推荐《森林回忆录》：头陀僧如何面对苦、恐惧、淫欲等

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      阿弥陀佛 弟子拜读了《森林回忆录》（网上很容易搜到），里面讲暹罗头陀僧种种苦行，亲身面对猛兽、死尸、鬼怪幻觉的死亡、恐惧考验；患重病无药医治，完全靠自身意志忍耐或禅修，还要在风雨中长途跋涉，面对的是真正的死亡，没有退路，有的僧侣很小很年轻就因病死于非命，他的同伴们没有退缩，继续前行，追求真理；没有食物时，以清水、野菜果腹，禅修治病时数日不食，抵御性欲时只喝清水，不吃食物；抵御美色的致命诱惑，冒着武装军事力量的迫害等等。苦行种种，令人敬服！
      这些头陀僧，令人赞叹。他们有的从小出家，也有半路出家，但他们都在丛林里面对大自然的危险，时时安住于法，在无可逃避的死亡、恐惧面前，豁然解脱，坦然面对。尽管历尽种种艰难险阻，宁舍身命不舍于法，无论何时何地何种状况，坚定不移。然后，丛林被破坏了，他们失去了苦行环境。再然后，他们渐渐老了，一个一个死去。但他们是真正的修行人。
      也许只有看别人的一生才知道什么叫无常吧，多么迅疾！什么是苦，什么是痛，什么是孤寂，什么是恐惧，什么是真正的生死考验，美色诱惑！什么是真正的艰苦卓绝，九死一生！阿弥陀佛 阿弥陀佛
      当今太平天下，盛世繁华，无劳我忧！末学等不谙世间疾苦，以此为鉴，见贤思齐，勤苦修习。时不我待，息诤宁疑，真修实行 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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森林回忆录     安住于法，慈心相对 头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁   卡玛拉提雅瓦妮琦 著   法园编译群 译     对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；   但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，   因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。   在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼(Man)曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自云游的恐惧。   依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都遵行这项规则。对他们而言，在「法」的道路上有所增进，就是要不断开发自己的心。由于恐惧会阻断他对「法」的投入，妨碍他追求独居的生活，所以，待在野地里，就是一种可以削减乃至最终灭除烦恼 (1) 的验证方式。森林深处与林中墓地，因而成为头陀僧的训练场所，他们视自己是为了解脱而与「内心不善力量搏斗」的战士，虽然「业」多少都有所影响，但这些僧侣为了生存，仍必须靠着个人的技巧、经验与知识奋斗下去。   面对老虎的袭击   在僧侣森林生活的回忆中，老虎占了显著的比重。僧侣对牠们又畏、又敬。害怕老虎以及想象被老虎吞噬的恐惧，反而往往驱使他们的心必须安住于定中。   一位头陀长者解释「定」(samAdhi)时说：「『定』是一种心的凝聚，使心能强而有力，进而根除执着……，也能清净内心，使心在当下光明、清净。」遵循佛陀所教导的四十种禅修法认真修行的话，都能使心进入禅定，但由于根器不同，师徒所选择的禅修法也会有所殊异 (2)。其中，阿姜曼教导弟子的专注方法是诵念咒语「补哆」(buddho)。　   在阿姜曼早期的训练里，比丘或沙弥必须与老师共住，并参与日常的仪轨、接受教导，从观察中学习。在这阶段里，他们必须依靠老师作为内心的引导。假如有人恐惧老虎，阿姜曼就会把他丢到森林深处去，与其它僧侣保持距离。当夜晚降临，恐惧感袭来，僧侣就得强迫自己在旷野里经行 (3)，其它僧侣则睡在村民为他们建造的平台上，台子的高度可防止老虎的扑袭 (4)。   头陀老师们深信这种修学佛法的方式，远比研读经典要来得困难。在野地之中，对于潜藏的危险必须保持高度的警觉，这也迫使他们得时时保持注意力。此时，僧侣除了让心专注于禅修的所缘境，或持续诵念「补哆」来防御自己的心之外，没有任何其它防御的能力。阿姜曼说，如此一来，心就能「全然融入于『法』之中」。照他的说法，在这种情况下，能增长或深化坚固的专注力，此外，更能引发智慧或内观。至于在恐惧与「法」的交战中，为阿姜曼立传的作者观察到：   当心战胜恐惧时，就会充满勇气，享有深刻的内在宁静；若是恐惧战胜时，它会迅速蔓延，这时全身除了会冒热汗与打冷颤外，也会想要排泄。僧侣将因恐惧而感到窒息，看起来与死人无异。(5)

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在第二阶段的训练里，比丘会与沙弥一起云游，并修习禅师所教导的禅法。生活在森林里，僧侣们长养了敏锐的感官能力，并且能善用他们的眼、耳、鼻根。从阿姜范(Fan)与阿姜查(Cha)的经验中，我们可以得知僧侣在听见、看见或遇见老虎时，会如何处理他们的恐惧，也能了解他们如何在每种状况中练习正念与专注。   阿姜范在第四年云游时，让一位沙弥随行。有天，正当他们沿着湄公河畔的森林小路而行，阿姜范发现了一些老虎刚留下的足迹与粪便，当时正值黄昏，在他们的前后响起了老虎此起彼落的咆哮声 (6)。为保持镇定，阿姜范与沙弥在走路时也试着禅修，但他们仍害怕老虎会随时袭击，内心深受干扰，完全无法专注。   这时，阿姜范开始诵念一句古老的谚语来提振勇气：   老虎吃掉一头牛，不是什么大新闻；但要是吞食村民或头陀僧，那新闻必定会传遍千里。念完之后，他勇气倍增，准备好去面对任何危险。他心想：「一个害怕野兽的僧侣，就不是一个真正的头陀僧。」又对沙弥保证说：「拥有专注力会让心平静，不会惧怕任何危险，即使被老虎吃掉，也不会有任何痛苦。」后来，阿姜范与沙弥在这次云游中，就再也没有见过老虎了。   有些僧侣为学习了解心，会故意让自己深入险境。阿姜查与一位同修僧侣、两位年轻男孩在森林茂密的山中云游时，想起一句谚语：「切莫睡在森林小径上」，他反复思索这句话，还是决定尝试看看。当天晚上，他就将伞帐搭在森林小径上，另一位僧侣则将伞帐搭在小径附近，而两位弟子决定睡在他们两人之间。在进入伞帐休息前，他们全部坐着禅修了一会儿，阿姜查担心男孩们会害怕，就将他的蚊帐掀到伞顶上，让他们可以从躺着的地方望见他，他就这样将蚊帐悬挂在上方而躺在小径上，身后路的尽头是一片荒野，前头则是村庄。这种险恶的环境，提供僧侣一个思惟内心起伏状态的机会。临睡前，阿姜查仍专注于呼吸，接着听到树叶沙沙作响的声音。   那动物正悄悄地慢慢逼近……，近到可以听见牠的呼吸声，一剎那间，我的心告诉我：「老虎来了！」不可能是其它野兽，从牠走路的方式、呼吸的节奏来判断，我心想那必定是老虎，不会是别种野兽……，我不禁生起死亡的念头！就在那一刻，心又告诉我不必烦恼：「就算没有被老虎吃掉，也终究得死，为『法』而死反而更有意义……。准备让老虎饱餐一顿吧！如果我们是因『业』而互相牵引，那就让牠吃了我吧！如果我们没有因缘，牠就不会伤害我。」这么一想后，嘴里便喃喃念起皈依佛、法、僧，就不再陷于烦恼之中。后来，老虎停下脚步，只听到牠的呼吸声，大约离我有六公尺远，我躺在那里仔细听着。天晓得牠会不会这么想：「是谁……睡在我的地盘上？」过了一会儿，牠走开了，脚步声渐行渐远，整片森林也随即安静下来。   由此可看出阿姜查对「业」的深信，也许如此，当时他才能安然平静，并保住了性命。阿姜查经历过这件事后，终于了解一旦放下对生命的执着，便不再害怕死亡，而且也能保持冷静，同时也学习到对古老的谚语有时要多加留意。

