”：这个人得到的福报是无量无边的，数也数不过来的那么多。
现在讲一个公案，什么公案呢？佛住世的时候，有一个老年人想要出家修道。佛不在祇桓精舍，佛的弟子一看到这个老年人就讨厌，这么大年纪了，又老又穷，又邋遢，出什么家呢？这些证果阿罗汉一观察：这个老年人啊！一点善根都没有，在八万大劫以内没有一点善根，这不能出家的，因为出家一定要有善根。
莫道出家容易得，皆因屡世种菩提
生生世世种了很多善根才能出家；没有善根的人，想出家也出不成功。前一念想要出家，后一念就想：“不要！不要！出家太困难了，不好！不要出家！”自己就给自己打退堂鼓：“不要去了！不要去了！”阿罗汉看这个老人没有善根，不收他出家。
这个老人穷得也没有饭吃，也没有衣服穿，差不多九十岁、一百岁的样子，走路也很困难。想：“我这么大年纪了，想要出家，以为可以得到一点安乐，孰不知佛的弟子不收。”于是就哭起来，一边走一边哭，自己就打主意了。打什么主意呢？说我啊，自杀去好了！去跳恒河！离恒河不远，将要往恒河里跳的时候，释迦牟尼佛来了，说：“唉！老人，你干什么？你要往河里钻干什么？这么大年纪，还想游水吗？唉！你年纪太大了，手也很笨，脚也不灵活，不可以游了。”这老年人说：“不是！我呀！我要死啰！结束我的生命，不愿意活着了，活着没有意思。”释迦牟尼佛说：“哦！你为什么活着没有意思呢？你可以告诉我吗？”
这老年人说：“我本来觉得什么都没有意思，就想要出家，跟着释迦牟尼佛修道。今天我到那里请求出家，佛的弟子说我没有善根，不收我。我心想出家也不能出家，那我这个人活着有什么意思？觉得活着没有死了的好，所以，就想跳恒河，喝饱了恒河水，来生变个年轻的人，再去出家。佛的弟子既然都不喜欢老年人，看见我大概生得相貌也丑陋，没有人欢喜我。”释迦牟尼佛说：“哦！你要出家呀？那你不要跳河啦！我来收你做徒弟，你可以回来了。”这个老年人说：“你是谁呀？”释迦牟尼佛说：“我就是释迦牟尼佛啊！”“哦！你是释迦牟尼佛？你肯收我吗？”释迦牟尼佛说：“我看你哭得很可怜，收你做老徒弟吧！”就带他回去为他说法，一说法，这个老年人就证果了，证罗汉果。
在佛住世的时候，很多人证罗汉果的。佛看他的因缘，一讲佛法，他就证果了。所以一些弟子就想：“这老怪物，这么老了，没有善根，怎么他就证果了呢？”对佛法就生了怀疑，请问世尊说：“这个老年人根本不能出家的，你收他出家，结果他又证果了，奇怪到了极点，我对佛法生了怀疑。”释迦牟尼佛说：“你们这些阿罗汉，只知道八万大劫以内因因果果，善善恶恶的事情；八万大劫以外，你是看不见的。好像你在这房子，里面的事情，你看得见的；房子外面的事情，你就不知道了。因为这个老人，在八万大劫以外，他是一位在山上砍柴的樵夫，遇着一只老虎，这老虎要咬死他，他在那时候，就念了一声‘南无佛’。因为这一声‘南无佛’，现在成熟了，所以他出家证果了。”所以现在想要出家的人，不是很偶然的事，或者都曾念了很多南无佛，所以今生才可以出家，不然我也不收你。
又于过去。恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得。千返生于。六欲天中。何况志心称念。
“又于过去”：在过去恒河沙数，这么多的劫。“有佛出世”：有一尊佛出世，“号宝性如来”：这一尊佛的名字叫宝性。宝，是宝贵；性，就是自性。言其自性非常宝贵。“若有男子女人”：或者有男子，或者有女人。“闻是佛名”：听见这一尊佛的名字。“一弹指顷”：一弹指是很快。“发心归依”：就像一弹指顷这么少的时间，发心归依这一尊佛。“是人于无上道永不退转”：这个人就会在无上菩提觉道，永不退转。
“又于过去有佛出世”：又于过去有一尊佛出世，“号波头摩胜如来”：知不知道波头摩胜是什么意思？波头摩，就是红莲花。胜就是胜过其他的莲花，胜过黄色的莲花、白色的莲花、青色的莲花。红色是颜色之中最胜的，所以叫波头摩胜如来。“若有男子女人”：假如有男子女人，“闻是佛名”：听见佛的名字。“历于耳根”：就是在耳朵里面听见佛的名字，所以你们现在都历于耳根了，波头摩胜如来这名字都历于你们的耳根了。“当得千返生于六欲天中”：能生到六欲天一千次。什么叫六欲天？四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。天魔就住在他化自在天。“何况志心称念”：光听佛的名字，一历耳根就可以有这么大的功德，何况你自己能志心称念佛的名字，这功德是更大了。

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以前有一个人到达波罗提木叉寺，见到庵摩罗树，上面开了黄金色的花，他就采了一朵花。采了一朵花，走到释迦牟尼佛的像前，看释迦牟尼佛的像这么微妙，这么圆满。于是乎他就把这朵花拿来供养在释迦牟尼像前。然后他就去问一个老人说：“我以这朵花来供养释迦牟尼佛，我这有多少功德呢？”这个老人说：“啊！这个我不知道。你得要去问出家人。”他就去问出家人，说我以这个庵摩罗花来供佛，这个功德究竟有多大？这个出家人说：“哦！这个我不知道，你得要去问那个修禅定证果的阿罗汉，他才能告诉你。”

他又去找那个证果的阿罗汉说：“我以这朵花来供佛，这功德有多大？你可以告诉我吗？”这个阿罗汉说：“等我为你观察一下。”他一观察啊！“这一个功德，在八万大劫以内，所享的福报，是没有法子穷尽的，没有法子能查得清楚的。若是八万大劫以外呢？这个我也不知道，你得去问佛。”他就去问佛，佛说：“这个功德是尽虚空遍法界，没有穷尽的那么多。”这一个人他以一朵花供佛，就获福如是。所以一历耳根，我们一听到佛的名字，也就能千返生于六欲天，因此这个功德是不可思议的。

又于过去。不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇。无量诸佛。摩顶授记。又于过去。有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。又于过去。有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。又于过去。无量无数。恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。又于过去。无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

“又于过去”：现在所说这些佛的名字都是过去的。“不可说不可说”：就是说不出来，说不出来这么多的“阿僧祇劫”。阿僧祇，就是无量数。“有佛出世”：这时候有一尊佛出世，叫什么呢？“号师子吼如来”：他的名字叫师子吼如来，言其佛说法有如师子吼一样。“若有男子女人闻是佛名”，“一念归依”：在一念之中能归依信受。“是人得遇无量诸佛”：这个人可以遇着无量诸佛，“摩顶授记”：为这个人摩顶授记。

“又于过去有佛出世”，“号拘留孙佛”：知不知道什么叫拘留孙佛？这是梵语，翻译成中文，叫所应断。又有一个翻译法，叫庄藏，这就是拘留孙佛的意思。“若有男子女人”：假使有男子女人，“闻是佛名”：听见这尊佛的名字。“志心瞻礼”：就是专心致志，瞻仰礼拜佛。“或复赞叹”：或者用偈颂来赞叹这尊佛。“是人于贤劫千佛会中”：这个人在贤劫千佛会里边，“为大梵王”：常常作大梵天王。“得授上记”：能得授上面大梵天王这个记。

“又于过去有佛出世”：又在过去有一位佛出世，“号毗婆尸”：他的名字号毗婆尸，我知道这也没有人知道毗婆尸的意思，现在我告诉你们，你们要记得，因为你要是不记得，这是很难找得到的，佛学辞典也很少记载。毗婆是胜，尸翻译成观，毗婆尸是胜观的意思。这个又叫种种观。“若有男子女人”：假设有男子女人，“闻是佛名”：听见这尊佛的名字，“永不堕恶道”：永远不堕落到地狱、饿鬼、畜生。

我们现在听讲《地藏经》，也听见毗婆尸佛的名字了，我们也永远不会堕恶道。但是你可要永远不做恶事才可以，要是听过这佛的名字之后，还一样做恶事，那还是一样堕恶道，为什么呢？你没有能改恶向善，没有能改过自新。所以，不是说我听见佛的名字了，我不会堕落三恶道了，就去杀人放火、偷，什么都做了，因为我不会堕落三恶道了，不要这样想，这样想是最愚痴的。你虽然听见佛的名字，可是还是做恶事，那还是一样堕落三恶道。这是说你听见佛的名字之后，不再做恶事，这才能不堕落三恶道。“常生人天”：常常生到人间和天上去，“受胜妙乐”：在人间和天上都受胜妙乐。

“又于过去，无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来”：又在过去无量无数恒河沙那么多的大劫，有一位佛出世，他的名字叫宝胜如来。宝，梵语叫啰达南。胜，就是毗婆。“若有男子女人”：假设要是有男子女人，“闻是佛名”：听见这尊佛的名字。“毕竟不堕恶道”：究竟也不堕到恶道。“常在天上，受胜妙乐”：常在天上，受最殊胜的妙乐。

“又于过去有佛出世”：有一尊佛出世了，“号宝相如来”：他的名字叫宝相如来。“若有男子女人，闻是佛名”，“生恭敬心”：他能生一种恭敬心。“是人不久得阿罗汉果”：这个人没有好久就会证得阿罗汉果。

“又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来”：这尊佛的名字叫袈裟幢，就是用袈裟作的一个幢的样子。“若有男子女人”，“闻是佛名”：听见这尊佛的名字，“超一百大劫生死之罪”：能超过去一百个大劫生死的重罪。

又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇。恒河沙佛。广为说法。必成菩提。又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等。不可说佛。世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。

“又于过去有佛出世”：有一尊佛出世了，“号大通山王如来”：他的名字叫大通山王如来。“若有男子女人”：假设要是有男子女人，“闻是佛名者”：听见这一尊佛的名字。“是人得遇恒河沙佛广为说法”：这个人能遇着恒河沙数这么多的佛，广为他说一切种种的法相，“必成菩提”：将来一定成就无上菩提的觉果。

“又于过去有净月佛”：这尊佛的名字叫净月佛。又有一尊佛的名字叫“山王佛”，又有一尊佛的名字叫“智胜佛”，又有一尊佛的名字叫“净名王佛”，又有一尊佛的名字叫“智成就佛”，又有一尊佛的名字叫“无上佛”，还有一尊佛的名字叫“妙声佛”，又有一尊佛的名字叫“满月佛”，又有一尊佛的名字叫“月面佛”。“有如是等不可说佛”：像上面所提出来的，单单是几尊佛的名字，其实有不可说不可说那么多的佛。

“世尊！现在未来一切众生”：现在的众生和未来的众生，所有一切的众生。“若天若人”：或者天上的人，或者人间的人。“若男若女”：或者是男人，或者是女人。“但念得一佛名号”：不要说念全部佛的名字，就只念一尊佛的名号。“功德无量”：这所得的功德，已是无量无边。“何况多名”：何况能念很多尊佛的名字呢？“是众生等”：这一类的众生等，“生时死时”：或者生的时候，或者死的时候。“自得大利”：自己一定得到最大的利益。“终不堕恶道”：究竟也不堕落到三恶道里头去，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生。

“若有临命终人”：若有将要死的人，这时“家中眷属”：他家里面的眷属，“乃至一人”：乃至于仅仅只有一个人。“为是病人”：替这个病人，“高声念一佛名”：很大声的为他念一声佛的名字。“是命终人”：这个临命终的人，“除五无间罪”：他在生所造的五无间罪，就可以除灭，这五无间罪是最重的。“余业报等”：其余的罪业报等，“悉得消灭”：都可以消灭。

“是五无间罪”：这五种无间的罪，“虽至极重”：虽然说是很重很重的。“动经亿劫”：这一动就经过很长久无量这么多亿的劫，“了不得出”：总也出不了地狱。“承斯临命终时”：得承仗临命终的时候，“他人为其称念佛名”：其他的人为他称扬诵念佛的名字。“于是罪中”：在他这个罪里面，“亦渐消灭”：他所有的罪也都渐渐的消灭了。“何况众生自称自念”：何况众生自己称念佛的名字，自己念诵佛的名字。“获福无量”：就能得无量无边那么多的福报，“灭无量罪”：无量无边的罪业也都可以消灭了。

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校量布施功德缘品第十
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

