圣严法师教话头禅

微尘众

用话头禅法，不只是将混浊物沉淀而已，而是从根本解决，将装水的容器一起粉碎，此时才是真正的清清爽爽。如果烦恼再次出现，就再次用话头将其根本粉碎，如此不间断地一直参话头。

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用五停心观或四念住观的方法，是让心有着力点可寄托，就能因此从散乱复杂的状态，逐渐成为集中心，然后达到统一心

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修行大乘禅法时，是否也需要经过相同的次第呢？以我的经验来说，有集中心和统一心的经验是很好的，因为心在比较安定时，参话头容易得力，若是再加上生死心非常迫切，疑情和疑团就更容易形成；否则，若是心里非常混乱，就无法立即将话头使上力。

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据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断

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就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却舍不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。

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（二）常用的四种话头 　　参任何话头，千万不能和自我中心连在一起，若是参到最后总是围绕着自我，将会成为一个傲慢心、自私心非常强的人。所以如果自己发明了话头，要先去请教师父这句话头能不能参，否则最好还是老老实实地用师父建议的话头。以下是四种禅宗常用的话头： 　　1.念佛的是谁 　　习惯念佛者在开始参话头之前，可以先念佛，但是念了几句之后，便要提起话头连续地问：“念佛的是谁？”但是当你在问“念佛的是谁”时，却自我回答： “念佛的是我！”虽然常识上是自己在念佛，但这个“我”是妄想、执著、烦恼的“我”，不是智慧、清净、无我的“我”，所以这个答案毫无力量，不是正确的。此时该怎么办？还是要立刻提起话头。 　　若是感觉问“念佛的是谁”问得很无聊，或是自己已经没有念佛，所以对问“念佛的是谁”觉得奇怪时，可以改念佛号，直到无聊的感觉消失后，才再提起话头。若是又觉得无聊，就再念佛，但是念佛的时间不要太长，清清楚楚地知道自己在念佛之后，即提起话头来参。 　　念佛者参的话头是“念佛的是谁”，这是因为宋朝之后，许多禅修者也念佛，称为“禅净双修”——以念佛求生净土，以参禅明心见性。明心见性者同样发愿往生净土，而发愿往生净土者也需要明心见性，所以参“念佛的是谁”。 　　2.未出娘胎前的本来面目是谁 　　另外，习惯数息者若是一开始无法马上参话头，也可以先以数息法来放松身心，在数了几次之后，便开始参话头。不一定要等到完全没有妄念才参话头，否则，整个禅修期间可能都只是在数呼吸，而没有机会参话头了。当你清楚知道自己在数呼吸，心念比较平稳时，就可以开始参话头。此时心里也许仍然有杂念、妄想，不过没有关系，要以话头来替代妄想。数息者所参的话头，我的建议是“未出娘胎前的本来面目是谁”。 　　何谓“未出娘胎”？不要自以为：“未出娘胎前我是个鬼、是个灵魂、是中阴身、是第八识……”或是认为需要去修神通，修成神通后，就能知道过去世的自己究竟是谁，或是去问能知三世的算命仙，这些想法都是妄念、是魔。所谓“未出娘胎前的本来面目是谁”的意思是“没有生与死的本来面目是谁”？ 　　何谓“没有生与死”？“出娘胎”是生，有生就有死，死了之后可能又会再出娘胎。“娘胎”指的是什么？人的娘胎是胎，动物的娘胎也是胎，众生在生死之中打滚，即是出娘胎。我们从无始以来就有生命，那么，我们在无始以前是什么？所以，参“未出娘胎前的本来面目是谁”，是要参“无始以前还有什么”？“还没有开始生与死之前是什么？”若是自问自答：“无始以前是真如、是佛性、是如来藏……”凡是给话头任何答案或名词，都是错的。既然任何答案都是不对的，那还要继续问下去吗？要。用话头将一切执著、妄想、杂念全部打得粉碎，在毫无余地、没有退路的时候，本来面目是什么？像这样问下去，就是在参话头。 　　3.拖着死尸走的是谁 　　另一句话头是“拖着死尸走的是谁”？我们这个身体只要一口气上不来，就成为死尸。而当身体正在动的时候，到底是谁在动呢？如果是身体，可是身体常常在变化，如果是心念，心念也常常在变动；也有人说是灵魂，有人说是元神，更有人说是佛教所谓的第六识、第七识、第八识，或称为神识，但是这都不能解释拖着死尸走的是谁，那么究竟是什么在拖着死尸走？其实问这句话的目的，并不是要问你的神识是什么，或者你一生又一生的业力是什么，而是问拖着这个死尸的本来面目是谁，这与“未出娘胎前的本来面目是谁”问的是同样的东西。 　　4.什么是无？ 　　若是觉得“未出娘胎前的本来面目是谁”或“拖着死尸走的是谁”句子太长，可以参比较简短的话头，例如“无字公案”的“无”，也就是“什么是无”？ 　　“无字公案”源自唐朝赵州从谂禅师与弟子的应答。有一天，一位弟子问赵州禅师：“一切众生都有佛性，狗有没有佛性？”赵州禅师只回答一个字：“无。” 一切众生皆有佛性，而狗也是众生，当然也有佛性，但是赵州禅师却回答“无”，为什么？这个“无”究竟是有佛性还是没有佛性？赵州禅师不再回答，而是要弟子自己去参。其实，赵州禅师所说的“无”，指的是佛性。但是，真的有佛性这样东西吗？没有。这是因为众生执著，为了方便度化众生，所以才权巧方便说有佛性，事实上没有一样东西叫做佛性。“佛来佛斩，魔来魔斩”，执著有佛性，要斩；说“无”就是佛性，也不对，只要有任何回答都是魔，都要斩。