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假如僧侣一直倚赖老师、朋友或团体，是无法得到智慧的。在第三阶段的训练中，僧侣独自云游，住在山上、洞穴或森林的树下。但有时头陀僧可能会因环境的影响，并非因自我的抉择，而过独居的生活，阿姜范就是一例。   一九二五年，阿姜范云游到布瓦柏(Buabok)山丘(乌隆省的一座山丘)的「佛足」(Phabat Buabot)，去与两位头陀僧会合，但当他到达山脚下的帕本(Phak Bung)村时，两位僧侣已经离开了，因此阿姜范便独自在山中禅修五天。有天，他步行到山丘上时，因异常的声响而感到惊吓，那听起来像是大型野兽正在挖地的声音，「是只老虎」的念头闪过脑海，他霎时站住不动，虽然遭遇突然，但阿姜范的迅速反应展现了他坚固的正念。   片刻之间，他将心专注下来，以免心随境而转。只见那野兽从浓密的丛林中探出头来，他心想：「是只老虎没错，看头的大小，应该是只大老虎。」   看到老虎，他打从背脊发起冷颤，汗流满面，他直觉到如果转身而逃，就必死无疑，老虎势必会攻击他。因此，他将心专注，冷静地面对这个危险的状况，即使他的呼吸已不如平常般自然。老虎瞥了他一眼，大声咆哮后，就跳到森林里去了。

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本世纪初的几十年间，住在森林里及其附近的村民，都已体认到老虎的出没是自然且无法避免的事。由阿姜帖(Thet)、阿姜李(Li)与阿姜草(Chaup)留下的纪录，可以看出老虎在头陀僧的心中所占据的份量，其实与村民并没有两样。   一九三六年底，阿姜帖曾独自在北暹罗山上，靠近拉胡村的一个地方隐居禅修。当时他年约三十四岁，已在荒野中云游多年，老虎的咆哮声对他而言，可说是司空见惯。但现在的他独自在村外的茅篷中，却满心恐惧，他难以入睡，也无法专注于禅修。他听见村民对空发射枪炮，也看到他们对老虎投掷火把，却仍无法制止牠。老虎不怕人类，隐没一阵子之后，在破晓时分又再度回来，高踞在村民出入的小径上，村民一瞥见老虎就赶紧逃跑，但老虎没有追赶他们。阿姜帖自认从小遇到这种事就会紧张得失控，他还记得自己有多么害怕：   我坐下禅修，却无法专注，当时我并不知道自己的心被老虎吓到了。我满身大汗……，天气这么冷，为什么全身还不断出汗？我把袈裟展开来，覆盖身体，身体却仍不断颤抖，心因而疲惫至极，完全无法禅修。我想先躺一会儿，再试着禅修，当我正打算斜靠着墙壁时，老虎又吼了一声。我颤栗了起来，彷佛得到了丛林热(jungle fever)，那时我才了解自己是因惊吓而拒绝专注，因此我立刻站了起来，提起勇气面对可能来临的死亡。心因此慢慢平静，……没再听见老虎的声音。偶尔当再听见老虎的叫声时，我会略过牠的吼叫，只当那是声音，就如同风吹过任何物体一般。   阿姜帖的经验证实了阿姜曼的信念，他认为对头陀僧最好的事，就是住在老虎出没的地方，听牠们在附近吼叫。阿姜曼的意思是，会惧怕老虎或其它野兽的僧侣，仍未了解「法」的真义。一般未经训练的心，会有惊惧的反应，觉知且彻见了四圣谛的心，会知道老虎的咆哮不过只是声音而已。一如阿姜查的解释：   当声音响起，我们只是注意它，这就是所谓真实地了知感官事物的生起。假如我们练习「补哆」，清楚了解声音就是声音，就不会被惊吓到……，它只是声音而已，心就会放下。   对头陀僧来说，清晰而深刻地知晓「补哆」，就是表示觉醒。

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阿姜曼经常送年轻弟子独自云游，以让他们能「明了『补哆』」，一九三二年，二十六岁的阿姜李单独至南喷省(Lamphun)的拇指山(Doi Khau Mau)禅修。当地人相信有恶灵住在峰顶，尽管害怕，阿姜李还是逼自己爬上山，在往山顶的路途上，他于一座废弃的庙里待了两晚。与阿姜帖一样，阿姜李也回忆恐惧如何将他的心导入深深的禅定之中：   人们告诉我当每月布萨日来临时，一个明亮的发光体便经常在那里出现。它出现在森林深处，那便是野象与老虎出没的地方。我独自走进去，心里感到既勇敢又恐惧，但对「法」与老师的力量却很有信心。……第一天晚上，没事。第二晚，约凌晨一、二点，一只老虎过来了—那表示我整晚都不能睡了。我坐起来禅修，老虎在我伞帐附近来回走动，我的身体因害怕而僵直，且因极度寒冷而冻僵了。我开始诵念，嘴上的偈文如流水般滔滔不绝，所有遗忘多时的古老唱诵又重新恢复记忆，感谢我的恐惧与能力，让我的心不至于散乱。我就这样从凌晨二点坐到五点，直到老虎离开。(7)   一早，阿姜李到只有两间房舍的聚落中托钵，在花圃里工作的人告诉他，老虎在前夜已吃掉他饲养的一头公牛。   阿姜帖在野地里住过许久，他知道一只老虎便能攻击如印度野象或巨鹿等动物。一九三七年，他在拉胡村附近隐居时，坚固的正念让他见识到老虎顽强的模样：   有一晚，老虎跑来攻击我茅篷附近的一只野牛，我猛敲一块木头，大声叫喊驱赶那只老虎，老虎死也不肯离开，最后牠把野牛拖走，这时候我已经不怕了，但我还不敢跟着去救那头野牛，因为我也怕被吃掉。   有时云游僧会夜游，刻意让自己身处险境。阿姜草 (8) 就曾如此做过，随行的僧侣都认为那非常冒险。独自走路穿越森林，迫使他得随时保持警觉，在夜间，他时常遇见老虎成群出没徘徊。有次，他在北暹罗云游时，启程前往碧差汶省(Phetchabun)的龙萨(Lom Sak)，于中午时分走进「大森林」(Dong Yai)，遇到一些村民邀请他在村里过夜，隔天一早再继续上路。他们顾及他的安全，便警告他森林很大，里面有很多凶恶的老虎，假如他那天中午进入森林，夜晚就有可能被老虎袭击，他们说老虎曾吃掉在森林中过夜的旅人。尽管有他们的劝告与关心，阿姜草仍然坚持要进入森林。阿姜草与阿姜查一样，相信如果自己成为老虎的食物，那就是他的「业」，他也如此告诉村民们。   独自旅行时，阿姜草总能敏锐地注意着四周的环境。他还没有走多远，就看到老虎的踪迹与新旧交杂的粪便，若发现老虎的足迹，他在走路时便会专心诵念。黑夜降临，他仍然身处森林中，听到两只老虎在咆哮，当牠们更靠近时，那吼声更是震耳欲聋。突然间，一只老虎出现，沿着足迹走向他！阿姜草停下并转身，随即看见另一只老虎从背后扑近，每只距离他都不到两公尺。这是他所见过最大只的老虎，每只都有一匹马那么巨大，光是头就有四十公分宽。眼看无路可逃，阿姜草只能站着不动，他的脚颤抖着，心想这次死定了。   就在危急的时刻，正念拯救了他。即使可能被老虎吃掉，他也下定决心不放弃保持正念，于是，心不再系于老虎身上，而是制心一处，安住于平静。后来，阿姜草直觉地知道老虎绝不会吃掉他了。一时之间，他忘却了老虎，忘却了身体，忘却了站立的姿势，甚至忘却了周遭的一切。他的心完全安住在甚深的禅定中，并持续好几个小时。当他出定时，发现自己站在原地，两边肩上各挂着伞帐与系着钵的背带，手上还提着灯笼，只是蜡烛早已燃尽。他点起另一支蜡烛，老虎已不见踪影，整个森林安静了下来。(9)   出定后，阿姜草很讶异自己能全身而退，老虎一点儿都没伤害到他，他的心因此充满勇气与慈爱。   他觉得自己可以面对上百只老虎，因为他已体会到心的力量。他对那两只老虎散发慈心，牠们是善知识的化身，因为牠们「提升」了他在「法」上的境界，也帮助他了解「法」的奇迹。   阿姜草能捡回性命是由于他深刻的定力，使他能原地不动站立几小时。(10)

