带业往生是真实，消业往生是方便

我爸是弥陀

ohmygod123 发表于 2015-12-17 08:39
带业是往昔的恶业，不是这辈子的恶业，往昔的业也是要忏悔的

能消就消，消光累世所有恶业，岂不是更妙？

我爸是弥陀

ohmygod123 发表于 2015-12-17 09:21
做不到不是，所以先考虑往生条件吧，那个业都消了是佛菩萨了

就是这个道理，能消就消，消不了就带。阿弥陀佛大慈悲，允许带业往生。

Jacky_wa3eH

我爸是弥陀 发表于 2015-12-17 09:43
就是这个道理，能消就消，消不了就带。阿弥陀佛大慈悲，允许带业往生。

如果要抠经，那临终“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”是具体条件，有业无业是引伸，可以不计。
问题是这个条件是易，还是难？念惯了佛，行惯十善的不难，而反之，则恶障现前，痛苦如五马分尸，气若游丝，上气不接下气，要念出这十声佛号，而且要令声不绝，恐怕与禅宗顿悟的机缘可以一比了。
所以许多人饱汉不知饿汉饥，以平时健康快乐时的境遇忖度那些恶报现前的境遇，恐怕很危险。
而且，中品下生以后均有“命欲终时，遇善知识”的条件，许多人也略过不提，认为无关紧要，恐怕也是重大疏漏，一般认为善知识在临终的协助是巨大福报，是大因缘。
因此，愈往下品下生条件实际愈苛刻哦
来自: 微社区

我爸是弥陀

Jacky_wa3eH 发表于 2015-12-17 15:30
如果要抠经，那临终“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”是具体条件，有业无业是引伸，可以 ...

此帖只讨论带业往生还是消业往生？至于往生条件的探讨请读我的其他帖。

金宇轩

我爸是弥陀 发表于 2015-12-9 20:35
业障过重，如身负磁铁。可是啊，你可知道，磁铁的原理是同性相斥、异性相吸。所以佛只需运用他的光明磁场， ...

如果随便可以改变磁性，那我们都不用修了，以往大德也不用了。如果佛陀一句佛号改变我们磁场，那也不用讲法了。佛号念的是什么？念光明啊。像印光大师，一心摄南无阿弥陀佛，自心一片光明。那才是真正改变磁性，自心一片光明，无三毒烦恼，这才是真的。六祖坛经：“刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。分明。去此不远。若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。惠能与诸人。移西方于刹那间。目前便见。”

我爸是弥陀

金宇轩 发表于 2016-1-1 16:44
如果随便可以改变磁性，那我们都不用修了，以往大德也不用了。如果佛陀一句佛号改变我们磁场，那也不用讲 ...

禅净双修更适合你，好的很

一向专称72

当知极乐世界连恶名亦无，更不论恶业，若无恶业，则我等造罪凡夫在此娑婆起心动念，无不是罪，无不是业，而极乐世界又不存在恶业，当如何解？ 各位当知，弥陀化身善导和尚言：一切善恶凡夫得生者，莫不皆成阿弥陀佛大愿业力为增上缘。首先这句话说得很明白了，往生靠的是佛的愿力。又无量寿经云：法藏菩萨当初发愿：为众开法藏，广施功德宝；消除三垢冥，明济众厄难。心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。这些经文我们实在应该好好体会，一扫而过就万分遗憾，这其实说明了净土法门是靠佛救度的法门，我们是贫者、苦者、罪者，法藏菩萨无量劫以来就一直在为我们而修行：为众生类，作不请之友，荷负群生，为之重任。一：阿弥陀佛是主动发愿救度众生，而不是等我们求佛，佛可怜我们才救，那样何来无缘大慈，同体大悲？二：我们欠的业债自己是无力偿还的，之所以能够往生清净安乐国土，是阿弥陀佛以愿力和所修功德为我们偿还，也即消业。现在法藏菩萨已成阿弥陀佛，所发大愿一一成真，其根本愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。我们众生只要对阿弥陀佛信顺不移，念佛不怠，上至一生，下至十念，（也就是相续念佛），定能往生。因为 若不生者，不取正觉。 可见阿弥陀佛的成佛跟我们众生的往生是绑在一起的。更说明了往生的正因：只在念佛。 以上略解。 其实我想看了上面的话，可能会有师兄觉得有疑问、不理解、甚至反对，因为要真正阐述清楚净土法门，三言两语作用不大。不过不管我们修行哪个法门，最重要的是得到传承，要依靠传承的解释和行持，所修才会正确和有保证。如果没有传承，东看西凑，再加上自己的理解，恐不敢确认，此事非小，忘各位师兄深思。末学有幸得到净土宗祖师唐朝善导大师的义理，净土宗往生之义已明，机缘路过，看到以上大家的讨论，遂写下以上，留于有缘，同生净土。南无阿弥陀佛 若有师兄有兴趣详加了解或讨论，可去 www.hongyuansi.com 寻找纯粹的净土法门，相信能够收获颇丰。 也可加末学qq 445492242 切磋法义。南无阿弥陀佛


