地藏菩萨本愿经讲记---道源法师

演程居士

地藏菩萨本愿经讲记

道源法师著 民国六十四年讲于志莲精舍 民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺 民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺 　　道老这种为法为人的精神，以世俗说是‘鞠躬尽瘁，死而后已’；以佛法说是‘念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌’！在大陆时期他老求法弘法的经过，已略如上述，其在台湾将近四十年的弘法过程，大约计算一下，所讲经、律、论，大小部头即有二十八种之多，其中包括：法华经、楞严经、大涅槃经、圆觉经、仁王护国经、净土三经、贤首五教仪、大乘起信论、往生论、以及律典各种戒本等；一种且有讲数次或十数次者。他如：主持佛七，参加传戒，办佛学院等，无一不尽力而为，亦无一不讲不说。记得民国五十三年三月，我随侍印顺导师环岛游化，路经屏东东山寺时，道老正在那里上课。他以院长身份，请导师为学生开示，并要我也请几句。不料这一讲，即与东山佛学院结下了当一年教师，任六年院长之缘，说来这还真要感谢道老！由于道老讲经时口齿清晰，辩才无碍，引喻说譬，生动精彩，常使听众笑不可仰，或泪流满面。然道老高居法座之上，却如如不动，照讲不误，绝不因为听众之哭笑有所改变，其定力之深，由此可见一斑。同时他讲经时，不管场所大小，一定是座无虚席；有时坐在地上的听众，比坐在椅子上的听众还要多。因此，我觉得：道老实不愧是目前中国佛教界长老中‘说法第一’的长老！……

　　·愿道源长老再来人间
　　·上道下源老和尚行状
　　·纪念道源法师
　　·当代说法第一的道源长老
　　·跋文
　　·地藏菩萨本愿经的殊胜
　　·解释经题
　　·翻译的人题
　　·忉利天宫神通品第一
　　·分身集会品第二
　　·观众生业缘品第三
　　·阎浮众生业感品第四
　　·地狱名号品第五
　　·如来赞叹品第六
　　·利益存亡品第七
　　·阎罗王众赞叹品第八
　　·称佛名号品第九
　　·校量布施功德缘品第十
　　·地神护法品第十一
　　·见闻利益品第十二
　　·嘱累人天品第十三
　

演程居士

南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

演程居士

地藏菩萨本愿经的殊胜

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　　今天要与诸位讲的是‘地藏菩萨本愿经’；在未讲经之前先‘悬谈’一下本经大意；也就是说要讲一部经，都必须先要把这一部经的大意讲明，这名字就叫‘悬谈’，悬者是‘远’意，先远远的谈一谈。这是讲经的规矩，久听经的人知道法师讲的是什么，可是初听经的人就不知道听到什么地方去了。那么今天所讲的是要如何对这一部经生起‘信仰心’。为了让大家发起信仰心，所以先把‘地藏经之重要性’跟各位谈一谈，这就是悬谈的题目。

　　大藏经中经典很多，讲到地藏菩萨的经也很多，但是专经只有三种，专经就是专讲地藏菩萨的经。（请看参考资料）：

　　‘地藏菩萨有专经三种：一曰地藏十轮经，二曰地藏占察经，三曰地藏本愿经，现在所讲的就是本愿经，然而因为经中文句易解，义理显明，竟致引起一般人之轻视，实为不当！’

　　虽然有三种地藏菩萨的专经，而我们所讲的这一部地藏菩萨本愿经因为经文翻译的太浅显，很容易了解，而里边所说的道理，都是因果报应，多谈地狱名相，差不多识字的人一看就可以懂，也因为义理很显明，于是就引起一般人轻视忽略这部地藏经，这轻忽心一生起来，信仰心就生不起来了，如果您也认为这一部经是很浅显的经，没有什么高深的道理，用不著专心去精深研究，这实在不应当啊！这实在是大大的错误啊！

　　‘故在未讲之前，略言本经之重要性，藉以助发听众之信心，俾得本经之真实利益焉？’

　　所以在未讲地藏经之前，简略地讲一讲本经的重要性，帮助启发你的信心。我们听‘佛经’不是听世间的学问，听一部经要在经上得真实利益，真实利益是什么呢？就是‘改过迁善’，地藏经上说要深信因果。恶事不要做，一定要做善事，这个样子您就得到真实利益了。然而因果，善恶只是很浅显的道理，浅显的道理一忽略了，就发不起信心，所以一定要把信心给他引发起来，才能脚踏实地的改过迁善。