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阿姜草继续他的旅程。由于这发现令他无比欢欣，所以走路时也持续禅修。大约早上九点，他到达了森林尽头，眼前是一座小村庄，他穿上袈裟，安置头陀装备，开始托钵。村民早上就看到一位头陀僧从森林中走出来，吓了一大跳，他们知道他必定是在森林里过夜，许多人跑来供养他食物，并询问他如何有办法能通过「大森林」而毫发无伤。为他立传的作者下结论说是因为「法」的力量，使阿姜草不仅能在遇见老虎时逃过一劫，还能在森林中找到出路。   以下这些回忆，描绘了头陀僧们如何将老虎纳为生活中自然而不可逃避的部分。阿姜撰(Juan)与他的同修僧侣阿姜夸(Khaw)、阿姜萨温(Saun)、阿姜本昙(Bunthan)，以及一些在家行者，在金瓶森林(Golden Pot Forest)(11) 中修行时，就待在虎群附近。他们住得十分简陋，阿姜撰与阿姜萨温在裸露的岩块上搭盖茅篷，石造的棚架约五公尺宽，超过二十公尺长、十五公尺高。平台底下的池塘提供野生动物食物与水，而平台就像两座平行的石墙一般。阿姜撰从茅篷向石造平台望去，可以看到野猪、野象、老虎、斑鹿与黑熊。有天下午，他看见至少有十头野象在池塘边，也听到其余的象群正在小树林中破坏竹子与杨(yang)树。听到虎群的怒吼，或看见牠们在茅篷四周徘徊，都是很寻常的事。   一晚，僧侣们齐聚在茅篷中诵念波罗提木叉，他们听到虎群在茅篷附近的石头旁游戏搏斗，从声音判断一定有几只在那里，从僧侣们诵念开始到结束，虎群就在同一地点持续徘徊，咆哮声也未曾停歇。阿姜夸非常懊恼，但仍以温和的语气叫牠们停止：「嘿！你们这些家伙，别那么大声嚷嚷了！僧侣们正在听法呢！这儿不是玩乐的地方，听我的话，否则你们都会下地狱去的！」牠们安静了一会儿后，又继续咆哮了许久。   这件事证实了阿姜曼的教导：「假如你怕老虎，就与老虎同处，与牠们做朋友。」显然阿姜夸已将此忠告付诸实行。   然而，更年轻的头陀僧仍持续地从他们的经验中学习，在森林中，没有任何一座茅篷是不受野兽威胁的。僧侣们必须依据自然法则来生活，而自然是不可预知的。他们学习到的生存法则，就是对任何意外的拜访，都要正念且警觉。阿姜撰记得一个情况是：   同行的阿姜本昙正要跨出茅篷时，看见一只大老虎就坐在阶梯上，他必须安静等待，直到老虎走开后，才能离开茅篷。   他也回忆：   阿姜萨温与一位沙弥因感染痢疾，一起冲向厕所，但弟子动作比较快，使得无法解急的阿姜萨温只好到灌木丛中将就。当他蹲下去时，一只老虎正好跳过他的头顶，当时他全身每一根神经都抽搐起来。老虎后来朝厕所方向奔去，听到声音的弟子拔腿就跑。很快地，老虎奔进森林中消失了，所以这个男孩并没有碰见老虎。   面对野象的威胁   在僧侣的回忆中，野象也占有显著的地位，没有经验的僧侣跟着他的头陀老师，学习遇到这些可怕又巨大的野兽时该如何处理。头陀僧知道象很聪明，会试着先和牠讲理。例如，一九三○年代期间，阿姜曼与两位弟子—阿姜夸、马哈汤素(Maha Thaungsuk)，在北部云游 (12)。有天，在一条接近山中的小径上，遇到一头公象，象牙约有两公尺长。那头象正在吃竹子，远远地面对着僧侣们，完全将小径堵住了。那时没有别的路可以通过，僧侣们停在离象五公尺远的地方，彼此商量该怎么办。阿姜曼问阿姜夸，谁可以和象套交情来处理这个状况，阿姜夸明白是他们闯入了象的领域，于是便尊敬而谦恭地对牠说：「大哥呀！我要和你说句话。」象一听到，马上停止了进食的动作，转过身面对三位僧侣。牠虽然站着不动，耳朵却张开着，防卫着任何危险。阿姜夸又说：   好极了，孔武有力的兄弟！我要对你说句话，我们三个人都手无缚鸡之力，而且很怕你呀！如果你让我们通过，我们会非常感激你的。你要是一直站在那里，我们不可能往前走啊！   正如阿姜汤素所说的那样，听到阿姜夸的话后，象就走进竹林里去了，还把象牙藏在竹丛中。之后，这些僧侣便成一纵队专注地依序走过，阿姜夸在前，阿姜曼居中，阿姜汤素殿后。他们距离那头巨象只有半公尺，阿姜汤素走近象时，因恐惧而分心，一个不小心，伞帐上的挂钩碰到了竹干上缠绕的细枝，阿姜曼与阿姜夸回头看他。阿姜汤素满身是汗地将挂钩解开，不安而忧虑地继续盯着那头象，等到他终于将伞帐拿开时，他们才继续上路。阿姜夸转过身来向牠道谢，「我的大哥！我们已经通过了，现在你可以继续享用大餐了！」那头象深深吸了一口气，从竹林中抽出牠的那对巨牙。   随后僧侣们在隐居所聊起了这件事。阿姜汤素承认他经过那头象身旁时，是想着牠可能会改变心意，并会为了好玩而追赶他们，阿姜曼斥责他说：   你那时就是因狂乱的念头而分心，假如你的心能精勤地系念真理，这样对你会有很大的助益。但大多数人的习性就是如此，执爱只会带给自己烦恼的妄念，却忽略要忆念真理。