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1.念佛的是谁 　　习惯念佛者在开始参话头之前，可以先念佛，但是念了几句之后，便要提起话头连续地问：“念佛的是谁？”但是当你在问“念佛的是谁”时，却自我回答： “念佛的是我！”虽然常识上是自己在念佛，但这个“我”是妄想、执著、烦恼的“我”，不是智慧、清净、无我的“我”，所以这个答案毫无力量，不是正确的。此时该怎么办？还是要立刻提起话头。 　　若是感觉问“念佛的是谁”问得很无聊，或是自己已经没有念佛，所以对问“念佛的是谁”觉得奇怪时，可以改念佛号，直到无聊的感觉消失后，才再提起话头。若是又觉得无聊，就再念佛，但是念佛的时间不要太长，清清楚楚地知道自己在念佛之后，即提起话头来参。 　　念佛者参的话头是“念佛的是谁”，这是因为宋朝之后，许多禅修者也念佛，称为“禅净双修”——以念佛求生净土，以参禅明心见性。明心见性者同样发愿往生净土，而发愿往生净土者也需要明心见性，所以参“念佛的是谁”。

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念佛的时间不要太长，清清楚楚地知道自己在念佛之后，即提起话头来参。

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谁”的意思是“没有生与死的本来面目是谁”？

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参话头有什么功能──话头能断一切烦恼 　　用话头能破除五蕴，连意识也能一扫而空，此时一切杂念妄想都不会生起。但是这与没有杂念妄想，觉得轻松、快乐和安定的境界不同，后者仍然有想蕴、行蕴、识蕴、受蕴，并不是五蕴皆空的境界。实证五蕴皆空时，即是《心经》所说的，甚深般若波罗蜜出现了；甚深的般若出现，就能离一切执著、烦恼、分别心的苦，这是话头的功能。若是不清楚话头的功能，也不晓得话头的答案是什么，就是处在意识茫茫、醉生梦死之中。 　　有人说，婴儿不会说话，也不懂思考，是否就是话头的境界？实际上，婴儿不会说话和思考，这是处于一种混沌状态，不是佛的果位。佛的果位或是已断烦恼而证菩提的境界，是“应无所住而生其心”——“无所住”是没有执著，“生其心”是样样分明。心中毫无执著，既无自我烦恼，也无自我的立场，但是该反应时，清清楚楚、明明白白应该如何反应。这不同于婴儿心，也不是赤子之心，婴儿尚未经过学习，所以心智未明，而且婴儿会哭、会贪、会寂寞，因此，若将不会说话、不会思考的婴儿阶段等同于解脱的境界，这是将混沌、迷暗、愚昧误解为无欲、无我的智慧。 　　有人自认为平常很少有烦恼或情绪，心十分安定。情绪平稳的人是非常成熟、有修养的人，这样的人是值得信赖的，但是这不等于没有自我中心。情绪平稳与了生脱死无关，因为这样的人仍旧不知道生死心是什么。因为对生死不清楚、一片茫然，所以要用话头产生疑情，疑生死的根本是什么？疑烦恼的根本是什么？帮助自我发现生死是什么？当疑团破裂粉碎，连同执著、烦恼、自我中心也一起粉碎，此时才能体验到真正的自由自在。 （一）除妄念 　　话头禅的功能，有着不同的层次，第一层功能是除妄念。当你不断提起话头，提得非常熟练时，杂念、妄想、烦恼会逐渐减少，头脑会愈来愈清楚，甚至一炷香之间没有妄念，都是正念分明地参话头。这是参话头的第一层功能。 　　当自己知道了什么是妄念减少，或是没有妄念的状态，有助于在日常生活中少一些情绪，这已经是相当有用了，所以，参话头即使没有开悟，对人格、心性和修养都有助益。参话头不是非要开悟不可，但也不是不要开悟，而是不强求开悟。