　　第一段之重要性：‘犹如金册顾命’

　　专猘时代的皇帝要册封太子，将国家大事交给他继承，这个太子要受封过，封过的一个证明的东西就叫‘金册’。‘顾命’就是老皇帝要别世的时候，把国家重要的大事付托给大臣他们，这叫做‘顾命’，这个地藏经就等于那个老皇帝对太子，封的地藏王菩萨，把国家大事都委托给地藏王菩萨。等于‘金册顾命’那样重要的大事，所以这地藏经的重要在此。

　　‘经云：尔时世尊，舒金色臂，摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生......其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。’

　　引地藏经证明说：‘世尊伸开金黄色的手臂，像师父对弟子般或父亲母亲摩小孩子的头一样告诉地藏菩萨说：‘你（指地藏菩萨）应当观察我释迦世尊累劫勤苦，为的就是要度化南瞻部洲这些刚强难化的众生，仍然不舍弃教化这些刚强难化而受大罪苦的众生，已调伏者不说，那些还没有调伏的众生他造作恶业，造恶业就要受报，受报就堕三恶趣，最恶的就堕地狱道受大苦，那个时候佛已经涅槃了，谁去救他们呢？就靠地藏王菩萨；‘汝’指地藏菩萨，你应当忆念想到我世尊今天在忉利天宫，殷勤恳切的付嘱给你。’

　　‘令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。’

　　这释迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是弥勒佛，在弥勒佛还没有出世以前，这个教化众生的责任叫谁负呢？叫地藏菩萨负，所以说你（指地藏菩萨）要负责任，在弥勒佛出世以前娑婆世界的这些众生统统你要救度教化，使他们都得解脱，永远离三恶道之苦，乃至六道轮回众生亦永离诸苫，将来遇弥勒佛授成佛之记。地藏经上这一段文非常重要，真是‘金册顾命’。所以说：

　　‘如世间国王，为国家之事，或册封太子，以预国事，或顾命元老，以掇朝政。世尊为度生之大事，岂无册封顾命之举乎？’

　　前面讲过，就是指一个国家的事情，那个国王他要负责任，他一定要找一个继承人，就是太子。要册封太子，叫他参预国家的大事。或者到临命终要别世的时候，要顾命那‘元老大臣’，叫他们帮助太子来掇理朝政，‘朝政’就是国家政治。一个国家的事情，尚且还这样重要，世尊为度众生之大事，岂没有册封顾命之举动吗？

演程居士

‘若无此遗嘱，则世尊涅槃之后，弥勒未来之前，一切众生将无依止矣！而一般外道，竟有‘释迦退位，弥勒掌教’之妄言，皆因未见地藏经之过也。是地藏经者，实乃佛教之金册顾命也，其重要可知矣！’

　　假若地藏经上没有这么一段付嘱之文，那释迦佛涅槃之后，弥勒佛未来之前，我们这些苦恼众生就没有依止了。所以地藏经里面，这一段文太重要了。而这一般外道，就是指‘一贯道’也叫鸭蛋教，他们说释迦牟尼佛已经退了位了，现在是弥勒掌大盘，而不是叫掌教，这就是妄言；他们根本就不看地藏经。这是劝我们佛弟子，你看了地藏经了，应该相信，释迦佛涅槃之后，有遗嘱付给地藏王菩萨，在弥勒佛出世之前负起度生的责任。弥勒下生经上有说：还有五十六亿七千万年弥勒佛才出世。所以如果有外道在妄言胡说，可以叫他看看这一段文。那么这一部地藏经，就等于一个国家的老国王册封太子的那个‘金册’也等于顾命元老大臣的那个‘顾命’。所以这部地藏经在整个佛教的重要性，由此可想而知！

　　第二段之重要性：‘现在正应合时机’！

　　有的人看过地藏经，说地藏经上尽讲些因果报应，多说地狱名相，按现在是什么时候了，现在是科学发达的时代，这部经已不合时代了，尽讲迷信；如果你也这么讲，那么你是在帮助那个邪知邪见的人来破坏佛教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你应该宏扬地藏经，不应该帮那个邪知邪见的人说地藏经是宏扬迷信，那你自己岂不是变成邪知邪见的人了吗？