“校量”，就是比较，来比量一下。“布施”有三种──财施、法施、无畏施。什么叫财施呢？财施有内财和外财。内财是身心性命；外财就是一切的金银财宝，即是属于身外的财产，都能布施。大的来说是国家，能把自己国家的财产都布施给其他人，自己不做国王，请其他人做。好像释迦牟尼佛，他就是有国王的地位，却让给其他人，这是以整个国家的财产来布施。妻子，也布施给人，也不要了。
人最放不下的事，第一是财，财能布施给人，这是打破财的悭贪。第二是色，色也不容易布施。但是不容易的事情，你能做得到，那就是你有一种真心，所以有真正修道的人，为求法，把自己的妻子也布施给人。但是布施要真正为求法而布施，不是说我把这一个妻子布施给人，然后再找一个比这个更美丽一点的，那个不算！而且这也等于没有布施一样，因为你讨厌旧的，想要换一个新的，这谈不到布施，只可以说是贪而无厌，是一种欲念，不知足。以前讲经，讲到布施妻子的问题时，有一个做妻子的，要把丈夫布施出去，可是找不着受主，所以也就没有法子布施。“财施”，自己外面的财可以布施，里面的财也可以布施，把自己头目脑髓，皮血肉筋骨都可以布施出去。
“法施”，就是学会佛法，不要“怀其宝而迷其邦”。怎么叫怀其宝而迷其邦呢？就是你拿着一个能救人生命的宝贝，甚至于好像如意珠，你在这个如意珠里，可以要种种的金银珠宝也可以，种种的饮食也可以，什么都可以。你有这个如意珠，甚至于一国里面有灾荒困苦，也都可以解决，但是你不用它，而在这个国家里面，瞬着这些人都饿死了，你也不管、也不救，所以这叫“怀其宝而迷其邦”。也就是你懂得说法，而不说法，你吝法。我不给你讲法，讲了，你们就听到佛法。你们都明白了佛法，我也变成和你们一样。现在我明白佛法，你们不明白佛法，我比你们高，有这种思想，这就是怀宝迷邦。所以要随时随地给人说法，叫一切众生闻法修行，返迷归觉，离苦得乐。因为令他人听见佛法，他就明白了，明白就不再作糊涂事了，就离了苦。而“诸供养中，法供养最”，你要是以法供养人，这功德是最大的。
“无畏施”，是人有什么灾难，飞灾横祸，有一种恐惧的事情，给他说几句好话，安慰他，令他不生恐惧心，这叫无畏施。
“功德”，布施这种功德的因缘。这是本经的第十品。
尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生。受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。
“尔时”：当尔之时，地藏菩萨摩诃萨这位大菩萨，“承佛威神”：他藉着佛的威德神通的力量，“从座而起”：从自己的座位上站起来了。“胡跪合掌”，“白佛言”：对佛说了。前面这段文就是结集经藏时加上的叙文。到后面“世尊”，这才是地藏王菩萨说的，前面就是好像写文章似的，叙述这一段的经过。
“世尊，我观业道众生”：我观察造业的六道众生──天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道，怎么造业呢？就因为最初有个无明，这无明就是惑，有惑就会造业，造出一种业果，就受果报，所以起惑、造业、受报。六道众生都在这里头，迷迷糊糊的没有法子出去。“校量布施，有轻有重”：我比较一下，众生作布施这种的功德，有轻有重。“有一生受福”：有在一生受福，这福就受完了。“有十生受福”：有在十几生中，都受这个福报。“有百生千生受大福利者”：有的在一百生、一千生中，受大的福利。“是事云何”：这个事情是怎么一回事啊？“唯愿世尊，为我说之”：我现在唯愿世尊慈悲，为我解说这个问题。
尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。
“尔时”：当尔之时。“佛告地藏菩萨”：释迦牟尼佛对地藏菩萨说，“吾今于忉利天宫”：我现在这三十三天，“一切众会”：所有一切的菩萨、声闻、罗汉，和一切的天龙鬼神等众会。“说阎浮提，布施校量功德”：我说一说在南阎浮提作布施，比较功德的轻重。“汝当谛听”：你要好好听着，你要注意听。“吾为汝说”：我现在为你讲一讲。
“地藏白佛言”：地藏菩萨就对佛说，“我疑是事”：我疑惑这个事情。我们要知道，这并不是地藏菩萨他疑惑这个事情，地藏菩萨对这种布施较量功德他很清楚。不过，他是为众生来请法，这么样子说一说，好使令众生明白布施的功德，是这种的因缘，所以他说：我疑是事。你不要看经典，说地藏菩萨对这事情不明白，他怀疑这事情，不是的。那么地藏菩萨他明白，他又说他有所怀疑，这岂不也是打妄语吗？但是这种打妄语，对于他自己也没有益处，对于他人也没有害处，而是对他人有益处，对他自己也没有害处。所以他是这样假设之辞，假设这么一个问题来请问佛，因为他知道一切众生都不明白这个道理，所以他作一个请法者，来这么样讲。好像有的时候，就有人请问些什么事情，并不是他自己不明白，而是他想要令多一点人明白这个事情。地藏菩萨也是这个意思，因为预备令所有的众生都明白这个道理，所以他说：“我疑是事。”“愿乐欲闻”：我愿意听佛讲一讲这个道理。
“佛告地藏菩萨，南阎浮提，有诸国王”：在南阎浮提上，所有的国王，国家的皇帝。“宰辅”：作大官的。“大臣”：也是作大官的。“大长者”：就是最有钱的，又有德行，这种的长者。长者有十种的德行：(一)姓贵、(二)位高、(三)大富、(四)威猛、(五)智深、(六)年耆、(七)行净、(八)礼备、(九)上叹、(十)下归。“大刹利”：是印度的王种，就是贵族。“大婆罗门”：是清净裔，是一种清净的后代，也是贵族。印度有四种种族：刹利、婆罗门、吠舍、旃陀罗。吠舍是做生意的商人，旃陀罗就是屠宰的，杀猪的。
“若遇最下贫穷”：最大富长者、大刹利、大婆罗门，假设他们要是遇见最下贱的人，或者是讨饭的，或者作一些不高尚的工作的人，是特别贫、特别的穷。贫穷还不说，又有病。“乃至癃残喑哑，聋痴无目”：什么叫癃？癃，中国人叫“骡驮子”，也就是驼子、驼背，腰直不起来，甚至腰比头都高；残，是残废，或者没有手，或者没有脚，或者没有眼睛，总而言之，是人体的器官有所残缺，不能行动的，这叫残。喑，就是说话的声音不清楚。哑，就是哑巴，不会说话的，这种人是最下贱的。聋是聋子，听不见声音。痴，是愚痴。无目，就是没有眼睛。没有眼睛，这也是最痛苦的人。
“如是种种不完具者”：像前面所说这种种六根不具这一类的人。“是大国王等”：这些大国王及大长者、宰辅大臣、大刹利、大婆罗门等。“欲布施时”：想要做布施的时候，“若能具大慈悲”：能具足最大的慈悲心。“下心含笑”：很低下的心，不是看不起下面的穷人。含笑，很欢喜，面上带着笑容。“亲手遍布施”：亲自布施给这些穷人。“或使人施”：或者自己实在没有时间，就叫其他的人帮着来布施。“软言慰谕”：软言，就是对他说很好听的话，令他一听你说的话就很欢喜，很高兴，这么样软言安慰，来开导他。“是国王等”：这国王等，“所获福利”：所得到的这种福报和利益，“如布施百恒河沙佛功德之利”：好像布施一百个恒河沙那么多佛的功德及利益。
“何以故”：是什么原因呢？为什么这国王能自己以下心含笑布施给穷人，就会有和布施给百恒河沙诸佛一样那么大的功德呢？这是什么道理？因为他布施的对象虽然不是佛，但他能这么样下心含笑，犹如供养诸佛那么样的恭敬，那么样的欢喜，所以他这种功德就和供养百恒河沙诸佛的功德是一样的。这些国王，他们“于是最贫贱辈”：对于最贫贱的这等人，“及不完具者”：及六根不完具的人。“发大慈心”：他能发出一种最大的慈悲心。“是故福利有如此报”：所以这种福利就有供养百恒河沙诸佛那么多的功德。“百千生中，常得七宝具足”：在百千生中那么长的时间，常常能得到七种宝贝具足。“何况衣食受用”：何况所用的衣服、饮食等物，那更是受用不完了。
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。
“复次”：我再对你讲一段布施的因缘。“地藏”！你要知道，“若未来世”：假使未来世时，“有诸国王”：所有的国王，“至婆罗门等”：乃至一切刹利、婆罗门等。“遇佛塔寺”：遇见佛的塔，或佛的寺院。“或佛形像”：或是佛的形像。“乃至菩萨”：甚至菩萨的形像。或者“声闻”的形像，或者“辟支佛像”：辟支佛是梵语，翻为缘觉。有佛出世，叫缘觉；无佛出世，叫独觉。“躬自营办”：躬自就是亲身来办理营谋这事情。“供养布施”：或者供养，或者布施。“是国王等”：这个国王及婆罗门等，“当得三劫为帝释身”：应该在三劫之中做为帝释，做三十三天的天主。“受胜妙乐”：得到最微妙的快乐。“若能以此布施福利”：这种布施福利自己不要，而“回向法界”：把所有的功德回向给法界一切众生，回自向他。“是大国王等”：这些大国王等，“于十劫中”：在十个大劫之中，“常为大梵天王”：常做大梵天的天王。

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“复次地藏”：再为你说明白一点，地藏菩萨！“若未来世”：假使未来世，“有诸国王，至婆罗门等”：所有的国王及婆罗门等。“遇先佛塔庙”：遇见先佛的塔庙。“或至经像毁坏破落”：或者一切的经典、佛像都毁坏破落了，烂了，这庙也烂了，佛像也坏了。“乃能发心修补”：能发心修补这个佛像塔庙。“是国王等”：这个国王和婆罗门等，“或自营办”：或者自己来营谋办理这件事。“或劝他人”：或者劝其他人去做这件事。“乃至百千人等”：如果他一个人做不到，就聚集百千万人的力量，大家来共同修理庙。“布施结缘”：大家，你布施一点钱，他布施一点钱，共结法缘。

“是国王等”：这个国王，在“百千生中”，“常为转轮王身”：常作转轮圣王。转轮圣王再往前一修，就成佛了；如果不修，就作转轮圣王。“如是他人同布施者”：像这样与其他共同来布施的人。“百千生中”：在百千这么多的生中，“常为小国王身”：常常都作小国王身。“更能于塔庙前”：更能在塔庙前，“发回向心”：发回自向他的心，回向法界，把所有功德回向给众生。“如是国王乃及诸人”：像这个国王及一切结缘的人，“尽成佛道”：统统都成佛了。“以此果报无量无边”：因这种布施所得的果报，将来的好处是无量无边，有说不完那么多。

复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药。饮食。卧具。使令安乐。如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。

“复次地藏”：我再给你说一说，地藏菩萨！“未来世中”：在未来世界中，“有诸国王”：所有国家的国王，“及婆罗门等”：及最有势力的婆罗门等。“见诸老病”：看见所有一切老年人，有病的人，“及生产妇女”：及生小孩的妇女。“若一念间”：假如在一念之间，“具大慈心”：能生出一种圆满的大慈悲心，不是一点点的慈悲。具大慈悲心就是具足圆满的大慈悲心。“布施医药”：或者布施他一点钱，或者送给他一点药品。“饮食”：或者送给他饮食，吃的东西。“卧具”：或者被褥等类，与睡觉有关的东西。“使令安乐”：使他们在最困苦艰难时，也有人照顾他们而得到安乐。

“如是福利”：像这种福利，“最不思议”：有最想像不到的功德福利。“一百劫中”：在一百大劫以内，“常为净居天主”：天上有个净居天，常作净居天主。“二百劫中”：二百个大劫中，“常为六欲天主”：常作六欲天的天主。“毕竟成佛”：将来一定成佛的。“永不堕恶道”：永远都不会堕落到三恶道里边。“乃至百千生中，耳不闻苦声”：耳朵在百千生中也听不见苦的声音。

“复次地藏”：再详细的说一说，地藏菩萨！“若未来世中”：假如未来世的时候。“有诸国王及婆罗门等”人，“能作如是布施，获福无量”：能作像以上我所说的这种布施，那他们所获得的福报，是无量无边的。“更能回向”：更能以这种功德来回向法界，回向给一切的众生。“不问多少，毕竟成佛”：无论做的功德是多少，将来一定成佛的。何况“释梵转轮之报”：何况去做帝释、大梵天王、转轮圣王这种的果报呢！“是故地藏”：因为这个，所以地藏菩萨！“普劝众生”：你应该普遍地劝化一切众生，“当如是学”：应该这样子学习，去做这样的布施，不要有悭贪心。

复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。

“复次地藏”：释迦牟尼佛说，我再对你讲一讲，地藏菩萨！“未来世中”：在将来的世界里边，“若善男子善女人”：假使有善男子善女人，“于佛法中”：在佛法里边，“种少善根”：不用种多了，种少少的善根。多少呢？“毛发沙尘”：好像只有一根汗毛这么多，一根头发这么多，一粒沙子这么多，或一粒微尘这么多。“等许”：这是最少的啦！“所受福利，不可为喻”：将来他所得到的福报，是说不尽的。

“复次地藏”：我再对你说一次，地藏菩萨！“未来世中”：在未来世，“若有善男子善女人”：假使有受持五戒十善的善男子，修持五戒十善的善女人。“遇佛形像”：他们遇见佛的形像。“菩萨形像”：或者菩萨的形像，或者“辟支佛形像”，或者“转轮王形像”：转轮圣王的形像。“布施供养”：他在这些形像前，发布施心，发供养心。“得无量福”：他们都能得到无量的福报。“常在人天受胜妙乐”：常在人间和天上，享受最快乐的妙乐。“若能回向法界”：假设他能以布施的功德回向给法界一切众生。“是人福利”：这个人所得到的福报和利益，“不可为喻”：也是说不完的，也是无法能用比喻来比喻得完的。

“复次地藏”：我再对你说详细一点，地藏菩萨！“未来世中”：在未来世中，“若有善男子善女人”，“遇大乘经典”：遇到大乘经典，譬如《地藏经》、《楞严经》、《金刚经》、《法华经》，这些都是大乘经典。我们现在所遇见的，都是大乘经典，所以可见你们都是有善根的人，若没有善根的人，想听大乘经典的名字都听不见的。你数一数这世界上，不明白佛法，没有听见大乘经典的人有多少？甚至有的人来此一听就跑了，为什么？就是因为没有这种善根。我刚才在吃中饭的时候，对大家讲，你们这班人，不要以为你们是美国人，其实你们很多都是中国人，跑到美国来，这是因为以前曾经发愿要来帮着我弘扬佛法的。头一个果某，你看他很像一个中国人的样子，这是他宿世的因缘还没有忘，所以现在对中文也特别感觉兴趣，也要和一个中国的小姐结婚。你没有得到天眼通，不知道这种的关系；若得到了，就知道，哦！原来是这么回事。