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阿姜撰待在沙功那空省(Sakon Nakhon)瓦侬尼瓦县(Wanon Niwat)的壶村森林(Dong Ban Mau)时，也与象有过近距离接触的经验。那是在一九五一年，当时野象、老虎、黑熊都会在森林中徘徊漫步，阿姜撰与另一位同行僧侣，住在村民为他们建造的两座茅篷里隐居禅修。有天晚上，阿姜撰被野象奔跑过森林的巨响惊醒，透过夜色，他看到一群象向他走来，一头大公象停在离茅篷约六、七公尺远的地方。他心想：「这一定是群象之王，牠如此巨大，就像一堵巨墙挡在我的茅篷前面。」这头象发出一声巨吼，声音像喇叭一样尖锐，并开始撞击树丛，又用脚扒地。半夜看到这种景象真是恐怖，阿姜撰当时非常害怕，差点失去正念。   〔我〕鸡皮疙瘩全都起来了！心脏几乎停止跳动，只觉得头晕目眩，吓得半死，汗流浃背，身体好象着了魔似地疯狂颤抖。我站起来，手颤抖地点亮火把，试了好一会儿，才将火柴点燃，颤抖地握着火把走到外面。听说象怕火光，但我不知道是真是假，又怕牠若看到火光，会不会追着我跑？   我心想：「假如象靠近我，我就跳到树上去。」但另一个念头却说：「你是个禅修僧，为何要怕大象？象又不怕你。你已终生奉行头陀行的传统，你是人类，是万物之灵，又是一位僧侣，牠只是头野兽，并不怕你，假如你害怕的话，就连象都不如啊！」   如是自我勉励后，阿姜撰又重拾正念。在诵念皈依三宝的偈文后，便走回茅篷，并开始观想死亡，他的心愈来愈安静，恐惧也逐渐减少，直到完全消失。有了一颗专注的心，阿姜撰便能以一道新生的智慧之光来看待事物：   我已不再害怕大象或死亡，我的心清凉、平静、充满勇气，而且精神百倍。我要感谢那头象，教导我面对死亡，观想濒死的景况。象可能仍在外头徘徊，我以慈爱与怜惜的心观想着牠，专注的心具有极大的力量。几秒钟之后，大象发出类似被攻击的喇叭般吼声，爆裂的声音震遍整座森林，接着牠走进了森林，走过之处便把树拔起，早上起来都可以看见树枝断裂的痕迹。从此以后，就没有其它象靠近过我们了。   阿姜撰亲身体验的智慧，证实了阿姜曼的信念，也就是安住于「法」的心是「保护自我的能力」。不管任何恐惧的突击，它都能站稳脚步，并获得勇气。   另一次意外事件，描绘了在家的苦行者—修行未如僧侣深入的行者，如何响应突然遇到大象的情况。一位白衣 (13) 跟着阿姜夸、阿姜萨温与阿姜撰一起云游，也与他们一起度过一段曾与老虎相遇的旅程。阿姜夸的茅篷搭在长满杂草的岩石区，白衣则将他的茅篷搭在灌木丛中。   有天，一只野象闯入这个区域，并向白衣的茅篷走去，用象鼻卷起白衣放在外头的拖鞋往森林里扔，连梯子也被拋出去了！接着象鼻又伸进茅篷里，却扑了个空。就在牠离开前，又用象鼻推挤墙面，茅篷于是摇摇欲坠。白衣因为重听，并没有听到大象的活动，直到茅篷开始摇动，才知道大象的举动。当他看到野象时，立刻从茅篷中跳了下来，跑向阿姜夸，既害怕又颤抖得说不出话来。阿姜夸花了好一会儿工夫让他平静下来，才了解事情发生的始末。   遇到像这样危及性命的情况时，一个在家人可能会逃跑，但云游僧不会。一九五七年到一九五八年之间，阿姜撰与其它四位僧侣及沙弥回到这个地区雨安居。野地里活泼而自然的生活吸引着他们，因为他们发觉这有助于禅修，荒野使他们保持警觉，也同时让他们感觉很舒适。阿姜撰告诉我们：   僧侣、沙弥、野生动物共享着这片土地，各自尽自己的责任，并且全都和平地生存在一起。   来自「法」的力量   当独自云游在浓密森林或高山中时，是什么给予僧侣信心？除了坚固的正念之外，保护他们的还有四种有益的信念。   首先，他们相信头陀行的功德，假如他们严格遵守戒律，「法」就会保护他们，披上袈裟时，他们便感觉可以面对任何危险。阿姜曼在遭遇野象的突袭后，告诉弟子们：   若象看见我们袈裟的颜色，便会知道我们对牠们是无害的。   第二，头陀僧对他们的老师有信心，他们相信他不会将他们送到完全陌生的地方去，因为从前的头陀老师，都能在居住的洞窟或停留的山中生存下来。当阿姜曼送年轻的阿姜李到南喷省山中独居时，他告诉阿姜李虽然恶灵护卫着整座山，它却不会伤害「法」的修习者。   第三，僧侣们深信「业」的法则，以及他们从未伤害任何生物的善行，无论这些生物是多么微小。关于僧侣们对慈心力量的信念，阿姜拉的解释是个很好的例子。阿姜拉在云游时，经常会遇到大蟒蛇，当他告诉阿姜曼有关他对蛇的直觉恐惧时，阿姜曼回答说：   为什么要害怕？假如你被蛇给吞了，只要用你的脚顶住牠的胃壁就好啦！(La, 27)   阿姜曼的意思应该是，如此蛇就无法顺畅地将阿姜拉吞下去了。无疑地，阿姜曼是在开玩笑，但是他的回答却证明阿姜曼自己曾经由禅修的训练，克服许多恐惧，他希望阿姜拉能了解遇到蛇并不一定是种恐怖的经验。阿姜曼圆寂后，阿姜拉到泰国南方去试验阿姜曼所给予的教导。一九五三年，他在攀牙省(Phangnga)云游时，当地村民带他到位于龟山洞(Tham Khao Tao)的一处岩洞，洞内有个离地约半公尺、可供躺卧的平台，阿姜拉便在此禅修了一星期。他回忆道：   傍晚时，我想在悬岩下躺着休息，却看到一条大蛇正沿着悬岩从北边爬到平台的边缘，牠慢慢地往前爬，头抬起一五公尺高，眼睛与我的大拇指一样大。我在平台上结跏趺坐。牠的头与一只手臂的长度差不多，身体超过四公尺长，直径约十公分，牠安静地看着我。   阿姜拉非常害怕，但还是仔细观察那条蛇，接着对蛇挥挥手，说：   走开！别在这儿，为何怀疑我呢？我每天都对你散发慈心……，不只是对你啊！对所有有情众生都是如此……，愿众生安乐。走吧……走吧……   于是，蛇便朝附近的神庙爬了过去，最后爬进岩坑下的深洞去。   过了十分钟，牠又回来了，慢慢接近平台边缘。这次〔我〕更专注了，我摇手对牠说：「走开！走开！走开……你没听见吗？我并没有要从地下或水里挖宝，走开！」说完，那条蛇尾巴朝后，向后移动了手掌宽的距离，最后回到洞里去。   阿姜拉似乎推测那条蛇是那地区宝物的守护神，但深思这件事后，又觉得那条蛇既非神灵，也非梵天的化身，可能与他过去的「业」有关，要来测试他恐惧的程度，看他是否会因恐惧而忍不住攻击牠。阿姜拉相信是三宝的力量与心的纯净救了他，因为他并没有伤害野兽的意念。

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头陀僧的第四种信念，来自于他们相信老虎、野象与蛇，都是由梵天或护法神化身而成的，为的是测试他们理解与信仰的深度，阿姜草的另一次遭遇证实了这种信念。一九三○年代末期，阿姜草云游到掸州时，有一回他独自在山洞中禅修，一晚，经过一段禅修后，睁眼就看见一只大老虎坐在洞口，阿姜草也许过去曾多次遇见老虎，这次他倒不害怕，所以人与野兽彼此就静静地看着对方。过了一会儿，老虎轻轻地跳到离洞口约两公尺远的一块平坦岩石上，阿姜草专注地观察着牠，而老虎也看着他，开始清洁自己的身体，舐自己的脚掌，清理完毕后，牠就像狗一样坐在岩石上歇息。根据为阿姜草立传的作者说，虽然当时阿姜草并不觉得害怕，但是，他承认若像平时一样在洞口经行，就会太靠近老虎休息的那块岩石，他不由得感到紧张，所以只好继续在洞内的小平台上坐着禅修。他心想老虎应该不会在那里待太久，然而令他失望的是，老虎显然是要永远定居在那里了。   夜晚降临，阿姜草点起了蜡烛，发现老虎并没有注意到光线，他把蚊帐挂在伞帐上，并到帐里禅修，直到休息时间到了才停止。凌晨三点，他起床将蚊帐移开，又点了一根蜡烛，老虎仍然躺在那里。行脚托钵的时间已到，要离开洞穴，必须在与老虎相隔一公尺内的距离走过，他披上袈裟，注视着老虎，也看到老虎在看他，阿姜草心想：「老虎的眼神好象狗在看牠的主人一样温柔」。准备离开洞穴时，他平静地对老虎说：   托钵的时间到了，我与所有野兽、人一样，需要有食物来滋养身体，请准许我离开，你可以随意地留在这里或出去觅食。   于是，他便经过老虎躺着的那块石头走出洞穴，到附近的小村落托钵。为免惊吓到村民，他绝口不提老虎的事，托钵完回到洞穴时，老虎已经不见踪影。阿姜草回想起这个情况，会觉得这只特别的老虎必定是梵天化身来考验他，之后连着几晚，他都听到老虎的咆哮声，但牠却未再到他住的地方来。(14) 这次可能是阿姜草的正念救了他，尤其是他在老虎身边时，行止都能保持正念。   头陀僧这些野地求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰。阿姜曼告诉过弟子：   拥有此心的话，不论是老虎、蛇或大象等来攻击的野兽，都会后退，精进的行者甚至勇于面对牠，他对野兽的态度是基于慈心，且对牠们有一种神秘但真实而深远的影响，那些野兽可能不会明白，但牠们感受得到。这就是「法」的力量，它会保护精进的行者，能软化或化解动物的兽性，同时也自证了一种心的神秘力量。但对于那些还未到这个阶段的人而言，是难以理解的。(15)   危险的野兽对森林僧的容忍似乎令人费解，僧侣自己也常感到惊讶，理应是很可怕的野兽，却不会伤害他们。阿姜普安(Phuang)认为：   老虎从不攻击头陀僧，牠们通常只是悄悄经过伞帐旁，或是安静地躺在一边，有时因距离太近，僧侣还可以听到老虎沉重的呼吸声，可是牠们并不在意一旁的僧侣。   当然，有时云游僧也会遭到攻击。阿姜顿(Dun)曾在柬埔寨与暹罗边境附近，与一只野生水牛 (16) 擦身而过。一九三四年，他带着两位弟子前往柬埔寨，那年他四十六岁。在那里他们沿着东拉山脉(Dong Rak Range)，走向普拉维汉(Phra Wihan)山丘与柬埔寨的克拉善(Krasan)县，有次，当他们穿越过一座浓密的森林时，阿姜顿走在前面，两位弟子随行在后，突然一只野牛不知从那里冒出来，从背后追赶他们！两位弟子见状赶紧爬到树上，阿姜顿却被野牛撞倒了，还好他伤势并不严重，但袈裟却破损了。两位年轻弟子虽然吓坏了，但从这件事情中，他们从老师那里学到实用又富有精神意义的技巧，那就是如何在摔倒时还保持正念。头陀僧都会以亲身实例来教导学生，跟着他就可以在许多方面、许多情境中有所领会，学生也时常依靠他的救命要诀来保住性命，他们对老师的尊敬因而与日俱增。   僧侣受到袭击时，并不是每次都会被撞倒或受伤，我们无法得知有多少僧侣在独自云游时，遭野兽吞噬。有时头陀僧在森林或洞穴里，会发现某些散落的衣袍与钵，这些僧侣可能是因病而死，或不幸遇到老虎、蟒蛇而丧生。阿姜康(Khaung)告诉我们一位头陀僧在黎逸省(Loei)山中云游时迷路的事件。当时那地带荒凉又险恶，当地人相信任何人只要迷了路就一定会有麻烦，因为一旦迷路就必须在野兽的包围下过夜。阿姜康整夜都在上山的半途中度过，晨起继续上路，就突然看到一堆骨头、一个乞食用的钵及一些头陀装备，袈裟与伞帐已经腐朽不堪，钵却仍然完整。他完全不知道那位头陀僧是如何丧命的，但他发誓要是他找得到路出去，他会请在家信众帮那已故的僧侣做功德。走了一会儿，他最后发现一条通往小村庄的路，为了实现他的誓言，他与一些居民回到头陀僧去世的地方，帮他做了三天三夜的功德。   对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险，但从一位头陀老师的观点来看，住在森林里是解脱不可或缺的一环。僧侣们相信，头陀行的功德是他们与遵循曼谷传统的僧侣不同之所在，促使他们愿意面对危险，即便是死亡威胁时也是如此。一如阿姜曼告诉他的弟子们：   「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。