　　‘药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。’

　　我们上药店买药，并没有说什么叫贵药，什么叫贱药，对症的就是良药，不是价钱贵就是好药。譬如说你伤风感冒上药店去买药，价钱最贵的就是人参，你若患感冒，你吃人参，越吃感冒越重；那药不对症嘛！你若买了感冒的药，虽然价钱很便宜，但它能把你感冒治好，它就是良药。对了症它就是良药。那佛所说的法呢！‘法无高下’，金刚经云：‘是法平等，无有高下’佛法就是佛法，那有什么高的法低的法，‘应机则是妙法’，不应你的机，再妙的法，你都听不进，都不是妙法，应了机就是妙法！地藏经应了什么人的机，正应合现在人的根机。你说现在是科学时代、太空时代、登月时代、是廿世纪、廿一世纪；这都是那帮邪知邪见人来破坏佛法的话。地藏经正迎合现在的时代。不信你看：

　　‘观明莲池大师为比丘‘性安’撰地藏本愿经跋，可以知之。’

　　‘观’就是看，‘明’，就是明朝，在莲池大师那个时候，有一个比丘叫‘性安’，他把大藏经里面那个地藏本愿经找出来，重新刻板，刻好了之后，请莲池大师作一篇序文。作在经文前面的叫‘序文’，作在经文后面的叫‘跋文’，你看看这段跋文，就知道地藏经正迎合现在时代的时机。

　　‘文云：地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考。’

　　跋文上说：地藏经是翻译于唐朝，而翻译的法师，是西域的实叉难陀所翻译。然而当时流通的一种地藏经的本子，其翻译的人为法灯、法炬二人共同翻译的，是什么时代翻译也没有写，法师是什么地方的人也没有写。在大藏经里面也没有这个文字记载可供考据。譬如金刚经、心经等都有译人，在藏经中只有实叉难陀翻译本有译人，而法灯、法炬的译人则没有记载在大藏经中。

　　‘虽大同小异，理固无伤，而覆实传信，必应有据。乃比丘性安者，承先志刻唐译易之。’

　　两种译本的地藏经，里面文字虽然只有小小不同，道理也没有什么大差别，按常理说也没有什么大伤，可是若要考核实证传之于后人令生信心，则这个地藏经是释迦佛在忉利天说的。应该有梵文本翻译传到中国来，在大藏经里必定有记载根据的。就是这个叫性安比丘的，承受他师父的遗志，把唐朝翻译的地藏经刻了版流通开，以取代当时流通的本子。

　　‘或谓是经，谆谆乎众生因果，地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，奚用是订正为？’

　　或者有人说：这个地藏经里面说来说去，尽是谆谆乎地说众生的因果报应，说些地狱名相，没有什么玄奥的理论，也没有什么令世人耳目一新的地方，那何用再来订正它呢？莲池大师接著就讲地藏经的重要性！

　　‘噫！布帛菽粟，平时不如明珠，凶年则为至宝。救末法之凶年，是经岂可少耶？’

　　‘噫’感叹之词：‘噫’不以为然之感叹词也。‘布帛’就是穿衣服的粗棉布料。‘菽粟’就是最平常所吃的米谷，在太平盛世固然不如明珠、宝珠。可是到了饥馑的凶年，明珠便不能当饭吃，更不能当衣服穿。你只要有米，有粗棉布那反而成了至宝，就不会饥饿受寒。佛法有正法、像法及末法。正法一千年、像法一千年、末法一万年，释迦佛涅槃之后，法运已经二千多年了，正法、像法时代都已经过去了。到了两千多年以后的末法时代，这个末法，就是佛教遭了凶年，就像没有布也没有米，救这个末法时代的凶年，你跟他谈最玄、最妙、最难懂的那个玄奥之佛法，最不容易研究，很不容易了解。而这个地藏经多谈因果报应，多谈地狱名相，正是救末法凶年的众生，这地藏经可以少吗？一定要地藏经才可以拯救末世之凶年！

演程居士

若夫‘众生度尽，方证菩提！地狱未空，誓不成佛！’探玄之士，试终身味之。地藏经多说因果报应，实的现时应机之妙法，有志救世救人者，岂可忽诸？！’