“或听闻一偈一句”：或听见一个偈颂，或只听见一句。如六祖大师听见一句：“应无所住，而生其心”，他即刻就开悟了。“发殷重心”：什么叫发殷重心呢？殷，是殷勤；重，是很尊重的。就是想：哦！这个经典实在太好了，我一定要学习这经典，殷勤不懒惰，尊重佛法。“赞叹恭敬”：说这佛法真是百千万劫难遭遇。譬如你听果某，听经前他知道先讲“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，这果某是有点智慧，我看他的言行动作，又能把客尘给赶跑了，这是不容易的一件事。

“布施供养”：又能恭敬大乘经典。好像果某拜大乘经典──《妙法莲华经》，这都是一种不可思议的境界。供养，来供养大乘经典。“是人获大果报”：这个人将来会获得大的果报。什么叫大的果报呢？将来会成佛的。“无量无边”：这大果报是没有数量，没有边际那么多的。“若能回向法界，是人福利”：假使对这种功德，不存一丝自私心，再回向给法界一切众生，那个福报更是“不可为喻”：没有法子能以比喻来说完的。

复次地藏。若未来世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。

“复次”：我再对你说一说，“地藏”菩萨。“若未来世中”：假设在未来世的时候，“有善男子善女人”，“遇佛塔寺”：遇见佛的塔寺，“大乘经典”：和大乘佛法的经典。“新者，布施供养”：若遇新的塔寺，就应该布施供养。“瞻礼赞叹”：礼拜赞叹佛、法、僧三宝。“恭敬合掌”：恭恭敬敬的合起掌。“若遇故者”：若是遇着故旧的，“或毁坏者”：或者这庙已经坍塌损坏了，“修补营理”：再重新为其修补。“或独发心”：或自己有钱有力，自己一个人发心。“或劝多人同共发心”：劝许多人一起发心。“如是等辈”：像这样一类的人，“三十生中常为诸小国王”：在三十生中，常常可以做小国王。譬如说某个人想做个小皇帝，可惜他没有布施先佛塔庙。以前如果有布施先佛塔庙，就可以做得到的。“檀越之人”：檀是布施，越是越生死。檀越这种人，“常为轮王”：常常能做转轮王。“还以善法教化诸小国王”：又能用五戒、十善等善法，来教化其他的小国王。

“复次地藏”：我再对你说一说，地藏菩萨！假使“未来世中，若有善男子善女人，于佛法中”，“所种善根”：他所种下善的根基。“或布施供养”：或作布施供养。“或修补塔寺”：或者修补佛塔寺庙。“或装理经典”：或者经典坏了，再把它修补装理好。“乃至一毛一尘”：乃至一根毫毛，一粒微尘，“一沙一渧”：一粒沙，一滴水这么多的善根。“如是善事”：像这么小的善事，“但能回向法界”：若能用虽然这么小的善根来回向法界。“是人功德”，“百千生中”：在百千生中，“受上妙乐”：得到最上不可思议的快乐。“如但回向自家眷属”：假若单单只回向给自己家里的眷属。“或自身利益”：或者给自己本身回向。“如是之果”：像这样的果报，“即三生受乐”：在三生之中，都能得到快乐。“舍一得万报”：舍一文钱，就得一万倍的果报。“是故”：因为这样，所以“地藏”菩萨！你要知道。“布施因缘，其事如是”：作布施的因果、因缘，所得到福报的情形，就像以上所说的这个样子。

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地神护法品第十一
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

地神，有个地神的名字叫坚牢地神，又坚固，又稳牢。什么坚固呢？是地坚固。什么稳牢呢？也是地稳牢。我们现在在地上，好像蚂蚁在大船上一样，几千万只蚂蚁也不会把船压得来回摇摆，因为它没有那么大的力量。地球是在虚空 里悬着，但是有大气层与空气来吸着它，所以它不会跌碎，就好像大船在海里一样。
地神，有很多很多，在释迦牟尼佛说《阿含经》时，地神现身来听法，但这地神很贡高我慢的，怎么贡高法呢？他说：“整个宇宙就只有我一个地神，其他什么神也没有。”但释迦牟尼佛说：“不是单单只有你一个地神，有水神、又有火神、又有风神。”这个地神就生大我慢说：“怎么会有其他神呢？世上的一切都是由地来负荷的，他们都够不上是神明。”释迦牟尼佛就讲水神是怎么样、火神如何、风神如何，然后又用种种的方法，才说服地神，以后地神就皈依三宝，去了我慢心。虚空 里有四大神：地神、水神、火神、风神。人是四大假合而成，也就是由这四大神分给每一个人一点点──水啊！火啊！风啊！地啊！ 所以形成一个身体。
这个“地”有两种意思，第一个从“事”上说，地能成长万物，所有一切都依地而生，这是按事上而讲。按“理”上讲，地也有常乐我净四德，什么叫常呢？地以制度为门，永远不变迁，所以这叫常，他有常德。地能负荷万物，万物都藉着它这种力量而存在，所以这是一种乐德，它非常快乐。地能生长万物，万物由地 里生长出来时，都是清净没有染污的，这是净德。地的义非常自在，这个自在是属于我德，地神有这四种德。
第二个从“法”方面来说，佛在说《地藏经》十一品时，地神发愿来拥护 一切念地藏菩萨名号的人，诵《地藏经》的人，和所有一切有善根的众生，所以这叫<地神护法品>第十一。
今天是一个特别的日子，也是暑假班毕业纪念日。光阴过得非常快，在一眨眼时间，六个礼拜已过去了，想拿回这六个礼拜，或再重过这六个礼拜，是不可能了。要等到明年，才再有暑假，虽然时间是相同，但年份却不相同。而每一个人在生命上来说，多活了一岁；从死方面来说，则是少了一岁。数目可以算，但过时间与不过时间是没有什么很大的意思的，虽然年纪高了一岁，多了一岁，但死的年龄也少了一岁。譬如本来应该活八十岁，现在假定是四十岁，那在三十九时，尚有四十一年可活；现在过了一年，四十岁了，离死那一年，就剩下四十岁了，这叫一半一半。这样来回想一想，是不是没有什么意思呢？可是你们今年这些时间过得非常有意思，非常有价值。为什么呢？把佛法装到脑海 里，种到八识田里，这个菩提种子种下去，生菩提芽，将来结菩提果，就成佛了。
可是，我又要告诉你们，很奇怪的，拿家里的父母来说，你若往不好的地方学，他管也不管你，他想：“好了，由他自由去了！”他对你没有什么，好像待你很好似的，等你一想学好，一想学佛，他的脾气就出来了，你这样也不对，那样也不好。以前你又吃迷魂药、又喝迷魂酒、又抽迷魂烟，迷迷糊糊地，他们都可以视而不见，想慢慢地等机会，慢慢地你就会好了。而你现在好了，他的脾气就来了，说你要学好，不是吗？那就要孝顺父母，我现在就骂你一顿、闹你一顿、打你一顿。你说这回是不是麻烦事情来了？不过这是考试你、考验你，看你到底是不是真想要学好？真想要学好，愈骂你，你愈高兴；愈打你，你愈欢喜，切记不要哭。他看你这么欢欢喜喜的。他也就没有脾气了，如果不是这样，你的麻烦就多了。
要将这一切的一切，认为都是在考验你，学佛法学得的到底会不会用，你有没有行忍辱，有没有持戒，有没有布施，有没有精进，有没有禅定，有没有般若智慧，这都是考验。要是考试合格了，那你的好处无穷；若没有合格，还要再学过。所以这六个礼拜，真是黄金的六个礼拜，你们得到黄金，要好好保持着，不要再把它丢了。将来到外边去，都要和别人不同，怎么样不同呢？不是要你贡高我慢，认为“自己是佛，要别人来向我叩头”。不要有这种架子，要慈悲忍辱，对任何人都有一种慈悲心、有一种忍辱心，他对你不好，你对他更要好一点。要反面来找好处，谁对你越不好，你对他越要好一点，不要管别人对你好不好，要管自己，自己一定要这样做，别人有没有这样做，不管他，“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”，你自己管自己，OK！
六个礼拜的暑假班，今天完了，可是讲经还没有讲完，什么时候讲完，我也不知道，什么时候这口气没有了，什么时候就完了；有这口气，有气之日即是弘法之年。那么现在弘法，还是每天晚间讲经，恢复以前的老样子。这个老样子是怎么样子呢？礼拜六的十二点半，到居士林去讲《地藏经》；礼拜天十二点半到两点半，讲《大悲心陀罗尼经》；晚间就讲《地藏经》。今天晚上也是讲《地藏经》，礼拜一、礼拜二、礼拜三晚上，以前是讲《法华经》，现在是讲《地藏经》，因为《地藏经》连同现在这品还剩三品，我希望在五位到台湾去求戒的沙弥、沙弥尼去之前，把《地藏经》讲完。如果讲《法华经》，又讲不完，现在把《地藏经》赶着讲完，讲完了，再接着讲《法华经》。《华严经》还不到时候，要等一等。礼拜四晚上，以前是由果某或其他人讲，总之，礼拜四、礼拜五、礼拜六晚间，由你们分担一些工作，一方面练习讲经，一方面分担我的工作。不要叫我做那么多的工，不要把我累得太厉害了，头发又会白了，我的头发黑 了没多久，我不希望再白了，所以还是恢复以前晚间讲经的老样子。
尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。
“尔时”：当尔之时，“坚牢地神”：就是本品护法坚牢地神，他发愿护法。“白佛言”：他对佛说，“世尊我从昔来”：我从无量劫以前到现在。“瞻视顶礼”：目不转睛的看叫瞻视；顶礼，叩头顶礼。“无量菩萨摩诃萨”：我见过很多很多的菩萨，我叩头顶礼过很多很多的菩萨，我拜过很多很多的菩萨。摩诃萨，都是大菩萨。“皆是大不可思议神通智慧”：这些大菩萨都是有大智慧的。有大智慧，才行大乘法。大乘法是什么呢？就是不可思议的境界。他们的神通和智慧都是无量无边的，都是高深莫测的。“广度众生”：他们都是广度一切众生。“是地藏菩萨摩诃萨”：这些大菩萨虽然是广度众生，可是地藏菩萨“于诸菩萨”：在诸大菩萨中，他的“誓愿深重”。他说：
地狱不空，誓不成佛；
众生度尽，方证菩提。
这种大愿大力，是特别的深重。
“世尊”！“是地藏菩萨”：这一位地藏菩萨，“于阎浮提有大因缘”：与阎浮提一切众生都有大因缘的。如“文殊”菩萨、“普贤”菩萨、“观音”菩萨、“弥勒”等诸菩萨。“亦化百千身形”：他们也化百千那么多的身形，“度于六道”：他们也是发愿度脱六道众生，皆成佛道。可是“其愿尚有毕竟”：他们的愿力虽然广大，但是也有完了的那一天，就是有满愿之时。“是地藏菩萨”：而地藏菩萨摩诃萨“教化六道一切众生”：他发心教化天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道一切的众生。“所发誓愿劫数”：他所发的誓愿与所经过的劫数，“如千百亿恒河沙”：好像千百亿条恒河沙那么多。
世尊。我观未来。及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。
坚牢地神说，“世尊”！“我观未来及现在众生”：我看将来和现在这一切的众生。“于所住处”：在他所住的地方，“于南方清洁之地”：在南边清洁干净的地方，“以土石竹木作其龛室”：用土、石头、木头、竹子做一个地藏菩萨的龛室。“是中能塑画”：在龛室中能塑画。“乃至金银铜铁作地藏形像”：或者用金子造地藏菩萨形像，或者用铜造地藏菩萨形像，或者用银子造地藏菩萨形像，或者你用最不值钱的铁造地藏菩萨形像。“烧香供养”：你烧上香，来供养地藏王菩萨。
“瞻礼赞叹”：你来看他、恋慕他。我给你们说个比喻，就好像一个男人欢喜一个女人，看了又看，看了又要看；也好像一个女人欢喜一个男人，看了又看，看了又要看。但是这个看法，是个不清净的看法，有一种欲念存在。你要把这种欲念转成智慧，用清净的智慧念来瞻礼地藏菩萨，这么样看地藏菩萨，但不是男女相爱的那种看法，要以清净自然的这种力量，所以这叫瞻礼赞叹。就说：哦！地藏王菩萨的愿力真是大得不得了啊！我们大家都应该相信地藏王菩萨啊！好啦！我们一起都念《地藏经》，拜地藏王菩萨。所以，我把地藏王菩萨送到你们家里去，你们每一个人回去，一天到晚就看看地藏王菩萨，看了又看，看了又看，看来看去，就把你们都看成佛了，变成和地藏王菩萨一样了。“是人居处，即得十种利益”：这个人居住的地方，能得到十种利益。“何等为十”：什么是十种利益呢？
“一者、土地丰壤”：第一、这个土地好，土地丰壤，就是非常的肥沃，这个地不管种什么东西，都长得很大。好像阿拉斯加那个土地一样，那 里番瓜长的那么长，这就叫土地丰壤。
“二者、家宅永安”：除了土地丰壤外，住的地方也要安乐；住的地方如果不安乐，光是土地丰壤，又有什么用呢？所以家宅建在那个土地上面，永远都不必担心地震的。如那个果某说，如果我到明尼苏达去，她也要跟着去，她也不问问她的丈夫是否喜欢她去？她说如果我离开三藩市，恐怕三藩市会有地震，所以就要跟到明尼苏达去。而这个家宅永安，是指所住的地方永远都是平安的。
“三者、先亡生天”：第三种就是你以前死去的父母，或者是七世父母，都会生天的。为什么会生天呢？就是因为你瞻礼地藏菩萨，拜地藏菩萨，信仰地藏王菩萨，所以你家宅也永安，土地也丰壤，先亡也生天了。
“四者、现存益寿”：第四种是现存益寿。有人说那已亡的生天，我也不一定看得见呢？是不是生天，还有疑问的，这不过是你这么讲，生或没生天我也没看见。你想看见吗？用功！得到天眼通，就可以看得见了。那么你看不见的，先不要讲它；现在对你讲的，是你看得见的，你的父亲、母亲明明活五十岁，现在活八十岁；明明活八十岁，现在活一百岁，增加寿命。
我再跟你们讲一个事实，就是谭果某的父亲七十九岁那年，算卦的说他那一年一定要死，他也就害怕了，于是乎，就跑来皈依了。皈依时，对我讲条件，为什么要皈依？要我叫他多活十年。我说：“可以的，十年！小问题。”所以，我就答应他了，答应以后，活到多大岁数？九十一岁，多活十二年。我当时答应他多活十二年，我说：“可以的，只要你听我的话，依教奉行，我可以保证你多活十二年。”果然，我说这话，也不知道是真的、假的，但是果然他七十九岁那年也没死，九十一岁才死，多活了十二年。所以他太太也信佛了，两个女儿也都信佛了，现在大家都知道，只是有一点不确定，不知道这其中是真的或是假的？
“五者、所求遂意”：你说现存益寿，这是他人，对你自身也没什么好处啊！那么现在这个是对你自身有好处了：“所求遂意”，你求什么就有什么。说一个一般人以为最要紧的事情，譬如说这个女的想得到一个好丈夫，一定满愿的；做男子的，想要得到一个好的太太，也一定满愿的，这是在家人的问题。要是出家人呢？也一定做一个好和尚，做一个好师姑，这就是遂心满愿。你说：“后面这两种， 我没什么兴趣。”没有兴趣，那你就找你感兴趣的，也一定能遂心满愿的。