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头陀僧如何对治恐惧—观想自身如坟场   当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场或住有恶灵的森林之中。   已受持头陀支多年的僧侣，能渐渐地净化自己的心，以坚定的勇气取代内在的恐惧，   进而观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。   这十位云游僧持守另一项重要的头陀支—在坟场停留。过去的坟场与今日的不同，一位头陀僧如此形容：   未掩埋的或早已腐烂的尸体暴露在各处，就像木头一样到处散置，当你亲眼目睹这样的情形时，就是最有力的证据。   在这十位僧侣之中，只有阿姜查与阿姜李详述了他们在丛林坟场的经验。不过，所有的僧侣都提及曾遇到鬼或当地的神灵。其实，对于自小生活于确信鬼灵存在村落的僧侣而言，这样的遭遇并不足为奇。   当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场，或他们认为住有恶灵的森林之中。村民并不一定会告知僧侣被带往何处，他们自行决定僧侣的去处，不会征询其意见。虽然并非所有的头陀僧都会选择待在坟场，但一般而言，他们通常会顺着村民的意思。事实上，有经验的僧侣多半会寻找这种大多数人不喜欢去的地方，以便禅修时不受打扰。而那些怕鬼的修行人，面对这种经验时，也会有所转变，一如下面所描述的例子。   「救命啊！有鬼！」   阿姜曼提到一位未具名的弟子在云游途中，约黄昏时来到一处村落。因为对当地不熟悉，便询问村民是否有合适的栖身住所，这位村民便带着他到森林里去，但并没有告诉他那儿有一座坟场。第一天，他很安稳地休息了一晚。隔天，他看见村民们背着一具尸体经过，就在他放置伞帐的几公尺远处火葬，火化的过程就在他眼前进行。村民离开后，夜晚接着来临，他深深地被恐惧折磨着，不论是念诵或作死观都无效，当他闭起眼睛打坐时，只看到一整排的鬼魂朝他而来！就这样过了数小时，他提醒自己既然是头陀僧，就不应恐惧，而能面对死亡、鬼魂与其它种种的危险。他并告诉自己，若屈服在恐惧之下，无疑是丢了头陀传统的脸。于是，为了与恐惧对抗，他慢慢走近那具被火焚烧的尸体。   他穿上袈裟，开始走向火葬的柴堆，但是在往前走了几步之后，他的脚就已经僵直不动了，双脚就好象被钉牢在地上，心脏猛烈地蹦蹦乱跳，汗水直流的他彷佛是站在正午的大太阳下。他以仅存的微弱意志力把自己拖向那堆柴火。「不管会发生什么事，就让它发生吧！」他这么告诉自己。   他强迫自己去看那具部分已被烧尽的尸体。当他看到尸体因长时间燃烧后，而暴露在外的白色头盖骨时，几乎要昏了过去。但为了战胜恐惧，他让自己在尸体前几呎近的地方坐下，并以它作为禅观的对象。他强迫自己反复念着：「我最后也会像这具尸体一样死去，我为什么要害怕呢？我迟早都会死的，我在害怕什么呢？」   就在他一面专注地念诵，一面也继续与怕鬼的恐惧挣扎时，他听到身后有奇怪的声音，好象有人慢慢地向他靠近。那脚步声停了一会儿，之后又出现。有人正准备从身后攻击他，或者说，听起来似乎是如此。恐惧战胜了他，他的呼吸愈来愈急促，几乎要跳起来跑开大叫：「救命啊！有鬼！」此时，他听见一个声音，像是有人在咀嚼什么脆脆的东西。他克制住恐惧并睁开眼睛，在黑暗中，他看见一只村里的狗， 正嗅着村人祭拜鬼魂后留下的祭品。「原来一直都是你在吓我！」他想着想着，还是自怜了起来，虽然他决定要去面对这一切，但是到头来，他觉得自己真是个懦夫。对此，为阿姜曼立传的作者这样写道：   如果这个僧侣不能善用「收摄法」(the dhamma of self-control)来检视自己的恐惧，那么恐惧就可能把他逼疯了。   有了这样的经验，从此以后，阿姜曼的这位弟子将老师的指导牢记在心，他决定要去面对自己最害怕的一切。   「噢！真的是它！」   一位云游多年的僧侣可能不曾在坟场待上一夜，阿姜查的例子告诉我们，一位僧侣无论在心理上有多充裕的准备，首次在坟场的经验通常都极其震撼。一九四七年底，阿姜查在那空拍侬省那凯(Na Kae)县，当他到达克隆(khrong)森林寺时，发现那儿的禅修老师依循头陀行的传统住在坟场修行。如果他想要待在寺里，就必须照着做，事实上，他从未在坟场过夜。当时已二十九岁的他，强迫自己去尝试，他说服一位白衣一起到坟场。   如果我被自己说服的话，是绝不可能去的。于是我带了一位白衣就这么去了……，没有任何文字可以形容我到那里时的感受。那位白衣要在我旁边搭伞帐，但我拒绝了……，我叫他离远一点，否则我会依赖他的协助……，随着天色愈来愈暗，我的考验也来了。他们抬着一具尸体到坟场来，真是不幸啊！我吓得连脚与地面的接触都感觉不到，迫切想赶快离开那儿。他们希望我做一些葬礼的诵念，但我无法参与，于是就走开了。过了几分钟，等他们离开后，我又再走回去，发现他们将尸体埋在我的伞帐旁，并将抬尸体用的竹子做成床好让我睡。(1)