　　这地藏经，你以为经文容易懂，而往往把它玄奥之理给忽略了。例如地藏菩萨叫做大愿菩萨，他的愿怎样大呢？就是这十六个字：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛，’就是只要还有一个众生在六道轮回受苦，地藏王菩萨就不证菩提果；六道众生属地狱里的众生最苦，他发愿要把地狱众生度空，假若地狱还没有空，只要还有一个众生在受苦，地藏菩萨他誓必不愿成佛！’如果你是个探玄之士，喜欢研究玄奥道理的人，那么你好好研究，你研究一生一世都研究不完这个道理。地藏经上多说因果报应，这正是迎合现在的时机的一个妙法，假使你有志愿想要救世救人，怎可把地藏经忽略了呢？这个时代，谁要是多谈因果报应，谁就挨骂！骂什么呢？骂你迷信，谁也怕戴迷信的帽子，所以都不敢说因果报应，那么佛教永远不能宏扬兴隆，而众生永远不能得度。佛教没有人讲因果，众生就不了解因果报应的道理，于是这个社会越来越乱，打开报纸社会版你看看，杀、盗、淫、妄、层出不穷，杀父、杀母、抢劫诈骗；他怎么敢造这些大罪业呢？就是因为不知因果！他就不怕因果报应。还有我们中国的儒教家，他是讲‘体’讲‘仁’，那些做恶的人他说要打椡孔子的儒教，他说儒教是‘吃人的礼教’，谁要是信孔子的教，谁要是讲礼讲仁，那你就是‘帮凶’，因为那礼教他是吃人的，他为什么要造这个恶口呢？因为他做事不能合礼合仁，所以他先要打椡礼教。因为他做事不讲因果，所以他先要打椡因果。我们知道他不讲礼不讲仁要造恶；不但害别人；害自己；更害一切人；所以我们不能怕戴这迷信的帽子，尤其是出家人；我们更应多宣传因果报应，才能救世救人；才是真正的度众生。

　　第三段之重要性‘属于密宗的要典，地藏经属密部。’

　　这个大家要注意，有的人不懂说是讲经都属于显教，念咒都属于密宗。但地藏经就是属于密宗的经典。显宗跟密宗有什么不同呢？

　　‘显宗都以理显事，密宗都以事显理。地藏经之少谈玄理者，即在经中所指示之事相上，无不显发妙理也！’

　　要把这句话牢牢记住，不是讲经属于显教，念咒属于密教，不是这个样子。显宗多以理来显事；先讲道理，把道理讲明白了，再显出事相。密宗宏扬密法，多以事显理，先教你照这个事相去做绝不会错误。因为这事相都是由真理显发出来的，看到地藏经经文所谈玄奥的道理很少，因为他属于密宗，密宗他注重事相，所说因果报应是事相，地狱名相是事相，这些事相如果与佛教所说的妙理若不相契合，那地藏经根本不会翻译到中国来，就算翻译到中国来，古大德也不会宏扬。因为他所说的事相，统统都与佛所说的妙理相合，皆是藉事显理的密典。

　　第四段之重要性：‘是乃佛门孝经’。‘地藏经科注之著者灵乘大师，其缘起曰：地藏本愿经者，乃我佛所说之孝经也，原其说者，弭不知恩分之深谤、隆谕亲于道之大本也。’

　　这部地藏经只有一部注解，就是灵乘大师所著的‘地藏经科注’，后来弘一律师请他的一个同学著了一本‘地藏经白话解’，但也是依著科注翻译而成白话的。灵乘大师在他的科注缘起文上说这部地藏经就是佛门的孝经。儒教也有一部孝经，就是为人儿女的应当孝顺父母。释迦佛为什么要说地藏经，推原他所说的意思，就是要消除社会上的人，都诽谤我们出家弟子、佛弟子不知孝顺父母，不知父母恩深，这是一个甚深的毁谤。地藏经正可以消弭这种诽谤。‘隆’是兴隆，要兴隆谕亲于大道之大本也，佛教行孝，要行大孝，要叫父母能够学佛道，修学佛法，出三界永离诸苦，究竟得乐，这样才能真正报父母恩，真正行大孝。

　　‘是以我彿，将熄应火，升忉利天，为母谈说，令见道迹。正以示出世之大孝，其在我释氏欤！’