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“六者、无水火灾”：也不会被水淹着，也不会被火烧着，没有水火灾。 刚才讲空中四大神，我忘了跟你们讲另两种，火神是什么样子呢？像一只雀似的，这只雀身上是红色的，这雀和普通的雀不同，他只有一条腿，所以火神是只有一条腿，像只雀鸟似的。他虽有个名字，但你叫他这个名字，他不会向前来，反而就跑了。不像我们人，你叫谁的名字，谁就来啦！他叫什么名字呢？叫“方勉”，姓方名勉，所以你一说方勉，他就跑了，不在这儿了。而你不叫他名字，他就在这儿，总也不走，这个火神，就是这么古怪。再讲地神，地神也有个样子，什么样子呢？他像个小孩子似的，这个小孩子的眼睛是红的，耳朵很长拖落地，你看见这样的小孩没有？这是地神。他也有个名字，叫什么呢？叫“罔象”，这个地神很难遇着的，但你要是遇到他时，可以捉住他，并且把他蒸了，吃他的肉，你要是吃了他，那你就会变成第二个地神。这不是同你们讲笑话，这都是真的。

“七者，虚耗辟除”：七者，没有种种虚耗。虚耗，就是虚惊怪异，种种灾难，你想像不到的种种事情。这些都辟除，没有了。

“八者，杜绝恶梦”：人有的时候，常常做恶梦，不是有人打我，就是有人杀我，再不就是有老虎要来吃我，或者有一个无常鬼，要把我带去见阎罗王。这种种的，好像某人见着那个魇魅鬼──鸠槃荼，在梦中把他魇魅住了，有话也说不出来，有声音也叫不出来，有身体也动弹不了，就在那个地方这个样子。但你若供养地藏菩萨，念地藏菩萨名号，就没有了。杜绝恶梦，杜绝就是断绝，这个杜当断字讲，断绝恶梦。

“九者，出入神护”：第九，例如你到街上去，明明碰到一辆车子，被车撞到了，它把你撞出去十几丈远，哇！你也没怎么样，站起来又走了。本来这车把你撞出去十几丈远，一定会骨碎筋断，但是却没有事，站起来又走啦！也不需要到医院去。这为什么呢？就是有神护着，出入神护，你到外边去，你回来，都有神保护着你。

“十者，多遇圣因”：第十者，你能多遇圣因。什么叫圣因？好像我们暑假班，这就是圣因，在这六个礼拜专门讲经说法，这么样苦干，这么样用功的修行。可以说全世界你要再能找着这么样辛苦的暑假班，是找不着的。若说我不希望自己这么辛苦，那你就遇不着圣因。你现在虽是苦，但这是圣因。多遇圣因，这是第十。

世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。

坚牢地神称一声“世尊”！说“未来世中”：将来的世界，“及现在众生”：和现在，就是当时的一切众生。“若能于所住处方面”：在你住的地方，家里方面。“作如是供养”：就是在家 里南边清洁的地方，供养地藏菩萨的形像。“得如是利益”：能得前边所说十种的利益。

“复白佛言”：坚牢地神又对佛说了，“世尊”！“未来世中”：将来世界上，“若有善男子、善女人”：假使若有善心的男子和善心的女人。“于所住处”：在你所住的家 里边，“有此经典”：家 里边若有这部《地藏菩萨本愿经》，“及菩萨像”：和地藏王菩萨的像。“是人更能转读经典”：这个人他不是单单有这部经典和菩萨像，他还能念诵这部《地藏经》。“供养菩萨”：他拜这位菩萨，供养这位菩萨。“我常日夜以本神力”：坚牢地神说，我白天、晚间常常都以我自己的这种神通力量，“卫护是人”：我常常保卫护佑这个人。“乃至水火盗贼”：乃至于水灾、火灾和盗贼。 “大横小横”：大横就是大的灾祸；小横，就是小的灾祸。今天白天讲譬如撞车，有的一撞，就撞死了，这是大横；有的那么撞，就受了一点伤，这是小横。“一切恶事”：所有的恶事。“悉皆消灭”：完全都会消灭。

现在这个时候，是一个很不好的时候，你到每一个地方，都有很多的麻烦事情发生，不是抢劫，就是偷盗，白天公然的抢。这个盗贼，你要小心一点，在中国有这么两句话：

慢藏诲盗，
冶容诲淫。

慢藏，你有宝贝，应该把它藏起来。如果你藏得慢了，被土匪看见，他就生了一种贪心，来打劫你，抢你的东西。为什么打劫你？因为你收藏得慢了。所以，才引土匪来打劫。

外面的财产是这样，我们里边也有财产，我们自性里边的财产，你也要把它收藏起来。你要是收藏得慢了，也被妖魔鬼怪来打劫你，来抢你的东西。抢你什么东西？抢你无上的珍宝。那么说，我自己自性里边的这种珍宝，怎么样收藏起来呢？这个藏法，不是说像藏有形有相的财宝，把它收到一个秘密的地方，收到一个保险箱里头，不是的。那么怎样藏自性的财宝？要自己不生无明。你要知道，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这都是大贼，不要以为眼睛是帮你忙的，你现在没有成佛，也就因为这个眼睛作怪。不但眼睛是个贼，耳朵也是个贼，鼻子也是个贼，舌头也是个贼，身也是贼，意也是贼，眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是六个贼。

你自己的灵性，这个法宝，这个宝贝，无上的这种珍宝，眼睛分去一点，你少了一点；耳朵分去一点，又少了一点；鼻子又分去了一点，又少了一点；舌头分去一点，又少了一点；身上分去一部分，又少了一点；意里边分去一部分，你又少了一点。这眼、耳、鼻、舌、身、意，你不能把它收摄回来，你就放纵它啊！各处去管闲事。眼睛看见什么东西，都要看清楚了一点，这叫管闲事。耳朵听见什么没有用的事情，也要再听一听是说什么，这也是跟着境界转了，这个都叫“贼”！所以不要被这个六贼来打劫你自性的宝贝，若你天天尽随着这六根门头去做事，这就是你自性里边的土匪，来抢你的东西。这种道理，现在给你们讲，或者还不一定会领略，不一定真能明白这个道理。如果你们用功，用的时间久了，就知道了，哦！原来这东西真坏，这眼睛这么坏，这耳朵也这么不听话，就知道它是土匪，知道它是贼了。

“冶容诲淫”，好像女人擦胭、抹粉，又打扮的很美丽，这就是叫人生一种淫欲心，这叫冶容诲淫。所以女人最好都是本来面目，不要擦胭抹粉。若把嘴唇子擦得红红的，以为这是很有意思，其实这是最没有意思的，这就是众生的颠倒，众生颠倒就在这个地方。

虽然说六根是土匪，这是因为不会用它，它就变成土匪；你若会用它，它不但不变成土匪，而且变成护法。所以《楞严经》上说，你轮回六道，是因为这六根；若你能回光返照，清净其心，那成佛也是这个六根，并不是另外有人来帮助你。你会用就是护法；不会用，它就是贼了。譬如你看见东西，要是生一个正念，这就是护法；要是生一个邪念，这就是魔鬼。也就是六祖大师所说的：

邪念之时，魔在舍；
正念之时，佛在堂。

所以若能时时提起，觉悟你的正念，这就是六根变成你的护法，它对你是有帮助的。要是眼睛一看见色，就跟着色跑；耳朵一听见声尘，就跟着声尘跑；鼻子一闻到香尘，就跟着香尘跑 ；舌头一唯到味尘，就跟着味尘跑；身觉触，身一觉触尘，就跟着触尘跑。怎么叫跟着跑呢？就是你欢喜、你愿意、你生出一种欲来，这就跟着跑了。你意念见到法，就跟着法尘跑了，这都是因为没有定力，所以就跟着外境跑了。也就是因为念头没有正，念头邪了，就被境界转；你念头若正了，就转境界，把这种境界转过来。

佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。

“佛告坚牢地神”：佛告诉这个坚牢地神，“汝大神力，诸神少及”：说你这种神通力量特别大，其他的神，很少可以有你这么样大的神力。“何以故”：什么原因呢？“阎浮土地”：这南阎浮提的土地，“悉蒙汝护”：完全都承蒙你来保护这个土地。“乃至草木沙石”：乃至于最小的草、最小的木，和一粒沙、一粒石。“稻、麻、竹、苇”：所种的稻、麻、竹和苇子。“谷米宝贝”：所生长的一切谷，和所有的宝贝。“从地而有”：从地而有的这些宝贝，“皆因汝力”：都是仗着你这种的力量来生长。“又常称扬地藏菩萨利益之事”：你又能常常的称扬赞叹地藏菩萨这种对人、对一切众生利益的事。“汝之功德，及以神通”：你所得到的功德和神通，“百千倍于常分地神”：比普通的常分地神，超出过百千万倍都不止，你比他们的神通智慧力量都大。

“若未来世中”：我现在吩咐你，告诉你，假使未来世里边，“有善男子善女人”：有修五戒十善的男人，和受五戒十善的女人。“供养菩萨”：他供养地藏王菩萨。“及转读是经”：他也念这部地藏经典。“但依地藏本愿经”：他能依照《地藏菩萨本愿经》，“一事修行者”：依照经上所说的一件事情去修行。“汝以本神力而拥护之”：你就要用你本有的神通力量，来保护这个人。“勿令一切灾害及不如意事”：不要使令一切灾害，和一切不如意的事情。“辄闻于耳”：使令他耳朵听得见。辄闻，就是使令他耳朵听到这种不如意的声音和灾害。“何况令受”：耳朵连这种不如意的声音，都不可以听见，灾害也到不了他身边，何况令他自己去承受这种灾害呢？更不可能的。

“非但汝独护是人故”：我再告诉你，这不是你坚牢地神一个人单独的保护这个人，为什么呢？“亦有释梵眷属”：也有释提桓因，和这个大梵天王他们的眷属。“诸天眷属”：以及天上的天龙八部，诸天的眷属。“拥护是人”：他们都来拥护保卫这个人。何以故呢？“何故得如是圣贤拥护”：为什么他会得到这么多的圣贤，这么多的天龙八部，天上的大梵天王、释提桓因都来保护着他呢？为什么呢？“皆由瞻礼地藏形像”：这就是因为他瞻视顶礼地藏菩萨形像。“及转读是本愿经故”：和念《地藏菩萨本愿经》的缘故。“自然毕竟出离苦海”：毕竟是究竟，自自然然的，将来决定可以出离这苦海。“证涅槃乐”：证得涅槃的快乐。“以是之故，得大拥护”：以这种缘故，所以才能得到这么样大的拥护，一切圣贤都来保护着他。

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见闻利益品第十二
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