有一位禅众说：“师父，我知道我这一生是不会开悟了。”他已经为自己下定论是不会开悟的，虽然能够诚实地面对自己，但是对自己没有信心，是可怜悯者。 　　《法华经》中说，大通智胜如来禅坐了几小劫的时间，悟境仍然不现前。他坐了那么长的时间，佛法还不现前，但是他并没有失望，他坚持到最后终于成佛了。有人也许会想：“坐那么长的时间不开悟，还要继续坐吗？”我们用禅法时，是当下接受、直下承当，不去管何时开悟。也许下一念便开悟，也许下一辈子才开悟，都不要管它，即使八辈子、一百辈子不开悟，仍然要继续参话头。只要现在还活着，现在知道要参话头就立刻参，开悟时自然会开悟。在不开悟之前，谁能知道何时会开悟？若是已经为自己贴上标签说：“这一生不会开悟了，等下一生再来吧。”这样很容易生起退心，而且会对自己失去信心。所以，不要想这一生或是这次禅七能否开悟的问题，当下只是用方法、用话头。 　　二）破本参 　　参话头的第二层功能，是无论悟前悟后，都要抱着一句话头。所谓“抱着一句话头”，即是牢牢地用这句话头，不放弃、不失望、不怀疑，并且持续不断地用它。一直参着的话头称为“本参话头”，“本”是根本和基础。这句话头是从初发心、刚开始参禅时就用起，无论是自己发现的或是师父给的，这句话头一定是触动了你的道心、触动了你的警觉心，让你警觉到原来有自己不知道、不清楚的重要大事，这真是非常糟糕，所以一定要知道这件大事究竟如何，于是对话头产生了疑情。当疑情形成疑团，突然间疑团破了，就叫做“本参破”、“破本参”或是“破初参”。 　　所谓“破本参”，就像自己被关在闷葫芦里和葫芦一起成长，不曾从葫芦里头出来过，不知道葫芦外的情形究竟是什么。等到有一天葫芦从藤上掉落，摔裂一条缝的同时，你从这条缝中见到了一些亮光，但是不久这条裂缝又密合了，虽然你仍是在葫芦里没有出来，但是已经见到葫芦外的光，这即是“破本参”。 　　这道光是譬喻佛性或空性。见到光的这一瞬间，是自我中心的烦恼、分别都中断了、脱落了，也就是已经知道了离开自我中心或自我执著的情况。虽然离开的时间不长就又回来了，但是知道葫芦外面是有光的，从此以后，修行的信心会非常坚固，对修行不会起退心，并且对于何谓“烦恼”、何谓“自我”认识得更深。虽然遇到大冲击时，仍然会有烦恼，但是终究会回到方法上，更懂得以方法来处理烦恼，所以破本参非常有用。 （三）破重关 　　破本参之后，葫芦缝又会合起来，所以还是要持续参话头，将葫芦缝继续冲开，多次之后，也许裂缝会愈来愈大，或是会在许多地方出现裂缝，这叫做“破重关”。无论是第一层的破本参，或是第二层的破重关，都是用同一句话头。 　　破本参之前叫做“参话头”，破本参之后叫做“看话头”。虽然是参同样一句话头，但是心态转变了。什么是转变后的心态？就是知道烦恼是什么，但是因为仍然有烦恼，所以要继续参“如果完全没有烦恼的时候，是什么情况”？“如果达到和佛完全一样的境界时，又是如何？”疑团会一个个出现，所以要继续用这句话头达到最终目的。因此，有祖师说，大悟多少次，小悟多少次。 　　四）破牢关 　　大悟就像将整块冰一敲为二，小悟就像分裂开许多冰块，再一块块地锤碎。因为冰块若是不持续地锤碎，一旦遇到冷空气，这些敲碎的冰块又会融合在一起。持续地锤，锤到没有任何冰块存在为止，也就是重关一重一重地破，破到最后叫做“破牢关”。“牢”是生死的牢狱，牢关是生

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菩提的境界，是“应无所住而生其心”——“无所住”是没有执著，“生其心”是样样分明。心中毫无执著，既无自我烦恼，也无自我的立场，但是该反应时，清清楚楚、明明白白应该如何反应。