吉丸大大

好的，去当当看看～～

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阿姜查虽然害怕，但仍要那位白衣把伞帐搭在离他约四十公尺远的地方。他想，如果再近一点的话，便会让自己感到很安全。阿姜查回忆说：   天色愈来愈暗，我便进到伞帐里，这使我觉得好象有七重墙围绕在身边一样，看到那忠实可靠的钵在身旁，就像看到老朋友似的，有时连一个钵都可以成为朋友呢！它的存在让我感到安慰，毕竟我还有个钵作伴呢！   阿姜查在坟场的第一晚安然度过，他一直小心翼翼地将刚生起的恐惧控制住。稍后的下午，村民抬来了另一具尸体，这次是具成人的尸体，他们把尸体埋在离他约二十公尺远、伞帐的前方。同样地，阿姜查这次也没有为亡者作任何佛事。他等了又等，直到他们离开，才强迫自己去瞧一瞧那具尸体。   燃烧的尸体迸窜出红色、绿色的火焰，微微地劈哩啪啦作响。我想在尸体前经行，可是我办不到，最后，我钻进伞帐里。尸体焚烧的恶臭整夜弥漫在空气中……，当火光微微地闪烁时，我转身背对着火……，我忘了「睡觉」这件事，而且根本无法去想它，我吓得两眼发直。没有人能帮助我，就只有我自己一个人，我必须靠自己才行。我不知道那里可以去，在这么漆黑的深夜里，自己又能逃到那里去？   成长于这样的文化背景中，头陀僧深信这个世界居住着人，也同时居住着鬼，即便是生活在那些相当偏远的地方，僧侣们知道鬼魂迟早会来拜访他们，这样的情形就发生在阿姜查身上。当他转过身背对火时，他听见有东西或人正接近他的伞帐！   我不知道那是什么？只知道从我背后火堆那里传来一阵曳足而行的声音。是棺材垮下来了吗？还是狗在咬尸体呢？都不像，听起来像是一头水牛稳稳地走动……，然后，它开始朝我走来，就好象人一样！   它走近我的背后，脚步沉重地像头水牛，却又不是……就在它绕到我的前面时，树叶在它脚下沙沙作响……，但它并没有走到我面前来，而是在我前面绕了一圈之后，朝着那位白衣的方向离开。然后，一切都安静了下来……   之后，大约过了一个半小时，那脚步开始又从白衣的方向走回来，就像是人一样！这次它直冲向我，好象要将我辗过去一样！我闭上眼睛，不愿睁开。(2)   阿姜查并不知道那究竟是什么，然而，它的恐怖与阿姜查相信鬼魂存在的生活背景，致使他猜想许多可能的情形，在他生命中从未有如此恐惧的经验：   它愈走愈近，直到完全停在我面前，然后一动也不动。我感觉到一双烧焦的手来回地在我紧闭的双眼前挥动！「噢！真的是它！」这时所有的一切都被我拋在脑后，佛、法、僧全都忘了，脑袋里一片空白，内心中满是恐惧，我的念头除了恐惧外，没有其它，从出生以来，我不曾经验过如此的恐惧。「佛」与「法」消失得无影无踪，只有一股恐惧感涨满整个胸口，就好象是一张绷紧的鼓皮一般。   阿姜查试着重拾专注。于是，他开始向内观照恐惧的所在。   我整个人彷佛腾空而坐，一心专注在当下。恐惧大到淹没了我，就像一只溢满水的瓶子，假如将水装满瓶子后，再倒入一些水，水便会从瓶子溢出来。我内心的恐惧也是如此，它已向上聚集到了顶点，然后开始溢出来。   「我究竟在害怕什么呢？」我内在的声音问道。   「我害怕死亡！」另一个声音回答。   「既然这样，那么这个『死』在那里？这所有的恐惧又是为了什么？看清『死亡』的所在，『死亡』到底在那里？」   「怕什么呢！！死亡就在我里面！」   「如果死亡就在你自己里面，你又要逃到那里去呢？逃走了，还是会死；留下来，也是会死。无论到那里，它都跟着你，因为它就在你里面，你无处可逃。不管你害不害怕都一样会死，根本无处可逃。」   如此地思惟恐惧以后，阿姜查渐渐能有效地对治它，并且领悟到：   当我如此想后，看法立即转变。所有的恐惧就这么消失了，简直易如反掌，真是太不可思议了！巨大的恐惧竟消失了，无畏取代了恐惧，我的心愈升愈高，彷佛置身云端。(3)

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之后，天空便下起雨来，雨水随着强风倾注而下，但我现在却一点也不怕死了，我也不怕树枝可能断裂，掉下来压到我。我一点都不在意……，动也不动地坐着。等到雨停时，阿姜查的袈裟、伞帐全湿透了，就好象身处在旷野中。阿姜查感到一阵「自怜」像浪潮般袭来，一种被遗弃的感觉油然而生。对年轻的头陀僧而言，面对类似的情景，有这种感受是很常见的。他为自己感到难过：   我哭了！泪水从我的脸颊滑下。我哭着心想：「我为什么要像个孤儿，像个被遗弃的孩子坐在大雨中，全身湿透，像个一无所有的流浪汉？……」我接着又想：「那些现在正安安稳稳地坐在家中的人，大概想不到会有一个出家人，这样整夜坐在这里被雨淋湿。这一切有何意义啊？」我就这样想着、想着，开始为自己感到非常难过，泪水因此夺眶而出。   阿姜查必定陷入了沉思，因为他下一个念头是：   反正这些眼泪也不是什么好东西，干脆就让它们流干算了！   他又继续想着、坐着：   我坐着……坐着聆听。在克服了自己的情绪后，我坐着观照所有内在生起的各种东西，许多东西我能够明白却无法描述。……于是我念着佛陀的教诲—智者自知(PaccattaM veditabbo viJJuhi)。……我忍受了这些痛苦，整夜坐在雨中……，但又有谁和我一起经历这些呢？只有我知道它是什么滋味。原本那么强烈的恐惧，现在却已消失无踪。   到了清晨，阿姜查自禅坐中起座，了解到经历如此恐惧的代价。当他早上醒来环顾四周时，不知何故，所有的东西看起来都是黄色的，而当他解尿时，发现尿中带血。托钵的时间一到，那位白衣跑来找阿姜查。「阿姜！阿姜！你昨晚有没有看到什么东西？它就从你那边过来，真是吓死我了！我还拿出小刀吓它，后来它才走开。」 尽管如此，阿姜查拒绝与他讨论这件事，并且告诉他不要再说了。事实上，他不想再提这件事，以免吓得这位白衣拔腿就跑。就阿姜查的例子来看，他并不像之前的那位僧侣的情况，发现「鬼」原来是一只狗，他的同行者与他自己从未解开这个谜。   或许阿姜查看来是有点胆小，不敢走出伞帐一探究竟，看看到底来者是什么或是谁，但或许他这么做是对的。许多云游僧所学到的生存法则之一便是—不要去理会夜晚在森林中所听到的奇怪声音，静静地待在伞帐里禅坐，保持安静，这样会比较安全。有些头陀僧相信不管是谁(比丘、沙弥、白衣)，若步出帐外查看的话，都会必死无疑。(4)   「这下惨了！」   阿姜李是唯一另一位详述在森林坟场中遭遇严厉考验的人。他对于坟场有一种本能的恐惧，在他出家以前从未踏进过坟场一步，就连亲人过世，他也会想办法避免靠近，他之所以离开村子出外云游的原因之一是，在村内他必须为亡者举行仪式。虽然他现在是位云游僧了，可是村民还是认为他应该待在坟场里的柴堆旁。   一九三二年，当阿姜李云游到北方时，他便必须面对自己对死亡的恐惧，那时他二十六岁，他遇到另一位头陀僧阿姜裘(Choei)，便与他同行。有一天，他们来到清迈省萨给山(Saket)的一座村落，受邀停留下来。有些村民为他们在一个满布坟墓与白骨的大坟场中，搭盖了一座茅篷，这两位僧侣在那茅篷里住了几天，直到有些村民邀请阿姜裘住到另一个地方为止。现在只剩下阿姜李一个人了—距离一个旧的火葬地点只有六公尺远而已。   几天后的某一天，天亮以前，一位村民手上带着一束鲜花与香到我这里，他说要带一个人来当我的弟子陪伴我。我想：「至少我现在比较不孤单了。」这些天来，我一直感到非常害怕，甚至在打坐时，都会感觉全身痲痹。   那天早上，我用完餐，一大群村民抬着一具尸体来到坟场，尸体只简单地用草席包裹，而未放在棺材中。我一看到这种情形，就对自己说：「这下惨了！」如果我转身离开，一定会在村民面前丢脸，但我也不想留下来。我突然领悟到：这尸体大概就是我的「弟子」吧！   大约下午四点左右，村民在阿姜李的茅篷附近举行火葬。从他的住处可以看见尸体被熊熊的烈火烧着，此时，同样的恐惧又在阿姜李的内心生起。   当尸体一被火点着，手与脚直竖竖地朝上翘起来，颜色黄得就像涂了一层郁金根的粉末。到了傍晚，尸体已从腰部肢解分开—火光中仍是一团焦黑。   就在夜晚来临之前，村民都已回家，只留下阿姜李一个人。他不像阿姜查向内观照恐惧，而是以入定的方式，来避免自己被恐惧感击溃。   我赶紧跑回自己那个用香蕉叶临时搭盖的茅篷里打坐，不让心跑出茅篷—甚至专注到耳朵听不到任何声响。我没有听到一丁点声音，我的心仍然有些许的觉醒，那就是勇气、恐惧等—但就是不自觉自己身在何处，我就这样待到天亮。(5)   天一破晓，阿姜裘回来了，现在他有了同伴，阿姜李多了一些安全感。阿姜李有些好奇地想知道这位伙伴是否如外表所表现的一样勇敢。   阿姜裘习惯与我一起坐在茅篷里讨论法义—一向都是他说我听，然而，从他的音调中，我可以知道他有时故作镇定。有次一位村民问他：「你怕死吗？」阿姜裘没有回答「会」或「不会」。他只回答道：「有什么好害怕的？当一个人死时，什么也没有了，就如同你会毫不犹豫地吃死鸡肉、死鸭肉、死牛、死水牛。」这就是他的至理名言，我心想：「多么会炫耀自己啊！他不要让其它人知道他害怕。那好，我们明天就看看他到底有多勇敢？」   第二天，一位村民邀请其中一位头陀僧到家里应供，于是阿姜李前往应供，只留下阿姜裘一人在茅篷里。隔天，当阿姜李回去时，阿姜裘已经不知去向了。稍后当晚，他得知前一天深夜有些村民抬了一具女孩的尸体到坟场埋葬，阿姜裘马上收拾伞帐、钵与袈裟，在半夜里逃走了，这是阿姜李最后一次看到阿姜裘。   在坟场的经验必定治好了阿姜李的恐惧，因为几年之后，我们发现他在坟场住了三个月。一九三五年，阿姜李行经泰国东部的尖竹汶省(Chanthaburi)省会，到达后，他便安顿在省会南方的旷野中。接着，他去拜访一位护法居士，这位居士替他找到一个安静的地方—离镇约八百公尺远，一处村民常去的森林坟场，那里有很多竹子与铁乌(taew)树，长满了草，只有一处较为空旷的地方可让村民举行火葬。阿姜李与一位老比丘(与他一起从尖竹汶省来的僧侣)，以及一位男孩，便待在这块空地上。就在雨季即将来临时，一些当地的村民请阿姜李留在坟场雨安居，他接受了他们的提议 (6)。阿姜李克服了恐惧，对一个在家十九年当中都拒绝靠近坟场的人而言，这是个很大的转变。

