- 积分
- 2027
- 精华
- 注册时间
- 2011-9-21
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2012-3-10 17:04
|
显示全部楼层
阿难一想:“哦!这件事,也很重要的!你若不告诉我,我现在都糊涂了,什么也想不起来的。还有没有什么事情呢?”
阿那律尊者又说:“佛住世的时候,我们以佛为师;佛入涅槃之后,我们又以谁为师呢?我们应该举出一个首领,一个代表,大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊?”
阿难尊者说:“哦!你讲这个,也是重要的,这是第三个。还有没有啦?”
阿那律尊者说:“第四,现在佛住世,有一些恶性的坏比丘,佛自己可以制伏;佛入涅槃之后,恶性比丘怎么样治理呢?是不是恶性比丘又犯戒,就用火烧了?还是有其他的方法呢?”
阿难说:“哦!这个也是很重要的。还有没有什么问题?”
阿那律尊者说:“没有了!我的问题都已经告诉你,你自己还有没有什么问题?你自己再想一想!”
阿难尊者说:“我也没有问题,这四个就够了!”于是乎,把眼泪擦乾,慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里,说:“世尊!您老人家就要入涅槃,我现在有几个问题;请问佛,怎么样办理?”
释迦牟尼佛说:“什么问题?你说啦!”
阿难就说:“这恶性比丘,佛在世的时候,佛能降伏;佛灭度之后,怎么办呢?哦!这是第四个问题,我不应该先问,但是也可以做第一个,请佛您先答覆我。”
释迦牟尼佛说:“恶性比丘怎么样调伏?你就要默摈。”“默摈”两个字,什么叫默?就是不和他讲话。什么叫摈?就是人人都不和他讲话,他就受摈斥;受摈斥,他自己觉得没意思,就走了。这叫默摈,也就是迁单。迁就是 move(搬家); move 他的单。单,就是 sleeping bag(睡袋)之类的。佛说:“还有什么问题,你快讲吧!”
阿难说:“现在佛住世的时候,我们以佛为师;佛入涅槃之后,哪一个是我们的师父啊?我们是不是要另外再找一个师父来拜呢?”
释迦牟尼佛说:“不必!我入涅槃之后,你们就以‘戒’为师,以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘,出家之后,就要学习戒律,以戒为师。”这第二个问题,也解决了。
阿难说:“我还有个问题,这个问题,非常重要!因为佛住世的时候,我们和佛在一起住;佛若不在世的时候,我们也没有地方住了。怎么办呢?我们住到什么地方去啊?”
释迦牟尼佛说:“我入涅槃之后,你们依‘四念处’而住。四念处,就是身、受、心、法。身,就观身不净;受,就观受是苦;心,要观心无常;法,要观法无我。你若用这四种的观想,就可以得到定;所以你们要依四念处而住。”
阿难说:“我还有一个问题。这个问题,是特别重要的,比以前那几个问题都重要。”
释迦牟尼佛说:“什么问题这么的重要啊?你可以讲啦!”
他说:“佛在这一生之中,所说的法,等佛入涅槃之后,我们要结集经藏,编辑经典;经典一开始,应该用什么字样,来代表经典呢?”