补充内容 (2016-1-6 23:41):
是 莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，误打为皆成，因此句尤为重要、故补充说明。南无阿弥陀佛

我爸是弥陀

正是仰仗阿弥陀佛大愿业力，众生方能带业往生，南无阿弥陀佛

一向专称72

看来师兄还未明白，西方世界阿弥陀佛报土，往生之人根本无业可带。南无阿弥陀佛

补充内容 (2016-1-7 09:33):
印光大师也打过比方，众生恶业如飞雪，极乐世界如熔炉，飞雪遇熔炉，还未靠近，即消散尽净。 不过一时不明也没有关系，因为这个不妨碍往生，重要的是往生不靠自力，全靠佛力，硬说往生资粮的话，也归于一向专称佛名

我爸是弥陀

一向专称72 发表于 2016-1-7 08:39
看来师兄还未明白，西方世界阿弥陀佛报土，往生之人根本无业可带。南无阿弥陀佛

补充内容 (2016-1-7 09:33 ...

经云：“称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪”，就此认为“称名业尽，无业可带”之观点，请问：
1、既然业已消尽，为何“於莲华中，满十二大劫，莲华方开”？
2、“莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法”，观世音菩萨为何为其演说“除灭罪法”？

一向专称72

观经是一部佛意甚深幽微的经典，没有祖师的解释，我等凡夫实不敢妄自臆测，所以末学所引，皆有祖师论断为证。在此略说（后不回复了，一来此是往生枝末问题；二来师兄若是自行理解佛经，有自己的见解也属正常，但还望多依照祖师的解释）
据善导大师五部九卷意：此乃抑止意，什么叫抑止，就是“但令不犯，若犯还救”，好比无量寿经弥陀第十八愿说：唯除五逆、毁谤正法。但观经下品下生如此恶人，已犯五逆，佛救还是不救，究竟来讲，若犯还救。在众生没有犯之前，佛说不可犯，否则不救，这是就未犯之前来抑止，若已犯，佛还救，这是就已犯之后来摄取。十二劫和广说除灭罪法也是此意。此处略解。
我们读诵受持经典，一来切忌依文解义和断章取义，二来应按祖师解释为准，不可自行发挥。既然善导大师判极乐世界是清净报土（这是善导大师开宗的一个重要有别于其他大德解释的关键点），佛的清净报土焉有罪业？连罪人都无，何谈罪业。此据师兄也可查看无量寿经阿弥陀佛因地所发四十八愿愿文，极乐世界众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处。法藏既已成佛，因地发愿皆当克果。望师兄明晰。南无阿弥陀佛

我爸是弥陀

一向专称72 发表于 2016-1-8 12:13
观经是一部佛意甚深幽微的经典，没有祖师的解释，我等凡夫实不敢妄自臆测，所以末学所引，皆有祖师论断为证 ...

“称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪”(命题1)
“称佛名故，於念念中，除一切罪业”（命题2）
“称佛名故，於念念中，除一切业（善业、恶业、无记业）”（命题3）
请问：命题1、2、3之间，可以划上等号吗？

力力熊

我爸是弥陀 发表于 2016-1-9 16:09
“称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪”(命题1)
“称佛名故，於念念中，除一切罪业”（命题2）
“ ...

南无阿弥陀佛

辩思与迷信

我爸是弥陀 发表于 2016-1-9 16:09
“称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪”(命题1)
“称佛名故，於念念中，除一切罪业”（命题2）
“ ...

不可以划等号，极乐世界有凡圣同居土，有九品莲台，亦有边地疑城。南无阿弥陀佛。

我爸是弥陀

辩思与迷信 发表于 2016-1-9 17:00
不可以划等号，极乐世界有凡圣同居土，有九品莲台，亦有边地疑城。南无阿弥陀佛。

说的好，随喜你