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十二具尸体围绕着我！   阿姜撰则不同于阿姜李，似乎从未怕过死人。在他成为头陀僧的第一年，他碰到一具死尸，那年他二十三岁，正好是一九四三年前往乌汶省的路上。正午时分他行经马依(Ma-I)森林时，闻到一股强烈的臭味。他知道那不是动物死尸的味道，便四处看看，后来在壕沟里发现一具尸体：「真是臭啊！在尸体旁有个锡桶、一把弯刀与「帕考玛」布(pha khawma)[1]。」他想：   我碰到了难得的宝藏，应该好好利用它作为观想的对象。于是，他把头陀装备放在树荫下，并走回到尸体旁，站在那儿作禅观。这尸体在这儿至少也有五、六天之久了吧！整个身体肠穿肚烂，肠子里爬满了蛆，兀鹰、乌鸦必定争着分食这具尸体。两只眼睛与嘴巴都爬满了虫，胸部与两条腿也都是虫，甚至爬满了排泄器官与肛门。那种恶臭真的非常强烈！   他对着这具尸体作了几个小时的禅观，直到有两个村民经过，他问他们是否能让他在尸体旁禅修一整晚。村民觉得这样并不妥当，他们告诉他：   如果你在这里，而有警察经过的话，他们可能会怀疑你杀了他，你最好赶快离开！   于是，阿姜撰便继续上路，傍晚时来到蓬南唐村(Phon Namthang，乌汶省安那茶隆县(Amnat Charoen))。他把伞帐搭在坟场边的树下，然后就去沐浴。夜晚降临时，他进到伞帐里，赞佛、唱诵、禅修，并观想早上所看到的尸体。当他的心平静时，出现了一个景象：   有十二具尸体围绕着我，我的身体与脚一动也不能动，每次我一移动，身体就会碰触到尸体。于是我开始观自己的身体，并明白自己的身体也会像那些尸体一样分离肢解……，这过程是无法避免的。这个晚上，我的心平静、安稳、清凉，那种喜悦无法言喻。   观想自己的身体如坟场   有关僧侣们面对恐惧的记事，到底要传递什么讯息给我们呢？   当一个僧侣遇见老虎或鬼时，他有三种面对的方式：第一种，如果他无法掌控恐惧，那么，他的禅修必定就会退失了；也就是说，他可能被吓得落荒而逃。第二种，如果他能让心安住，就会得到智慧，并知道如何以正念来面对恐惧。第三种，他也许有了巨大的转变，不再生起任何恐惧。这样的情形会发生在许多已经受持头陀支多年的僧侣身上，他们能渐渐地净化自己的心灵，进而以坚定的勇气取代内在的恐惧，达到如阿姜曼所说的，可以安住在任何所到之处，也不会因恐惧而烦恼。   达到这样的境界之后，僧侣就不须再待在坟场了，僧侣对尸体作禅观，并得到透彻的了解，他开始转而向内观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。然后，诚如阿姜布瓦(Bua)所说：   外在的坟场会逐渐地不再那么必要，因为我们的内心已经系在这个核心上，所以不再需要依赖外在任何东西。我们要观想自己的身体，看它就像外在的坟场一样，不论是生前或死后。我们可以从每个角度来与外在作比较，于是，问题便会自然地逐渐从心中消失。(7)