见就是看见，闻就是听见。这看见也有利益，听见也有利益。看见什么有利益？听见什么有利益？看见地藏菩萨像，看见《地藏菩萨本愿经》，就有利益。即使我们没有看见，而仅仅听见地藏菩萨的名字，和听见《地藏菩萨本愿经》，这都有利益。这一品呢？就是第十二品。
尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。
“尔时”：就是当尔之时，在坚牢地神和释迦牟尼佛互相谈话的这个时候。释迦牟尼佛告诉坚牢地神，叫他拥护未来的一切众生。这个时候，“世尊”：释迦牟尼佛，“从顶门上，放百千万亿大毫相光”：顶门，什么地方是顶门呢？就是在头顶上。释迦牟尼佛有个无见顶相，就是在头顶上这个地方，这个叫顶门。我们每一个人都有这个顶门。我们若是功夫好的，有功夫的人，等圆寂入涅槃时，你的佛性就从顶门出去了，出去后，你愿意到什么地方，就到什么地方去。但是你必须要用功修行，用得好才可以，用不好呢？就不可以，这个叫顶门。
释迦牟尼佛在顶门上放百千万亿大毫相光，这百千万亿就是光光相照，毫毫相通。就好像昨天说六祖大师圆寂的时候，这白虹属地在头顶上放出来一样。那么这个光不是一道的光，是百千万道的光；这光它不是只有一种颜色，而是有百千万种的颜色。现出大毫相光，这种的光，照九法界一切的众生。佛法界──虽然佛也是众生，但是不在九法界之内。这个大毫相光，不单照着一个世界，而是照到百千万亿个世界，所有十方世界的诸佛国土，释迦牟尼佛都用他的光明来遍照，遍照一切的诸佛国土。
释迦牟尼佛放这种大毫相光，也就是告诉我们众生，《地藏经》是特别重要的，我们应该尽心竭力去讲解、书写、印刷、流通。我们又要讲这部《地藏经》，又要印这部《地藏经》，又要流通《地藏经》，令我们所有的同类、亲戚、朋友都明白这部《地藏经》。所以我们不要忽略流通经典，若你能广印经典，流通经典，你就会开智慧，你的智慧就增加。要不然人家印经做什么呢？
我今天对两个弟子讲，或者我们把《六祖坛经》的讲演稿修改好了，和《地藏经》的稿都整理好，等你们到台湾的时候，能在台湾印刷出版。因为西方很少有英文的经典注解书籍，这就好像天旱，要等雨水滋润。那么我们把经典快点印出来，可以使一般人都明白佛法，这就是弘扬佛法的一部分，也就是转大法轮最要紧的一件事情。为什么希望能把这部《地藏经》和《六祖坛经》都翻译成英文，在台湾出版？因为台湾印刷很便宜。这回你们去，这也是做功德，也是有这种机会弘扬佛法，所以不可忽略这件事。
所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
“所谓”：就是所说的。所说的有“白毫相光”：白毫就是白色的毫光。佛放这种毫相光，照破一切黑暗，也就是说地藏菩萨和《地藏经》能把世间一切的黑暗都照破了，所以说有白毫相光，有“大白毫相光”。又有“瑞毫相光”：瑞就是祥瑞。还有“大瑞毫相光”、“玉毫相光”：这种毫光，好像玉的样子。“大玉毫相光”、“紫毫相光”：紫色的毫光。“大紫毫相光”：大紫色的相光。又有“青毫相光”：青色的毫光。不但青色的毫光，不是小小的，而且还是“大青毫相光”：大青色的毫相光。“碧毫相光”：碧是碧色。“大碧毫相光”、“红毫相光”：红颜色的这种毫光。还有“大红毫相光”：大红颜色毫相光。
“绿毫相光”：绿色的。“大绿毫相光”、“金毫相光”：又有金色的毫相光。“大金毫相光”、“庆云毫相光”、“大庆云毫相光”：庆云就是一种祥瑞，很吉祥的这种云，这光叫大庆云毫相光。“千轮毫光”：千轮就是千辐轮，佛的脚有千辐轮像，那么放出这种光，也映照有一种千辐轮像，在这个毫光里头。“大千轮毫光”，又有“宝轮毫光”：这种宝造成的轮毫相光。“大宝轮毫光”，又有“日轮毫光”：好像太阳光，在那个毫光里面，有百千个太阳在光里面现出来。“大日轮毫光”、“月轮毫光”：又有毫光里现出月光的这种毫光。“大月轮毫光”、“宫殿毫光”：这种光里面现出很多七宝庄严的宫殿。“大宫殿毫光”：大的宫殿毫光。“海云毫光”：好像海里升起云的那种毫光。“大海云毫光”：大的海云那种毫光。
“于顶门上，放如是等毫相光已”：释迦牟尼佛在他顶门上，放出好像上边所说的这种种毫相光，完了之后。昨天果某问什么叫“毫相”？毫相就是他放的光里边，生出这种毫相，也就是光相，也就是光。毫就当光字讲，毫相光，光中的化光。放如是等毫相光已，“出微妙音”：佛有四辩八音，什么叫四辩？就是四无碍辩。这四无碍辩才：(一)义无碍辩、(二)法无碍辩、(三)辞无碍辩、(四)乐说无碍辩。
(一)义无碍辩：义就是意思，例如本来没有意思，可是佛一说法，这意义、意思，就说出无穷无尽那么多。
(二)法无碍辩：本来是一种法，可是佛在一种法里生出无量无边的法；由无量无边的法，又归纳成一种法。所以“一本散为万殊，万殊仍归一本”。一样变成一万样，一万种的法又变成一种，所以这叫“一为无量，无量为一”。
(三)辞无碍辩：辞就是言辞。关于言辞，有的人说一件事情，说几句话，就说完了。而佛说这个道理，能滔滔不尽，就像海水似的川流不息。
(四)乐说无碍辩：乐说就是欢喜讲经说法，欢喜说法教化众生，一说起法来，他最欢喜。这叫四无碍辩才。
八音，这八音呢？四无碍辩以前讲过很多次，而八音没有讲过。虽没有讲过，要是用功的人呢，也都会知道。八音，佛有八音说法，第一，佛这种音声叫什么呢？叫最好的声，也叫极好的声。佛这种声音，你一听，越听越欢喜听，不像有人讲话好像拉锯似的，劈劈啦啦的。佛的声音是响亮清脆的。第二种是柔软声。佛的声音听起来就好像水似的，那么柔软，越听越觉得这声音越好，比奏音乐的声音更好听，这叫柔软。第三种音叫合适。适，是恰好，恰到好处。就是这个声音很柔和，人听了，再没有比这更愿意听的了。第四种叫尊慧。佛的音声，很尊贵的。不要说听他那个言语，光听那个声音，就已经有无量的智慧。第五叫不阴。好像有人讲话的声音是属于阴。阴，就是好像女人讲话似的， 多数是娇娇的，而佛的声音是不阴。
第六叫不娱。这不娱，你听他即使是讲笑话，也令人听着非常的正确，没有那种好像和你讲笑话似的，没有的。第七是深远。你听佛的声音，不知道多深，不知道能听出多远去。目犍连尊者用他的神通向东方无量亿佛国去，走！走！走！要找佛的声音，看看佛的声音到什么地方停止。找了无量国土，佛的声音，还像在他耳边上一样。以他那么大的神通，也找不着佛声音的停止处，这是深远。第八叫不竭。不竭，就是不能完，这个声音不会断。你听佛所说的声音，接接连连，没有断的时候。佛就用这八种的音声来说法，这八种的音，有的人听一、两种，三、四种，四、五种，有的时候，一个人听一种，你这个人听得深远，那个人听得柔和，个人根性不同，所听也不同。所以这八种音，叫微妙音，记得这八种音，你们也学学这八种音来说法。
“告诸大众，天龙八部”：告诉所有在忉利天的一切大众、天龙八部。八部就是八部鬼神，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗等等八种。“人非人等”：人和非人等。“听吾今日于忉利天宫”：你们今天听一听我在忉利天宫，“称扬赞叹地藏菩萨”，“于人天中”：在人间和在天上，“利益等事”：他对人有什么利益，有什么好处。“不思议事”：不可思议的那些事情。“超圣因事”：超是超过去。圣因，前面讲过，你来这里听经、打坐、学佛法，这都是圣因。超，就是事半功倍，例如本来你打坐要一年才开悟，啊！结果两天就开悟了，就是很快的，这叫超圣因事。
“证十地事”：证，是证得。十地，是菩萨的果位。十住、十行、十回向，这叫三贤位。十地菩萨的果位──(一)欢喜地。欢喜，非常欢喜，时时刻刻都欢喜，没有哭的时候，到这种菩萨境界上的，不会哭，你打他，骂他，怎样他都欢喜。说他不好，他也欢喜；骂他，他也欢喜；无论怎么样，他都欢喜，这是初地。
(二)离垢地。离是离开，垢是染污。离垢就是把染污法都离开了，清净了。 因为欢喜，就离染污；离开染污，就发光了。
(三)发光地。有染污，就不会发光；离开染污，就有光了。什么叫染污呢？就是你那不干净的思想，不干净的心，尽有些欲望，贪自己舒服，这都是欲望。若有欲望，尤其是淫欲心，有淫欲心就叫染污，没有得到离垢地的程度，不能离垢就不能发光；离垢了，所以就发光了。
(四)焰慧地。焰慧地就是生出智慧，智慧好像火似的，烧得非常旺盛的火焰。这种智慧像火焰那么样，这是因为你发光，才能有智慧，所以第四就是焰慧地。
(五)难胜地。就是没有什么可胜得了他的，他的智慧现前，无论是谁和他辩论，一切一切的神通变化，都胜不了他了，这就是难胜地。
(六)现前地。什么现前呢？一切的智慧光明什么都现前。
(七)远行地。远行，走得很远。
(八)不动地。第七是远行，行得很远，第八不动了，不动地，“不动道场而化十方的众生”，他虽然化度十方众生，但是他可不动；虽然不动，但是能教化一切众生。
(九)善慧地。善慧，就是善有智慧。
(十)法云地。这种法就好像云彩似的。上列这些是按照字义，讲大略的意思，要是详细讲，还有很多的意思。若欲详细知道三贤十圣（十地也叫十圣），应该研究《楞严经》，《楞严经》里的十住、十行、十回向、十地，都讲得很清楚，看《楞严经》，就会知道得比较详细。这里的证十地事，是地藏菩萨证十地的事情。
“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”：毕竟就是究竟，究竟不退。这不退有多少种？(一)位不退，不退三乘。(二)行不退，不退于凡夫。(三)念不退，不退于菩萨，他总行大乘法。这位不退、行不退、念不退，这三不退，不退什么呢？不退转于阿耨多罗三藐三菩提事。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语，翻译为中文叫无上正等正觉。二乘人的觉悟，是和凡夫不同；虽然他觉悟了，可是没有正等。正等是什么呢？正等就是菩萨，菩萨正等于佛了。虽然正等于佛，和二乘不同，可是他还没有得到无上，唯有佛才叫无上正等正觉。无上和菩萨也不同，所以叫无上正等正觉，也就是佛的果位。这地藏王菩萨，现在虽然没有成佛，但是他的果位和佛是一样的，所以要来说他得到无上正等正觉这种的因缘。
说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。

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“说是语时”：释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一菩萨摩诃萨”：在法会里边有一位菩萨，这一位菩萨不是普通的菩萨，是一位大菩萨。“名观世音”：他的名字叫观世音，观世音菩萨。观是能观之智，世音是所观之境。因为他以他这种的慈悲智慧，观看十方世界所有众生痛苦的音声，他就寻声救苦。这一位菩萨在这时候，就“从座而起”：从他自己的座位就起来了。“胡跪合掌”：右膝着地胡跪，合掌起来。“白佛言”：对佛就说了，“世尊”！“是地藏菩萨摩诃萨”：这一位地藏菩萨摩诃萨，“具大慈悲，怜愍罪苦众生”：他具足最大的慈悲，悲愍可怜所有有罪受苦的众生。“于千万亿世界”：他在千万亿那么多的世界里边，“化千万亿身”：化度千万亿那么多的身。“所有功德及不思议威神之力”：他所有的功德和不可思议这种大威德，大神通的力量。

“我闻”：观世音菩萨说，我听见“世尊”，“与十方无量诸佛”：和十方不可数那么多的佛。“异口同音”：虽然口是不同，然而音声是相同的，都说同一句话。“赞叹地藏菩萨云”：十方诸佛都异口同音的赞叹地藏菩萨。这还有一个意思，是说观世音菩萨在过去，听见十方无量诸佛统统都赞叹地藏菩萨，虽然不是在一个时候，可是说的都是同一句话，都是说地藏菩萨有不可思议的智慧神通。“正使过去现在未来诸佛”：正使，假设是正当令一切诸佛──过去的诸佛、现在的诸佛、和未来的诸佛。“说其功德”：十方三世一切诸佛说地藏菩萨的功德，“犹不能尽”：尚且说不完。

“向者”：就是以前，“又蒙世尊”：又承蒙世尊，“普告大众”：对大家也讲，“欲称扬赞叹地藏菩萨利益等事”：欲，想要。想要称扬赞叹地藏菩萨利益人天这些个事情。我“唯愿世尊，为现在未来一切众生”，“称扬地藏不思议事”：称扬，讲一讲地藏菩萨不可思议的事情。观世音菩萨请释迦牟尼佛说地藏菩萨不可思议的功德智慧，使“令天龙八部”，“瞻礼获福”：瞻礼佛和菩萨，这种功德是无量无边的，详细说起来，是难以穷尽的。

现在大概的讲一讲，这礼拜佛菩萨的功德有五种：(一)端正圆满：相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。(二)得妙音声：声音清朗宏亮，好像铜钟似的。(三)多财富：能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很多的财富、宝贝。(四)生尊贵家：都生在很有地位，很有德行，尊贵的家庭。(五)生于天上：可以生到天上去。这是拜佛的五种功德。

佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨，“汝于娑婆世界有大因缘”：你对南阎浮提这个娑婆世界，这个堪忍的苦世界，你的因缘特别深，特别有缘。“若天若龙”：或者天上的天人，或者一切的龙。“若男若女”：或者善男人，或者善女人。“若神若鬼”：或者一切的神，或者一切的鬼。“乃至六道罪苦众生”：乃至于天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生，这六道里边的罪苦众生。“闻汝名者”：听见观世音菩萨的名字。“见汝形者”：见了你观世音菩萨的形像。这将一切土、金、木、石，乃至纸画的形像，都包括在内。“恋慕汝者”：对你有恋恋不舍的恋慕之意的人。“赞叹汝者”：或者赞叹你的人，“是诸众生”：这一类的众生，“于无上道，必不退转”：他们于无上的佛道，必定不会退转的。“常生人天”：常常生到人间或天上。“具受妙乐”：他们具足受这种微妙的快乐。“因果将熟”：他们的因果将要成熟了。这是种因结果，果成熟了。“遇佛授记”：他们都能遇到佛为这一切的六道众生授记，授记将来都可以作佛。

“汝今具大慈悲”：你现在又发最大的慈悲心，“怜愍众生”：你慈悲对一切众生，怜愍一切众生。“及天龙八部”：和天上的龙，及八部鬼神。“听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事”：你现在听一听我宣说地藏菩萨他这种不可思议的境界，利益人天六道众生的事。“汝当谛听”：你现在要特别注意慎思而听，“吾今说之”：我现在要给你讲一讲。“观世音言，唯然！世尊”：这时观世音菩萨说，唯──是，然──答应了，说好啊！请世尊为我们大家讲。“愿乐欲闻”：我们法会的大众都欢喜听一听地藏菩萨不可思议的境界。

佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。

“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨和法会一切大众。“未来现在诸世界中”：未来和现在所有世界里边。“有天人受天福尽，有五衰相现”：天人的天福是非常之快乐，在天上比人间快乐得太多了。可是天人有五衰相现，这五衰相现是什么样子呢？(一)花冠萎谢：天人戴的帽子是花做成的，等到五衰相现的时候，这花冠帽子就谢落了。(二)衣着尘埃：天人的衣服是不需要洗，总是洁净，但等到他的衣服上一有尘土了，就知道他快死了。(三)两腋汗出：天人的身上不出汗，等他五衰相一现，两腋汗出，身体和胳臂中间的地方就出汗了。(四)身体臭秽：天人的身上总有一股香气，总放香，等他五衰相一现的时候，身上就有一股臭气，臭气入体。(五)不乐本座：天人总是坐着，坐在那儿有一种禅定相，等到五衰相一现的时候，禅定相就没有了，也不知道坐着好，还是站起来好，站起来又坐、坐着又站起来。在这个时候，他就该堕落了，一堕落或者就转饿鬼、转畜生、下地狱、或做人，都不一定的，这叫大五衰相现。

还有小五衰相现。小五衰相现是什么呢？(一)乐声不起：天人的声音都非常之美妙，等他五衰相一现的时候，声音就变恶声，声音不美妙了。(二)身光微暗：天人的身上都有光，等到小五衰相一现的时候，身上的光就没有那么光，发暗了。(三)浴水着身：本来天人沐浴的时候，身体不沾水，像玻璃似的，有水就流下去了，但小五衰相一现前时，沐浴的水就会沾在他身体上了。(四)着境不舍：他遇到什么境界，就着住在境界上，不能舍境界。(五)身虚眼瞬：小五衰相一现前时，身体非常的虚弱，不强健，没有气力了。眼瞬：天人很少睁开着眼珠子来回的转动。但是小五衰相一现前时，天人的眼珠就来回来回的动，这叫眼瞬。这是小五衰相现。

另外又有七种，这七种，其中包括有大五衰的五种：(一)光灭。他的光没有了。(二)花萎。头上的花冠落了。(三)色变。天人的相貌很圆满的，但是他五衰相一现，就变了，本来很好看的，现在变成不好看了。(四)衣着尘埃。(五)两腋汗出。在胳臂底下出汗。(六)身瘦。天人不需要吃什么补品，身体也不瘦。但是他这种衰相一现时，身上也就瘦了。(七)不乐本座。离开自己所坐的位子。小五衰、大五衰、又有七衰，这些都是天人天福尽时所现的相。

“或有堕于恶道之者”：或者有堕落到恶道里边的。“如是天人，若男若女”：像这种的天人，或者是男，或者是女。“当现相时”：当他五衰相现的时候，“或见地藏菩萨形像”：他或者能看见地藏菩萨的形像。“或闻地藏菩萨名”：或者听到地藏菩萨的圣名。“一瞻一礼”：或者这么看一看，礼拜一下。“是诸天人，转增天福”：这一切的天人，不单不堕落了，而且又能增加他的天福，“受大快乐”：受最大的快乐。“永不堕三恶道报”：永远都不会堕落到三恶道里去。“何况见闻菩萨”：况且或者见到菩萨，或者听见菩萨的名。“以诸香华，衣服饮食”：以种种的香，种种的花，种种的衣服，种种的饮食。种种的“宝贝璎珞”：璎珞是一种宝贵的装饰品。“布施供养”：来布施和供养地藏菩萨。“所获功德福利，无量无边”：所得到的功德和福利，是无量无边的。

复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。

“复次观世音，若未来现在诸世界中”，“六道众生”：所有六道的众生，“临命终时”：面临寿命终了的时候，“得闻地藏菩萨名，一声历耳根者”：听见地藏菩萨名号一声，就只听见一声。历耳根者，到他耳朵里。“是诸众生，永不历三恶道苦”：这个众生永远也不会经历三恶道的苦。“何况临命终时”：何况临命终的时候，“父母眷属”，“将是命终人”：用临死这个人的“舍宅”：或者他的房子，或者他的“财物”，或者他的“宝贝衣服”。“塑画地藏形像”：来造地藏菩萨形像。“或使病人未终之时”：或者使令这个病人没有死的时候，“眼耳见闻”：眼睛也看见，耳朵也闻见。“知道眷属将舍宅宝贝等”：知道眷属将他的房子，或者宝贝等。“为其自身塑画地藏菩萨形像”：因为他有病，为他造地藏菩萨形像，做这种的功德。

“是人若是业报合受重病者”：这个人若是因他所造的业障，而受这种果报，应该由病魔、业障来缠绕他的话。“承斯功德”：藉着这种功德，“寻即除愈”：你为他造个地藏菩萨形像，不久他的病就会好了。“寿命增益”：他的寿命也会增长了。“是人若是业报命尽”：假使他这个人，要是所受的业报令他命尽，将要死了。“应有一切罪障业障”：他所应受的一切罪障、业障，“合堕恶趣者”：应该堕到四恶趣里面去。“承斯功德”：藉着这种的功德，“命终之后”，“即生人天”：他就生到人道、天道去，“受胜妙乐”。“一切罪障”：他一切的罪障，“悉皆消灭”：就都没有了。

复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人，或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。

“复次观世音菩萨”：释迦牟尼佛说，再为你说一个不可思议的境界，观世音菩萨！“若未来世”：假设在未来世，“有男子女人”：有善心的男人和女人。“或乳哺时”：乳哺就是吃奶的时候。“或三岁、五岁、十岁以下”：或者是在三岁、五岁，没有超过十岁时。“亡失父母”：他的父亲、母亲，或者死了、或者失踪了、丢了。“乃及亡失兄弟姊妹”：或者兄弟姊妹也都亡失了、也都丢了。

“是人年既长大”：这个人年龄长大的时候，“思忆父母”：想起他父亲母亲，“及诸眷属”：和他所有的眷属。“不知落在何趣”：不知道他的父母、兄弟姊妹及眷属落到哪一道里去了。“何趣”就是或者生天、或者做人、或转阿修罗、或堕饿鬼、或做畜生、或堕地狱，在这六趣中不知落到哪一道里边去。“生何世界”：或者往生到其他的世界。“生何天中”：或者生到天上去。

“是人若能塑画地藏菩萨形像”：这个人若能塑画，就是或者用泥、或用木、或用金银铜铁、或用纸，塑画地藏菩萨的形像。“乃至闻名”：乃至于没有塑画地藏菩萨形像，就仅仅地听见地藏菩萨的名。“一瞻一礼”：或者这么看一看地藏菩萨的形像，或者这么礼拜地藏菩萨的像一次。“一日至七日”：由一日到七日，“莫退初心”：他不退最初所发的心，就是一开始他发心想要拜地藏菩萨形像的那个心。“闻名见形”：无论听见地藏菩萨名也好，看见地藏菩萨形像也好。

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他“瞻礼供养”，“是人眷属”：这个人的眷属，就是父母兄弟姊妹一切的眷属。“假因业故”：假设因为有业障的缘故，“堕恶趣者”：而堕落到阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这四恶趣里去了。“计当劫数”：按照他自己所造的罪业，应该在地狱里头，在四恶趣里面，受不知多少个大劫这么长久的时间。“承斯男女兄弟姊妹”：他承藉着男女──他的兄弟姊妹。“塑画地藏形像”，“瞻礼功德”：瞻礼地藏菩萨的这种功德。“寻即解脱”：他所有的这些罪业就都得到解脱了。“生人天中”：或生到人天里边去，“受胜妙乐”：受最殊胜、最微妙的这种快乐。

“是人眷属”：这个人的眷属，就是他的父亲母亲，或者兄弟姊妹，已经亡失的这些人。“如有福力”：如果他因以前所造的福力，“已生人天”：已经生到人间或者天上去，“受胜妙乐者”：而已享受胜妙快乐的。“即承斯功德”：他又藉承了这个功德，“转增圣因”：更增加他这种功德福力了。“受无量乐”：以前是受胜妙乐，现在更受无量乐。

是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。更能每日。念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

“是人更能三七日中”：这个塑画地藏菩萨形像、瞻礼地藏菩萨形像的人，他能在三七日里，前面说一个礼拜，现在是三个礼拜。在三个礼拜当中，“一心瞻礼”：专一其心瞻礼地藏菩萨形像，就是礼拜地藏菩萨形像。“念其名字”：再念地藏菩萨的名字。“满于万遍”：念南无大愿地藏王菩萨的名字满一万遍。“当得菩萨现无边身”：这个时候，就应该得到地藏菩萨现无边的身。无边的身，没有边际的，无论什么地方，他都可以到的。也可以说是“无类不现身”，所有众生的种类，他都可以现身去教化他们。但是现在这段经文的意思是地藏菩萨现到这三七日礼拜菩萨的这个人面前。

“具告是人”：他完全告诉这个人，“眷属生界”：他的眷属父母，兄弟姊妹所生的地方。“或于梦中”：信佛的人因为太迷了，所以菩萨不能在我们明明白白、清清朗朗的时候，没有睡觉的时候，来和我们接触，和我们交谈。他在梦中，“菩萨现大神力”：显大威神力。“亲领是人”：亲自带领这个人，“于诸世界，见诸眷属”：在所有的一切世界，见所有的一切眷属。

“更能每日念菩萨名千遍”：你若再能每天念南无大愿地藏王菩萨名号满一千遍，“至于千日”：念一千天，就是三年。“是人当得菩萨”：这个人应该得到地藏王菩萨“遣所在土地鬼神”：他派遣所在──你住在什么地方，即是什么地方的土地和鬼神。“终身卫护”：在你一生中，他都保护着你。“现世衣食丰溢”：现在你在生的时候，衣服饮食都很丰溢，也不缺食，也不缺衣。“无诸疾苦”：什么病痛也都没有。“乃至横事不入其门”：横事就是不如意的事，大横、小横不入其门，家里都没有这些问题发生。“何况及身”：况且是到你的身上呢？“是人毕竟得菩萨摩顶授记”：这个人一定会得到菩萨来为你摩顶授记，说：善男子！你发大菩提心，将来就能结菩提果。

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

“复次”：我再跟你讲详细一点，“观世音菩萨”！“若未来世”：假使在将来的世界，“有善男子善女人”：有修五戒十善的男人，和修五戒十善的女人。“欲发广大慈心”：他想要发广大慈悲的心。这慈悲心已经是非常之好了，再能发广大的慈悲心，这是更妙了。“救度一切众生者”：他发广大慈悲心，做什么呢？为了救度所有一切众生。“欲修无上菩提者”：想要修无上菩提觉道这样的人。“欲出离三界者”：想要出离欲界、色界、无色界这三界火宅的人。

“是诸人等”：这一切的人等。因为这不是一个人、两个人，而是不知道有多少人，所以说是诸人等。“见地藏形像”：看见地藏菩萨的形像。“及闻名者”：或者听见地藏菩萨名号的人。“至心归依”：发一个至诚恳切的心，来归依地藏菩萨。“或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼”：或者用种种的香，种种的花，种种的衣服，种种的宝贝，种种的饮食，来供养地藏菩萨，来礼拜地藏菩萨。“是善男女等”：这个善男子和善女子等。“所愿速成”：他们所愿意的，所想要求的，想要得到的，很快就能如愿。“永无障碍”：永远都没有障碍的。

复次观世音。若未来世。有善男子。善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。

“复次观世音”菩萨！“若未来世”中，“有善男子善女人”：有修善的男子，或者修善的女人。“欲求现在未来”：他现在想要求的，和未来想要的。“百千万亿等愿”：不是一种，而是百千万亿那么多种的愿。愿，是想要得到的欲望。想要得什么呢？你想要得什么都可以的，都能随心满愿。“百千万亿等事”：你想求什么事也都可以。但是有一件事必须做，你要怎么样呢？“但当归依瞻礼，供养赞叹，地藏菩萨形像”：就是要归依地藏菩萨，瞻礼地藏菩萨，供养地藏菩萨，和赞叹地藏菩萨形像。“如是所愿所求”：以上所说的种种愿，种种的所求。“悉皆成就”：都可以随心满意，都可以完成你这种的愿力。“复愿地藏菩萨具大慈悲”：你再愿意地藏菩萨具足大慈大悲的心。“永拥护我”：永远来保护着我。“是人于睡梦中”：这人在睡觉的时候，或者在梦寐之中，“即得菩萨摩顶授记”：就可以得到地藏菩萨给你摩顶授记。