释迦牟尼佛就说:“哦!这个问题啊!你应该用‘如是我闻’这四个字,来做经的开始。”所以,是凡佛经都用“如是我闻”。就是说:这种法,是我阿难亲自听见的,不是旁人告诉我的。不是我在路上走,有一个人告诉我:“某某地方有位佛,在那儿讲经说法,那个经说的是什么什么。”不是那个样子,不是道听而涂说,是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的,用这四个字。
“如是我闻”四个字,有三种的意思:第一是异外道,第二是息争论,第三是断众疑。
第一,异外道。什么叫异外道呢?外道所有的经典,一开始用“阿、嚘”两个字。阿是“无”,嚘是“有”;一开始就说“无有”,或者“有无”。外道的宗旨和见解,说这一切的万物,有两个道理,一个就是“有”,一个就是“无”;有就是“常”,无就是“断”。说无论什么事情,不是“无”,就是“有”;不是“有”,就是“无”。总而言之,出不了这“有、无”两个字,也就是出不了“断、常”两种的见解:一种“断见”,一种“常见”。现在这“如是我闻”,也不是断见,也不是常见,也不是有,也不是无。非有非无,这是个中道;非断非常,这也是个中道。这是“异外道”,和外道的见解不同。
第二,息争论。在一切的大阿罗汉里,阿难当时仅仅证得二果;以后结集经藏的时候,虽然他证得四果,也是很年轻的阿罗汉,好像大迦叶、须菩提,这都是年纪很长,资格也很老。以阿难这么年轻的人,结集经藏,升座说法,恐怕大众就来争;你也争第一,我也争第一,你也要 first(第一),我也要 first 。因为 first 只可以一个,不可以多;这么多阿罗汉,给哪一个呢?给年纪老的,年纪轻的不佩服;给年纪轻的,年老的心里也不愿意;给中年的,也不知给哪一个好?所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字,这也不是你的意思,也不是我的意思,是谁的意思呢?是师父所说的经典。这没有得讲的了!你也不是 first ,我也不是 first ;没有first,所以大家都不争。不会有谁看多几本书,不久他跑到第一,你就要小心一点了!你看,我说这个法,有几个心里知道是怎么回事,就开颜含笑了。
第三,断众疑。阿难结集经藏、登上法座时,啊!大众顿起三疑。这三疑,是谁起的呢?是那没证果的人起的,不是证果的人起的。这三种疑,是什么呢?因为阿难一升座说法的时候,大约也很高兴,一高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相,结集经藏的时候,一登座说法,就高兴得不得了,“哦!这回我也来结集经藏,我在这儿作 chairman(主席)。”他很高兴时,相貌也转了,就变得和佛的相一样;所以这些没证果的,就说:“哦!释迦牟尼佛活了,释迦牟尼佛又给我们说法来了!”就怀疑释迦牟尼佛没有死,又回来了。
等一等又想:“不对!释迦牟尼佛已入涅槃,不会再来的。哦!这是其他世界的佛,来到这儿,给我们说法来了!要不然怎么佛相这么圆满呢?”又起了一个怀疑,以为他方佛来。后来又说:“不对!不是他方佛来。这位佛,相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔!这是释迦牟尼佛的弟弟阿难,转身成佛;阿难现在成佛了!”大家就生这三种的疑惑。等阿难一说“如是我闻”这四个字,三疑顿息,“喔!这是阿难听释迦牟尼佛说的!”这三种的怀疑都没有了!
“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“一时”是时成就,“释迦牟尼佛”,是主成就,“在补陀落伽山”,是处成就。“补陀落伽”,是梵语,翻译成中文,就叫“小白花”;因为山上开小白花,所以就叫补陀落伽山。“观世音宫殿”:观世音菩萨所住的宫殿,“宝庄严道场中”:这个道场,都是七宝所庄严的。“坐宝师子座”:佛在这个山上,坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”:这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的;“百宝幢幡”:有百宝造的幢幡,“周匝悬列”:在前边悬挂着。
尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。
“尔时如来于彼座上”:当尔之时,释迦牟尼佛在师子座上,“将欲演说总持陀罗尼故”:他将要演说总持的法门。陀罗尼,也就是总持;总持,也就是陀罗尼。这个地方,是总持陀罗尼,也可以说:〈大悲咒〉是陀罗尼中总持的咒。“与无央数”:无央数,也就是无量数;和无央数“菩萨摩诃萨”:这些大菩萨,“俱”:在一起。
“其名曰”:这些菩萨的名字,就是“总持王菩萨”:什么叫总持呢?总,就是总一切法;持,就是持无量义。言其一切的法门,他都受持,都是明白了达一切法门;所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫“宝王菩萨”。又有一位菩萨叫“药王菩萨”:这药王菩萨,专门给人治病的。“药上菩萨”:药王、药上是兄弟两个人,发愿护持佛法的。其中就有“观世音菩萨”。