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森林回忆录     体解苦的真相 头陀僧如何克服身体的痛苦   卡玛拉提雅瓦妮琦 著   法园编译群 译         云游僧于病中学会观照心与感受的同时，也学习到疼痛并不是恒常的，   他们了解，既然心在制造痛苦的过程中，扮演着重要的角色，它同样也能让人远离苦。   他们将自己投入于禅修中，时时保持正念，明了疼痛不过是另一种经验罢了！   虽然，恐惧迫使许多没有经验的僧侣远离头陀之路，但在此学习的十位僧侣都通过这个障碍—有些轻易地通过，有些则是好不容易才通过。然而，比恐惧更令人畏怯的是，得到丛林热病或其它病症。比丘或沙弥在最初几年的云游期间，死于疾病的情况并不罕见，不论病情的轻重，都可以看出同样的反应模式。有时，僧侣会寻求传统疗法与当地治疗者的医治而痊愈，一旦这些都失败了，他们则从禅定中自我治疗，或依靠强大的忍耐力支撑到底。   巫医与传统疗法   许多僧侣在修习头陀行的最初几年，尚末学会如何自已治疗疾病，有时年轻的头陀僧会接受当地的治疗者(mau phi，巫医)的处方。两位云游僧—阿姜李与阿姜撰，回忆他们在偏僻的地区生病时，如何被当地巫医治愈的情形。   一九三二年，二十六岁的阿姜李，跟随阿姜曼在清迈节地伦寺(Wat Jediluang)共度雨安居。安居结束几天后，阿姜曼送他独自到南喷省的姆指山禅修，阿姜曼曾在那里停留过一次。阿姜李到达山脚时，搭伞帐住了十天。一天下午，当他坐禅时，耳畔听到一声低语，告诉他应该到山顶上去。爬上山的翌日，他探查那个地区，发现一池清澈如水晶般的深泉，由古佛头像所环绕。阿姜李回忆说那道泉水受到当地信仰的保护：   他们说掉落到泉里的人不会溺毙，此外，还说不能潜到水底去。妇女则是绝对禁止进到泉水里，因为如果她们踫巧进入水中，就会痉挛抽搐。那个地区的人认为整座山都是神圣的。   阿姜曼曾告诉阿姜李，有个具有强大魔力的鬼魅住在山中，但它不会伤害或打扰他，因为它精通佛法。   第二天，阿姜李没有东西吃，   那晚我头很晕—整座山好象都在摇晃，就如一条船在波浪起伏的海面上一样—但是我神智清楚，一点也不觉得害怕。   隔天，他在这个破旧的圣殿周遭经行、禅坐，虽然他可以到四公里外的村子托钵，但他发愿除非有人来供养，否则不吃。当晚，他严重胃痛，并因而昏厥。就在天亮前，他听到什幺东西或人从陡峭的斜坡向他走来，他分辨不出到底是人或动物：   我听到圣殿外有吁吁的喘气声，一开始我以为是老虎，但仔细一听，感觉像是人的声音。虽然山的另一边非常陡峭，但也没有陡到不能爬上来，可是我保证那个斜度是无法下去的。所以，谁会从那里爬上来呢？我很好奇，但是在天色未转亮前，我不敢离开圣殿或伞帐。   等到破晓时分，阿姜李走到外面，看到一位年约七十岁的女众双手合十坐着。她将香蕉叶包的红糯米，放在他的钵中，还给他一些树根与树皮。她告诉阿姜李：「拿着这些药，捣碎后吃下去，同时为你的健康许个愿，你的胃就不会再痛了。」在吃完糯米、树根与树皮后，他为她唱诵一些祷词，然后她便从山的西边离去消失了。阿姜李的性命，也许就是被这位当地的巫医救回。隔天，他便好了许多，可以回到清迈的阿姜曼身边。   阿姜撰也一样，由地方的巫医所治愈，当时他三十六岁，正待在龙盖省公牛山水晶穴(Tham Kaew)中。虽然父亲是位民间传统的大夫，但阿姜撰依循曼谷的教育系统，并未向父亲学习草药。在一九五六年的雨安居期间，他因姆指受到细菌感染而苦，细菌感染不但引起发烧，也让他痛得无法入睡。一天，当同行僧侣到村落附近托钵时，一位巫医带食物到洞穴给他。   她安静地看着我的姆指，然后走入森林去寻找药草。不久后，她带着树根回来，并将它切碎，然后敷在伤口上，那是一种称为兰顿(lamduan)的植物根部。   树根有效地治愈了阿姜撰的疾病。   如果草药无效，或是不方便取得时，许多头陀僧便使用始于佛陀时代的治疗方式—喝自己的尿液 (1)。阿姜范与他的侄子用过这个疗法，当时是一九二○年代初期，他们在乌隆省沛村(Ban Pheu)的帕布穴(Phrabot Cave)，进行为期十五天的禅修。当时那地区还很偏僻，最近的居民—一对老农夫妇—住在四公里外的茅屋中。这些农人种植米、红番椒与棉花，他们供养时，阿姜范与沙弥都拿到了一把的米、红番椒与盐。晚上，阿姜范吞下他自己准备的药—橄榄腌在他的尿液中，并装在竹器中加热。   阿姜帖同样相信喝尿是有效的疗法。一九三三年，他与一位比丘及白衣在北方云游，当他们到达「佛足」(Phrabat Thakph，一个有佛陀足印的圣殿)附近的果园时，白衣生了一场病。阿姜帖回忆道：   他没有发烧，但筋疲力竭、衰弱不堪，他的尿液浓稠微红，好象洗过肉类的水一样。我们离医师这幺远，只能依赖佛陀的药，同时依靠我们自己。因此，我们教他喝下自己的尿液，即使颜色那幺红。他在排尿后，趁着还温热时，马上喝下，结果效果极佳，不到十天，他就回复正常了。   阿姜拉一九四七年隐居在沙功那空省顶崖穴(Tham Pha Daen)时，也依赖这种天然疗法：   我没有任何药物—不论是发烧、感冒或蚊虫咬的药都没有，也从不费心去准备。曾经有段时间，我甚至在没有蜡蠋或火柴的情况下生活。万一被蛇咬到，我也只有尿液、粪便或土壤，就别说木头的灰烬了，我只能将尿液、粪便与土壤混在一起罢了。如果无效，那幺就禅坐到死……，连尸体都不用担心，至少我永远可以将它留给我的在家「信众」—苍蝇、蛆、乌鸦、兀鹰、狐狸或野狗。   阿姜查与阿姜范、阿姜帖、阿姜拉不同，他并不认为倚赖尿液是个好主意，不论他是否在病中。他云游于那空拍侬省时，偶然来到一个靠近坟场的森林隐居所，由于一九四八年的雨安居即将来临，阿姜查获准留下。一段时间后，他考虑单独住在山顶，每周再下山托钵，但这样做会面临山顶缺乏饮用水的障碍。后来，他想到青蛙如何在干季靠自己的尿液生存，于是他决定进行实验。   一日饭后，我喝新鲜的水喝到饱。三个小时后急着排尿，我排尿在杯中并喝了下去，味道有点咸。两小时后我感到内急，于是又如法炮制，将尿喝了下去，这回一个小时后便感到内急了，将尿排在杯中后，我又再度喝了下去。半小时后，重复同样的过程；再来是十五分钟，排尿又喝下；五分钟后排尿再喝；接着是马上想排尿，尿液的颜色是透明的。后来我了解，最后的尿液是不能喝的。   在水源缺乏下，阿姜查放弃喝尿的想法，同时也放弃上山顶禅修的念头。   面对疼痛   如果传统药草疗法与当地的巫医都无法治疗，僧侣们会试着以禅定或他们所谓的「法药」(thamma osot)来为自己治疗 (2)。经典研究与禅修不同，禅修是口述的传统，几世纪以来由老师传承给学生，头陀僧没有完备的正式学习课程、教室、教科书。虽然他们最初想透过禅定来解除疼痛与疾病，事实也证明这是很困难的，但僧侣们最终还是能善用这个方法。   住在森林的期间，阿姜曼以他自己的方式来训练僧侣 (3)，这不是学者的教法，他以自己的例子来教学。他举出自己的经验，这样的教法正反应出他的生命活力。阿姜曼告诉学生，如果他们想了解什幺是「苦」(第一圣谛)，必须先看清当前的状况：   问题在那里发生，就要在那里解决。「苦」的存在之处便是「苦灭」生起之处，「苦」会在生起之处消失。   依阿姜曼的看法，最难教导的僧侣是所谓的「马哈(maha)比丘」—具有第三级或更高级巴利文程度的僧侣—他们会挑战老师 (4)。典型的例子是马哈品(Maha Pin)，当他在一九一七年，开始在阿姜曼的指导下禅修时，曾这样怀疑：   阿姜曼从不曾阅读巴利经典，他不太可能有卓越的知识，不像我曾通过第五级巴利文测验，比他懂得更多的佛法，我想知道他教的是否正确。   但阿姜曼的想法是，巴利文学者在走上解脱道前，还有许多方面需要学习。在他看来，头陀行的目的是训练心智，而不是依循教本。为了要指导这些弟子如何处理疼痛，阿姜曼常使用有力的或「强硬的」方法，来震撼他们平常的想法，他最喜欢的技巧是大声侮慢、羞辱弟子。如果僧侣拒绝面对疼痛的感觉，阿姜曼便会喝斥他，例如：   继续抱怨，只要是有意义的，每个人都可以抱怨，即使小孩也可以抱怨。不过，这样做毫无意义，只会干扰那些坚毅修行的好人。所以，不要因怯弱而抱怨，你可是一位禅修僧啊！一旦你表现得如此怯弱，谁看了还能忍受呢？如果是小孩或是一般人也就罢了，他们有这样的表现是应该的，因为他们不曾受过任何训练，完全不了解任何其它与痛苦对抗的方法，如这种「观照苦」的方式。   但是你认为自己已经无所不知了，可是当烦恼来时，例如生病，你却找不到任何能照顾自己的方法或策略，一击就垮了，这样是没用的，徒让自己与同修脸上无光而已。   阿姜曼的方法是诱使僧侣提起正念，然后用它来控制及管理心。一旦心处于深层的禅定，另一种新的觉醒将会出现，僧侣就能以平常心接受疼痛或苦恼。   和老师阿姜绍(Sao)的教法比起来，阿姜曼显得非常严厉 (5)。一九三○年代末期，阿姜曼与三位弟子停留在泰国北部的森林里，其中一位具有「马哈」头衔的僧侣感染疟疾—当时并无特效药可医的病，这位僧侣因为疾病的侵袭而感到剧痛。阿姜曼相信僧侣们应该面对苦恼的根源，并且治愈自己的心，而不是仅尝试解除身体的病痛而已。他教导生病的弟子们观察痛苦，但不要有所反应，因为藉此可以了解苦的真相。但他发现这位「马哈」太过怯弱，以致于无法遵循他的指导时，他开始严厉责骂：   人家称你为「马哈」……可是现在呢？你从经典里学到的知识在那里？……浪费了这幺多时间与精力，你这个「马哈」头衔啊！学习的目的是在危急时，让知识能学以致用，但你这是什幺知识？毫无用处！你就要死了，过去花这幺多时间所学的知识，却不能帮助你，你学习的目的是什幺？我不是「马哈」，我甚至连更低的级数也没有，我只拥有五个基本的禅修业处 (6)，那是受戒那天老师教导我的。看来似乎学得愈多，就愈像没有受过教育的妇女一样怯弱。你是个男人，而且还有「马哈」的头衔，怎幺可以这幺怯弱呢？在生这场病的期间，你的行为不足以证明你是个大丈夫与大比丘！   阿姜曼是在教导那位「马哈」僧侣增长正念与禅定，善用心来观照身体及病痛，并以「苦」作为禅观的对象，直到苦受自心中消失为止，如果僧侣有足够的正念，他的心就能从身体抽离出来。阿姜曼还说，「法」无法从书中寻获，若要确实地看清它，僧侣们必须要内观自己的身心，因为乐与苦都从那里生起。(7)   阿姜曼的严厉批评，反应出他对那些仅被书本学习所吸引的僧侣评价不高，他似乎深信强的领悟力通常会遮盖情感的怯弱。同时，如果当他认为那病痛是来自于自怜或自我放纵时，便不会表现得太慈悲。这位「马哈」僧侣在受到喝斥时落下泪来，但那时，阿姜曼依然努力要使他有所领悟，所以转而以温柔与鼓励的方式，接下来的几天，他放柔声调，并对这位僧侣保证他会很快康复。阿姜曼的温柔、鼓励，甚至像母亲般的慰藉，对生病的僧侣产生抚慰的效果，几个月后，他稳定地痊愈了。

微尘众

吉丸大大 发表于 2015-12-2 16:55
好的，去当当看看～～

阿弥陀佛 随喜 礼敬