六祖大师的求法启示

吳生

                               

学习佛法，依照经论的教导，先需要明暸人身难得、佛法难闻，念死无常，业果不虚，轮回皆苦，从而深知解脱之必要和殊胜；然后从依止善知识、皈依佛法僧三宝起，定慧双修，清净烦恼障（贪嗔痴慢嫉），发菩提心，清净所知障，趋向佛果。

于此中间，最关键者为依止善知识。世间一切艺术，均有师承，涅槃大道，作为最殊胜甚深者，无师岂能成办？这一点似乎是当代学人特别要注意的，因当代知识的获取途径前所未有的多，但过犹不及，如果不知取舍、筛选，也只如病人到了中药铺，纵然药柜众多，仍然不知服哪几味药、如何服，对治病同样无益，善知识就象指导医师一般，其重要性于此可知。经论有云：“善男子当作病人想，法作药想，善知识作医师想。”如果能遇清净法系的传人，经论娴熟，佛法各宗圆融无碍，功德具足又平等慈悲者，正是行者须诚敬净信之摩尼重宝。从历史上看，禅宗六祖慧能大师求法过程实为学人们的榜样。

《六祖法宝坛经》记载，慧能闻人诵金刚经文即开悟，用佛学中术语来说，算是上上根器了，但开悟后未有傲慢，而是谦虚请问诵的何经，从哪里来持此经典？之后安顿老母，远足三十余日至黄梅参礼五祖，其虔诚恭敬之貌跃然字里行间。随后五祖让他破柴踏碓，八月有余，才去慰问了一下，也依旧兢兢业业，风平浪静，诚敬一贯。

至五祖欲付衣法，邀各弟子以偈自书智慧时，听神秀有相偈“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”而对无相偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”后，仍然腰石舂米。五祖见后嘉许道：“求道之人当如是乎!”五祖之赞何尝不是对后世学人的劝勉呢。

之后，五祖“以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛惟传本体，师师密付本心”，三更传法，即遣速离，送慧能至九江驿，恐被加害，至于十五年中在猎人队中避难，每见生命尽放之，饭时以菜寄煮肉锅边，说只吃肉边菜，也足见他对一切生命之平等敬畏，足以让现代的浮躁学佛作一深省。

六祖大师不识字，而顿悟佛法，不骄不躁，第一个想到的是去参礼大德，这是特别值得当代学人借鉴的，尤以自学者为然。虽然禅宗的以心传心让外人神秘莫测，但其真实性却不只是坛经记载，当代著作颇丰的禅宗曹洞宗五十代传人、临济宗五十七代传人圣严法师在学术论考中写道“从心法的传授上着眼，一定要师父传给你，你再往下传。如果没有师父传给你，你无法得到；即使你自己摸索而获得法益上的体验，也必须参诣高明的禅师勘验你的境界。”1此显示，佛法是超越学术和文字的，自学虽然可以获得知识上的进步，却还是欠缺的。圣严法师考证了密宗传承和戒律戒体的传授也有同样的师授特质，其它宗派虽未列入，恐怕也难于例外。这种对法系僧宝的依赖、净信是当代学佛亟须唤起的特质——“法”的形态不限于文字，这应该是我们学习六祖的诚敬以外的第二个特质——对僧宝的净信。

正如无数依赖僧宝成就的大德传记众口一辞地说，对善知识依止前的观察、了解是重要的，但更重要的是依止后的诚敬与信赖，它是进步成就的必要条件，不可或缺。

       

1《圣严大师文汇》，华夏出版社，2012年4月第1版，P.367