又有“大势至菩萨”:他一举手一投足,大地都要六变震动,所以叫大势至菩萨。“华严菩萨”:这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫“大庄严菩萨”。“宝藏菩萨”:这一位菩萨有无量的宝藏,他什么宝贝都有。“德藏菩萨”:又有一位菩萨,他的德行无量,所以叫德藏菩萨。“金刚藏菩萨”:又有一位菩萨,是属于金刚密迹护法菩萨之一,叫金刚藏菩萨。还有“虚空藏菩萨”,这些菩萨,你们都认识。
“弥勒菩萨”:又有一个名字叫阿逸多。阿逸多,也是梵语,翻译成中文,叫“无能胜”。梵语“弥勒”,翻译成中文,叫“慈氏”。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有“普贤菩萨”、“文殊师利菩萨”,“如是等菩萨摩诃萨”:像前边所举出来,这是上首的菩萨摩诃萨,“皆是灌顶大法王子”:这些大菩萨,皆是受灌顶位。就是将来可以成佛,佛给他授记,授灌顶水;说他将来在某一个世界,某一个国土,某一个时间成佛,叫什么名字。
又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。
“又与无量无数大声闻僧”:又有无量无数大声闻僧,“皆行阿罗汉”:都行阿罗汉,“十地”:到十地的果位;“摩诃迦叶而为上首”:老迦叶做他们的上首。阿罗汉,是梵语。有人记得翻译英文叫什么?有多少个意思?谁若知道就讲。知道的就应该说,不说不可以的;不说,就是吝法!吝法,就是舍不得法。
阿罗汉,有“应供、杀贼、无生”这三个意思。“比丘”(和比丘尼),也有三个意思,叫什么?(弟子:破恶,魔……魔怕?)是怕魔?还是魔怕?如果你颠倒过来,意思就不同。在中文上,怕魔,是你怕魔王;魔怕,是魔王怕你。这个中文,应是“怖魔”;就是魔王怕你,不是你怕魔王。魔王怕比丘,但是要好的比丘,要修行的比丘;若不修行的比丘,他不单不怕,他还要欺负。你若修行,魔王就怕你;你若不修行,你就怕魔王。除了怖魔、破恶外,还有一个意思,是乞士。
什么叫十地?初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这里不可以讲成“阿罗汉十地”,阿罗汉已经得到十地菩萨的境界;不是“阿罗汉十地”,是菩萨“十地”。这十地的名称,讲《地藏经》讲了很多次,“地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。”谁记得这十地?果地大约记得。你们有人记得吗?记得快说!
弟子:远行地。
师父:远行,okay!这是中文;英文怎么样讲?知道吗?
弟子:Traveling afar.
师父:Yes.(是的)
弟子:Happiness(欢喜地)、Leaving dirt(离垢地)、emitting light(发光地)、blazing wisdom(焰慧地)、invincible(难胜地)、manifesting (现前地)、traveling afar(远行地)、tranquil unmoving(不动地)、good wisdom(善慧地)、dharma cloud(法云地)。
师父:Yes. Very good !(非常好!)这叫十地。
十地的第一地,是“欢喜地”;得到第一地的菩萨,就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候,听见千光王静住如来说〈大悲咒〉,听过之后,由一地就证到八地的果位;由初地,就跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨,才有真正的定力,才真正不动。
第一地,欢喜地;到这个果位上,一切时,一切处,都欢喜教化众生。因为欢喜,第二就离垢;所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地,还没有离垢,就是没有得到清净;到二地的菩萨,就得到离垢,得到清净。到三地,因为清净之后,就发光,有一种光明;所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”;就是光明智慧比发光地又胜一步,又进一步。第五叫“难胜地”;没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”;什么现前?智慧光明,常常现前。有的有智慧光明,但是不是常常都现前;到第六地,智慧光明时时都现前的。第七就“远行地”;智慧光明不但现前,而且可以遍照法界,这叫远行地。
第八地,叫“不动地”。八地以前,都还谈不到真正寂光不动的定力;到第八地,就寂然不动,感而遂通。虽然不动,可是能“八相成道,百界作佛”。那时候,也可以到八地的果位上;也可以现身到其他的世界教化众生;甚至于成佛,都可以了。好像世间异人,有的一生出来,就是一个肉团;就好像虚老(虚云老和尚),生出来就是一个圆ball(球),这就叫穿着衣服来的。穿着衣服生出来这种境界,八地以上的菩萨到世界上来,就是这样子;八地以前的菩萨来,没有这种情形。所以无论哪个地方,你遇到有小孩子,一生出来就是个圆 ball(球),这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服,就是他很清净的。
|
|