复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。

“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。

“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沈起来。很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。

如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。

“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬的说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”

“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。

“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沈、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。

“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者作梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。

“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，作了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：那一句，那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。

复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。

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“复次观世音菩萨，若未来世”，“有诸人等”：所有的人。“衣食不足”：想要穿衣服，也没有钱买新的；想要穿旧衣服，又都烂了。或想要找一件旧衣服，也没有法子找得到。吃的东西，吃饱了一顿，或者不知隔多少天，才有第二顿可以吃，衣食不足。“求者乖愿”：想要求什么，也求不得。连衣服饮食都没有，你说其它的事情更办不到了。乖愿，就是违背他的愿力，与他的愿力相违背。

“或多病疾”：或者常常生病，或者去做工、做生意，或者想法子得到一点钱，以为够几个月的生活，孰不知就生病了。生病，请医生要钱，吃药也要钱，住医院更要钱。因为没有买保险的这笔经费，所以也没有买保险。这样一有病，把身上所有几个钱都用了。钱用完了，病也好了。病好了，再去想法子找钱。钱找来了，又病了，这叫多病疾。为什么这样呢？这就是业障。

“或多凶衰”：凶，是不吉祥、凶相。衰也是不吉祥的，令一切事情，就是什么事情都不好。“家宅不安”：家里头的住宅也不安。不是这个房子不安，是人在这个房子里头住了不安。“眷属分散”：这个家庭骨肉分离，不能常常聚会在一起。“或诸横事”：或者有很多的横事，“多来忤身”：多来对这个身体不好，多来忤逆这个身体，不顺着这个身体。譬如你想要没有病，它就生病了。这叫多来忤身。“睡梦之间”：或者在睡觉的时候，或者作梦的时候，“多有惊怖”：例如前几天讲作梦，梦见有人来杀自己，有人拿枪来打自己。又有自己正走到一个山底下，啊！山上有几百吨、几千吨的大石头，从山上滚下来，几几乎砸死自己。或者走到墙底下，墙就倒了，把自己也几几乎压死了，在梦里边吓得全身都出汗了，吓得不得了。

“如是人等”：像这一类的人，“闻地藏名”：闻见地藏菩萨的名字，“见地藏形”：见地藏菩萨的形像。“至心恭敬”：要生至诚恳切的心，恭恭敬敬的，“念满万遍”：念地藏菩萨一万遍。“是诸不如意事，渐渐消灭”：这一切不如意的事情，就一点一点的消灭了。“即得安乐”：就得到安乐，以前是不安乐，现在因为念地藏菩萨名念满万遍，也都安乐了。以前是衣食不足，没有衣服，也没有吃的东西，现在衣食丰溢，都够了，什么都有了。“乃至于睡梦中”：乃至于在睡觉梦寐之中，“悉皆安乐”：都非常安乐。

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。

“复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人”，“或因治生”：或者因为治理他自己的生活。“或因公私”：或者因为公事，或者是自己私人的事情。“或因生死”：或者人有生死的问题，必须要通消息给第二个人。“或因急事”：或者有特别紧急的事情。“入山林中”：到山林里头去。“过渡河海”：或者要渡河，或者要渡海。“乃及大水”：或者要经过有大水的地方，“或经险道”：或者经过最危险的地方，或者有狼豺虎豹，或者有土匪等，最危险的道路。

“是人先当念地藏菩萨名万遍”：这个人，有这些个事情，这时候应该先念地藏菩萨的名字万遍。“所过土地”：那么，这个人所经过的地方。“鬼神卫护”：鬼神都保卫拥护这个人。“行住坐卧”：无论行住坐卧，都“永保安乐”：你现在要到台湾去，不要害怕，坐飞机也不会有事的，你只要练四十二手眼，和地藏王菩萨名号，我可以保证你们的安全，这你们可以随便买多少钱的保险，我都可以接受的。“乃至逢于虎狼师子”：乃至于遇着虎，或者狼，或者狮子，这都是猛兽之类的，会吃人的。“一切毒害，不能损之”：一切有毒害的东西都不能伤之。

佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。

“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨，“是地藏菩萨于阎浮提有大因缘”：这个地藏王菩萨与阎浮提所有的众生，都有最大的这种因，这种缘。“若说于诸众生”：假设我要详详细细的说，他对诸众生的这种“见闻利益等事”：见着他的像，和闻见他的名，所得到的利益，这一些个事情。“百千劫中，说不能尽”：这是百劫、千劫、万劫、百千万劫也说不完，他这种利益的事情。“是故观世音”：因为这个，所以观世音菩萨，“汝以神力”：你要用你的神通力量，“流布是经”：显出你的神通力量，来流通分布这《地藏经》。“令娑婆世界众生”：令这个堪忍世界的众生，“百千万劫”：在百劫、千劫、万劫、百千万劫，“永受安乐”：永远都得到安乐。

尔时世尊。而说偈言。
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。
至心归依大士身。寿命转增除罪障。

“尔时世尊而说偈言”：当尔之时，世尊又怕一般人听不清楚、不明白，所以又重覆用偈颂来说一遍。

“吾观地藏威神力”：释迦牟尼佛对观世音菩萨说，我观察地藏威德、神通的力量。

“恒河沙劫说难尽”：就是有恒河沙劫那么长的时间来说他这种威神的力量，也是说不完的。

“见闻瞻礼一念间”：看见地藏菩萨的形像，听见地藏菩萨的名字，他在一念之间恭敬顶礼。

“利益人天无量事”：以一念之间的恭敬，将来得到的利益，或者生到天上去，或者生到人间来。无量事，无量无边那么多的利益事。

“若男若女若龙神”：或者是男、或者是女、或者是天龙鬼神等。??

“报尽应当堕恶道”：他这个正报的身尽了、寿命完了之后，就应该堕落到三恶道里去。

“至心归依大士身”：要是能至诚恳切来归依地藏菩萨。

“寿命转增除罪障”：他的寿命会延长增加，除去一切的罪障。

少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。
三七日中念其名。菩萨当现无边体。
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心。即获摩顶受圣记。

“少失父母恩爱者”：或者在年少的时候失去父亲、母亲，或者兄弟姊妹，失去这种恩爱家庭的情景。

“未知魂神在何趣”：那么长大了，不知道他们生在什么地方去了，所以说未知魂神，不知道他那魂魄到什么地方，到哪一道里去了。

“兄弟姊妹及诸亲”：兄弟姊妹及所有的至亲。

“生长以来皆不识”：有生以来都不认识，也没有见过。

“或塑或画大士身”：或者用浆泥、木石、铜、铁、金、银等来做地藏菩萨的形像，或者用纸画一位地藏菩萨的形像。

“悲恋瞻礼不暂舍”：这个时候生一种悲哀，而哀恋瞻礼地藏菩萨的形像不暂舍，时时刻刻，都来拜地藏菩萨的形像。

“三七日中念其名”：在三个礼拜的期间，念地藏菩萨的名号。

“菩萨当现无边体”：地藏菩萨就会现无边的法身的这种身体。

“示其眷属所生界”：指示你的父亲、母亲，或者兄弟姊妹，生到那一道里边去了。

“纵堕恶趣寻出离”：纵然就是堕落到四恶趣里边去，也很快就会出来。

“若能不退是初心”：假设你要是再能不退最初这一念的心。

“即获摩顶受圣记”：这个时候就会得到地藏菩萨给你摩顶授记。

欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。
是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故。于大乘经不能记。
供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前。一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害。至心思念大士名。
即于梦中见无边。觉来便得利根耳。
应是经教历耳闻。千万生中永不忘。
以是大士不思议。能使斯人获此慧。

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“欲修无上菩提者”：有的人想要修习无上的觉道。

“乃至出离三界苦”：乃至于想要发心，超出欲界、色界、无色界这三界的苦恼。

“是人既发大悲心”：这个人既然发这种大慈大悲的心。

“先当瞻礼大士像”：那么首先要对地藏王菩萨像，生一种恭敬的心。

“一切诸愿速成就”：所有的一切诸愿，诸愿就是你求什么愿，都速成就，很快就成就了。

“永无业障能遮止”：永远都没有任何的业障能来障碍你修道。

“有人发心念经典”：有人发大乘菩萨心，想要念诵大乘经典。

“欲度群迷超彼岸”：为什么要念经典呢？因为想要度一切的群迷、一切的众生超出三界到彼岸。

“虽立是愿不思议”：虽然他发这种不可思议的愿力。

“旋读旋忘多废失”：可是对于大乘经典，读了一遍也不记得，读两遍也还是忘了，随着读，随着就忘。这个旋读旋忘多废失，总是不能记忆经典的辞句。甚至对着本子读，都读错了，所以更背不出来了。

“斯人有业障惑故”：为什么这个人这个样子呢？就因为有很重的业障来遮障着他，令他记不住这个经典。

“于大乘经不能记”：对大乘的经典，他是怎么样也记不得，背不出。

“供养地藏以香华”：这应该怎么样呢？应该以香、华、灯、烛、果来供养地藏菩萨。

“衣服饮食诸玩具”：或者用新的衣服，新的饮食，一切的玩具来供养地藏菩萨。

“以净水安大士前”：用一碗干净的水，放到地藏菩萨的像前。

“一日一夜求服之”：在经过一天一夜的时间，跪到佛前，跪到地藏菩萨面前，叩头顶礼，然后把这杯水拿起来，面对着南方喝下去。

“发殷重心慎五辛”：要发殷重特别诚恳的这种心，不可以马马虎虎的。不能吃葱、蒜、薤、韭菜、兴渠（洋葱）这五辛。吃了这五种东西，口里就有一种很奇怪的味道，所以对于念经，对于佛也都不恭敬，因此要把它戒了。

“酒肉邪淫及妄语”：也要戒酒、戒肉、戒邪淫、戒打妄语，就是杀盗淫妄酒这五戒都要守着。

“三七日内勿杀害”：在三七二十一天以内，不要杀生，不能偷盗，不能邪淫，不能打妄语，不能饮酒。

“至心思念大士名”：至心就是其他心都不要存，单单的念地藏菩萨的名号，思惟地藏菩萨的这种愿力和行为。

“即于梦中见无边”：能这样诚心，诚到极点，在梦寐之中就能见到地藏菩萨的形像，无边的法身。

“觉来便得利根耳”：等你梦醒的时候，就得到聪明利根的耳了，所谓一历耳根永不忘失，永远也不会忘了。

“应是经教历耳闻”：所有的经教，你念的大乘经典，只要在耳边听过这么一次。

“千万生中永不忘”：在千万生中都不忘，何况这一生呢？以后千万生都记得这个经典的义理了。

“以是大士不思议”：前边所说的这种种的因缘，是因为地藏菩萨这种不可思议的境界，和不可思议的神通。

“能使斯人获此慧”：他能使没有记忆力的人得到记忆力，愚痴的人得到聪明，他能有这样感应道交的神力。

贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。
如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说。地藏无尽不思议。
百千万劫说不周。广宣大士如是力。
地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。
若能以此回法界。毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。

“贫穷众生及疾病”：或者有很贫穷的众生，或者多疾病的众生。

“家宅凶衰眷属离”：家宅多凶事灾祸、衰败没落，眷属分离，所以都不欢乐。

“睡梦之中悉不安”：即使在睡觉作梦时，也尽作凶险的恶梦。

“求者乖违无称遂”：就是发什么愿，想求什么，都是乖违，都是不满愿，都是不能遂心如意。甚至于作梦里头求什么，也都是违背自己的心愿。不能称遂：称就是称心如意，想求什么就得什么，这叫称心；求什么不能得什么，就是不称心。

“至心瞻礼地藏像”：无论有什么困难的问题，只要至诚恳切，用这种的思想，这种的心，这种的志愿，来叩头顶礼地藏菩萨的像。

“一切恶事皆消灭”：所有的一切恶事，都不知不觉就没有，都远离了。

“至于梦中尽得安”：甚至于在作梦之中，都是平安的，都是很吉祥的。

“衣食丰饶神鬼护”：衣食也都不缺，丰衣足食。神鬼护，你能瞻仰礼拜地藏菩萨，一切鬼神都保护着你，令你一切的事情都如意吉祥。

“欲入山林及渡海”：或者想要到山里头去，或者想要过海。

“毒恶禽兽及恶人”：这个山林里头，有恶人、土匪，在那儿藏着。你过海入山，有毒龙、猛兽、虎豹，又有恶人，这就是险路。

“恶神恶鬼并恶风”：或者有一些个恶神，你不要以为神都是善的，神有善神、恶神；鬼也有恶鬼、善鬼；风也有恶风，这个恶风就是妖魔鬼怪在那儿兴风作浪，刮恶风。

“一切诸难诸苦恼”：所有一切的灾难，一切的痛苦这些问题。

“但当瞻礼及供养”：你应该瞻礼地藏菩萨和供养地藏菩萨。

“地藏菩萨大士像”：你供养地藏菩萨的圣像。

“如是山林大海中”：像这样山林里的恶人、恶兽、恶禽，和大海里头的恶龙、恶鬼、恶神。

“应是诸恶皆消灭”：所有一切的诸恶，都会消灭，无踪无影。

“观音至心听吾说”：观世音菩萨啊！你要至心听我告诉你。

“地藏无尽不思议”：地藏菩萨的威神愿力，一切的一切都是不可思议的，不可以心思，不可以言议的。

“百千万劫说不周”：不要说我说这么少少的时间，即使说百千万亿，那么长、那么多劫的时间，也是说不完的。

“广宣大士如是力”：如果详细讲地藏菩萨这种的神通力量，是说不完的。

“地藏名字人若闻”：地藏菩萨这个名字，人若听见。

“乃至见像瞻礼者”：或者不单单闻名，而且见地藏菩萨的像，或者在地藏菩萨的像前瞻仰礼拜。

“香华衣服饮食奉”：用种种的香，种种的花，种种的衣服，种种的饮食，来供奉地藏菩萨。

“供养百千受妙乐”：供养地藏菩萨，胜过供养其他菩萨百千万亿那么多倍，将来一定是受殊胜的妙乐。

“若能以此回法界”：若能以这个供养地藏菩萨，礼拜地藏菩萨，或者称念地藏菩萨名号的这种功德，来回向给法界的一切众生。

“毕竟成佛超生死”：将来一定会成佛，了脱生死。

“是故观音汝当知”：因为这个，观世音菩萨！你应当知道。

“普告恒沙诸国土”：你要去宣讲地藏菩萨的功德神通妙用，普遍转告恒河沙数那么多国家的众生。这种替地藏菩萨弘扬他的愿力，是你应该做的事情。

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嘱累人天品第十三
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。咐嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。
这一品是<嘱累人天品>第十三，也是《地藏经》的最后一品。什么叫嘱呢？嘱就是嘱咐，累就是劳累。也就是嘱咐劳累人间和天上的人，来弘扬《地藏菩萨本愿经》，令它辗转流通，使一切众生得到这个法门的益处，所以叫嘱累。
“尔时世尊”：那时本师释迦牟尼佛，也就是世尊。“举金色臂”：佛举起来那紫磨金色的臂，“又摩地藏菩萨摩诃萨顶”：因为前面已经给地藏菩萨摩过顶，现在再一次特别又摩地藏菩萨这位大菩萨的顶。在佛教里头，摩顶是一种对众生慈悲爱护的意思。“而作是言”：作这样的说话。说什么呢？说“地藏”啊！“地藏”！“汝之神力，不可思议”：说地藏菩萨，你的神通，你的力量，是没有哪一位菩萨可以比得了你的。这种神通力量，是不可以心思，不可以言议，可以说是出乎其类，拔乎其萃，是一个特别中的特别，你这种神力是不可想像的。
“汝之慈悲，不可思议”：你对众生的慈悲，也是不可以心思，不可以言议的。你发愿说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这种大慈大悲的心，是其他菩萨所没有发的大愿力，只有你地藏菩萨有这样大慈大悲的愿力。
“汝之智慧，不可思议”：说地藏啊！你这种大智大慧，也是其他菩萨很少能比得了的，所以这种大智大慧，也是不可以心思，不可以言议的。
“汝之辩才，不可思议”：有四无碍的辩才──辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、法无碍辩。你这种无碍的辩才，也是不可以心思，不可以言议的。“正使十方诸佛，赞叹宣说”：假如就是请十方的诸佛来赞叹你这种的神力、慈悲、智慧、辩才的妙处，这么样来赞叹，“汝之不思议事”：你这种不可思议的事迹，这种的故事，这种的成绩。“千万劫中”：假设在一千个大劫，一万个大劫里面。“不能得尽”：说也说不完，因为太多了。
“地藏！地藏！记吾今日在忉利天中”：所以啊！地藏菩萨！你要记得，我释迦牟尼佛今天在这个三十三天忉利天中。“于百千万亿，不可说，不可说”，这么多的“一切诸佛菩萨”、“天龙八部”：一切诸天，一切的龙，一切的乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神。“大会之中”：在这个大会里边，“再以人天诸众生等”：我再把人间的众生，和天上的一切众生等。“未出三界”：没有出离欲界、色界、无色界，这三界。“在火宅中者”：还在这个犹如火宅里边的一切众生。“咐嘱于汝”：我现在把这些个众生都委托、交给你了。“无令是诸众生”：你不要使令这一切众生，“堕恶趣中”：堕落到恶趣里边，“一日一夜”，那么长的时间。“何况更落五无间”：何况更堕落到无间地狱里去呢？“及阿鼻地狱”：阿鼻也叫无间，大阿鼻地狱就是大无间地狱。“动经千万亿劫”，这么长的时间，“无有出期”：没有出来的时候。你要保护这一切的众生，令他们不堕落到恶道。
各位要知道，这一日一夜，在四王天，就是我们人间五十年；我们人间一日一夜呢？就是地狱五百年。为什么这样？因为天上非常快乐。快乐的人，时间就过得快。而人间有一些苦恼，所以我们人间的时间，就经过五十年。但是地狱比人间更痛苦，人受痛苦的时候，就觉得时间长。像我们人，如果做一件什么事情，觉得它是很苦恼，很忧愁的。你越忧愁，就觉得这一天长了很长很长。你要是快乐的时候，不知不觉时间就过去了，一天就没有了。所以由这一点证明，我们人间和地狱相比，人间一天一夜，就是地狱五百年。因此释迦牟尼佛告诉地藏菩萨，就连一天一夜也不要叫他们堕落到无间地狱里去，永无出期，没有出地狱的时候。
“地藏”啊！释迦牟尼佛又叫一声地藏菩萨，说“是南阎浮提众生”：说南赡部洲这个娑婆世界，堪忍的世界，所有的众生，“志性无定”：他们的志气和心性都没有定的，忽然而天，忽然而地。忽然生出信心了，忽然又不信了，常常改变，没有一定的。“习恶者多”：学恶的人多。好像你叫他来听经，他总觉得很不愿意来似的，尤其他又怕到这里听经把他的这种罪恶都丢了，怎么办！就是怙恶不悛，护持他那个恶，不愿意改，所以习恶者多。就拿赌钱来说，不需要有谁教他，到那个地方一看，自然就会扳那个机器，一扳，输就输了，赢就赢了，不需要人教他。如到雷诺拉斯维加，这些赌，他都很聪明的，一见就无师自通。要是你叫他学好的，怎么教，他都不会，还不相信，所以习恶者就多。佛早就知道我们这些众生的毛病，看我们众生，都看到骨髓里面去，骨髓里边有什么东西在那儿，他都知道。
纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。
“纵发善心，须臾即退”：等一等，他就后悔了：嗯！我舍这么多钱，不知道有没有什么好处？好像梁武帝似的──我造了这么多庙，度了这么多僧，布施供养，我这功德有多大呢？不知有没有功德？然后就退心了。须臾，是在很短的时间，就退失空空。
“若遇恶缘”：假设遇到恶缘。所谓恶缘，就是不净的缘，而不净的缘就是堕落的因缘！凡是作种种堕落的因缘，都是算恶缘。好像你作愚痴事，或者起一种瞋恨心，生一种贪心。你有贪欲心，就贪财、贪色；有瞋恨心，就想杀人放火；愚痴心，不能得到的，却想要得到。这都是恶缘。“念念增长”：是一念比一念的增长，这种的念，这种的心，一念比一念强壮。
“以是之故”：以这种缘故。“吾分是形”：这是释迦牟尼佛说，因为众生这样难度，他纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以这种种的缘故，所以我释迦牟尼佛分开我的身形，“百千亿化度”：用百千万亿种方便的法门来教化众生。“随其根性，而度脱之”：随他们的根性来度脱一切的众生，令他们离苦得乐。
地藏。吾今慇懃以天人众。咐嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子。善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。
释迦牟尼佛又说，说“地藏”啊！“吾今慇懃”：我很慇懃的，就是我对你有很大的期望。“以天人众”：以天上和人间的人，所有一切众生。“咐嘱于汝”：将他们托付给你，交代给你。“未来之世”：将来，就是你我现在都包括在内。你看当时，地藏菩萨和释迦牟尼佛签这个合约的时候，把你我众生都包括在内。“若有天人”：假使有天人。“及善男子，善女人”，你看！这等于你我都包括在内了。你也是善男子、善女人，我也是善男子、善女人；我们都不是恶男子、恶女人。恶男子、恶女人在这里是坐不住的，一坐，屁股就好像坐到针一样，要跑了。因为你是善男子、善女人，坐到这个地方，坐下就不愿意走了，愈听愈欢喜听；愈欢喜听，愈觉得有意思，所以就不会想走了。
“于佛法中”：你看我们有希望了吧！我们大家都不要担心，现在，释迦牟尼佛和地藏菩萨签这个合约，讲得清清楚楚的！说，于佛法中──在佛法的里边，“种少善根”：种一点点这么多的善根，这有多少呢？“一毛一尘”：一根毫毛这么多；或一尘，一粒微尘那么多。“一沙一渧”：恒河沙那么多中的一粒沙、一滴水。“汝以道力”：他虽然做的少，可是这都有善心，你要用道眼观察，用你的神通、神力、慈悲、智慧、辩才，这种道的力量来“拥护是人”：你保护这修少善根的人，令他“渐修无上”：令他一天比一天修多一点，一天比一天明白多一点，修这无上道。“勿令退失”：不要令他退失菩提心。
有人会说，经上说做这么少，就得到地藏菩萨的拥护；而我们做这么多，也没有得到地藏菩萨的拥护。我没看见地藏王菩萨来拥护我啊？没有看见地藏菩萨拥护你？你知道吗？如果不去做这个少少的善根，或者多多的善根，那有一次撞车，或者就撞死了，而你虽然受一点轻伤，但是还没有死，这就是地藏菩萨拥护你。说是生病怎么忽然间就好了，你说这要不是地藏菩萨拥护，你会有这样感应吗？又有一个人说，我也没有撞过车，也没有生过病，那是地藏菩萨没有保护我喽？唉！你知道？你有一次过海，那只船几乎要翻了，但是地藏菩萨保护着你，船没有翻，不过你不知道而已。
又有的人说，我就没坐过船，但你坐过飞机，飞机没有失事，这也是地藏菩萨的保护。好像有的人，坐到飞机上就害怕，怕飞机会不会从空中掉下去呢？那么高。为什么他怕呢？就因为过去造的业障造得很重，所以现在怕这个业障害他堕下去，所以就生出恐惧心，但是幸亏学佛法了，所以这飞机没有从空中掉下来。有的人说，我什么都不怕，你不怕？那是地藏王菩萨给你的胆子，保护着你。以上种种的情形，这地藏王菩萨最是灵感。你们无论哪一位都应该相信地藏王菩萨，因为地藏王菩萨和释迦牟尼佛在忉利天签的这种合同，是相当的厉害，保护着你我现在一切众生了，因为地藏菩萨有责任的，你不要不相信。
复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。尔时世尊。而说偈言。
“复次地藏”：我再给你说多一点，地藏菩萨！“未来世中，若天若人”：或者天上的人，或者人间的人。“随业报应”：随他自己所造的业障来受果报。“落在恶趣”：他要是堕落到三恶道去的话，“临堕趣中”：在他将要堕落到恶趣里的时候。“或至门首”：或者到地狱的门前。
“是诸众生”：这所有的众生，“若能念得一佛名”：在这个时候，要是能念一声佛的名号。“一菩萨名”号，或者“一句一偈，大乘经典”。“是诸众生”：这一切的众生，“汝以神力”：你用你的神通力量。“方便救拔”：用种种权巧方便来救度他。“于是人所”：在这个人的地方，“现无边身”：现出你的无边身，现你这种无边的大威神，大威德的这种神通。“为碎地狱”：把地狱给打碎了。你把你的锡杖一振，地狱门开开了，将饿鬼都放出来。“遣令生天”：令这些受苦的众生，都生天去，“受胜妙乐”：得到最殊胜的妙乐。“尔时世尊而说偈言”：当尔之时，释迦牟尼佛就用偈颂述说。
现在未来天人众。吾今慇懃咐嘱汝。
以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。
尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。
“现在未来天人众”：说现在和未来的一切天人和人间的人，与一切众生。
“吾今慇懃咐嘱汝”：我现在用最大的希望，很慇懃、很郑重其事的来吩咐你，交待给你，把天人众等一切众生托付给你地藏菩萨。
“以大神通方便度”：你用你最大的神通力量，用权巧方便来度脱这一切的众生。
“勿令堕在诸恶趣”：不要令天啦！人啦！和一切众生堕落到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这诸恶趣里头。
“尔时”：当尔之时，“地藏菩萨摩诃萨”：这位菩萨中的大菩萨，他是菩萨中出乎其类，拔乎其萃的一位，他的神通也大、慈悲也大、智慧也大、辩才也大。这大也就是不可思议；不可思议也就是因为他很大。现在这位大菩萨，在释迦牟尼佛的面前跪下了。“胡跪合掌白佛言”：他以身、口、意三业清净，来对佛讲话。说“世尊”！“唯愿世尊”：我现在唯独愿意世尊，“不以为虑”：您不要再放不下众生了，这些众生都放在我身上，我一律承当。我来把所有的众生都度成佛，所以，请佛放心，不要为后世众生忧虑。
“未来世中”：将来世界的众生，“若有善男子、善女人”：假使无论在任何地方、任何国家，有这个善男子、善女人。“于佛法中”：他在佛法之中，“一念恭敬”：只要有一念恭敬心，或者单合掌──单单合一个掌；或者小低头──见着佛像，只那么低低头，拜一拜，这都叫一念恭敬。“我亦百千方便”：我也要用我的百千方便，“度脱是人”：我会循序渐进，循循善诱的令他们都离苦得乐。“于生死中”：在生死的道路里，“速得解脱”：都得到解脱，不会受一切的痛苦。