　　‘将熄应火’，就是那个应化身，等于智慧火，这智慧火要熄灭了，就是应化身要入涅槃了，于是将熄应火，还没有入涅槃之前，上升到忉利天为母亲说法，令母亲能够见到佛道之迹象。令修佛道，正显示佛弟子出世间之大孝，实在是在我释氏佛教门中啊！

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‘然必乘时放光、集分身地藏于天宫者，举行孝之样子也，以大士因地、为婆罗门女、为光目女皆因救母，始发僧那。与我佛之心，同声合响，故说此地藏本愿之经也。是地藏经者.实佛门之孝经也。其重要可知矣！’

　　释迦佛为母说法，为什么乘这个时候大放光明呢？把地藏菩萨所分身地藏菩萨都招集到天宫来干什么呢？‘举行孝之样子’：地藏菩萨在因地中就是孝子。‘僧那’是梵语，华译叫‘大愿’，地藏菩萨在因地的时候，做过婆罗门女、做过光目女，皆因为救度他母亲，始发菩提大愿；与佛陀上升忉利天为母说法，报母亲的恩，那个志愿相同，等于同声合响。所以说此地藏经者，实佛门之孝经也。

　　第五段之重要性：‘诸祖皆共崇信’

　　历代的祖师皆崇信地藏经。前面说过莲池大师他崇信地藏经，还有明朝的蕅益大师，他说：

　　‘智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，幸赖善根未损，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。’

　　‘智旭’就是蕅益大师的法名。深深遗憾我前生前世有这个恶的习气。这蕅益大师十几岁就会作文章。他学的是儒教。年青时极力诽谤三宝，所幸善根尚未丧失，能够听闻到地藏菩萨本愿经，才知道出世间之大孝，才得以转那邪知邪见，而于佛法生起正信之心。（后来蕅益大师出家而成为一代的大祖师）。

　　‘又民国弘一大师：‘自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨，十又五载，受恩最深，久欲辑录教述，流传于世，赞扬圣德，而报深恩，今其时矣！’’

　　弘一大师是民国的人，俗名叫李叔同，做过大专学校的教授，出了家叫弘一大师，持戒精严，专宏四分律，所以又称弘一律师：他自己思惟，自从剃头著染衣出家以来，至心的归依地藏菩萨已经十五年了，受地藏菩萨的恩最深，早已想到要把地藏菩萨教化众生的事迹辑录出来，编成本子，流传世间。以赞扬地藏菩萨的圣德，报地藏菩萨的深恩，现在正是时候了。（弘一大师作了一本‘地藏经圣德大观’这本书。）

　　‘蕅益、弘一皆一代祖师，其崇信地藏经，不遗余力，我辇后学，知所取法矣！’

　　明朝的蕅益大师，民国的弘一大师都是一代大祖师，这两位大祖师尊崇诚信地藏经不遗余力，我们后来的学人应该跟祖师学，应该相信地藏经啊！

　　现在打开经本看看地藏菩萨像。这个地藏菩萨像是我们中国供的地藏菩萨像，旁边的两个侍者，左边的这个青年和尚是‘道明和尚’，右边的这个老长者叫‘闵公’，看后边有一段文说明：

　　‘按神僧传云：佛灭度后一千五百年。地藏菩萨降迹新罗国主家，姓金，号乔觉。唐高宗永微四年。年二十四岁，祝发，携白犬善听，航海西来。至安徽青阳县九华山。端坐九华山头七十五载。’

　　佛灭度涅槃以后一千五百年，地藏菩萨他能分身无量数，就分个身到新罗国，降迹生国王家。‘新罗国’是古国名，于朝鲜半岛，为三国之一，另有‘高丽’、‘百济国’，合起来就是现在的韩国，降生帝王家当太子，姓金名乔觉，于唐朝永徽四年年廿四岁，国王不做就出家了，带了一只白犬叫‘善听’，怎么叫‘善听’呢？因为这金乔觉出了家，他要是打坐，这白犬就在旁守护不动，他要是拜佛、念经，它就坐在旁边听闻佛法。他携白犬善听航海到中国来，韩国在我们中国东边所以叫西来，到安徽省青阳县九华山，也就是中国四大名山之一，一住七十五年。现在九华山上有一个‘地藏寺’，那是后来造的。

　　‘至开元十六年七月三十夜，成道，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地，公许之，衣遍覆九峰。逐尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘网。反礼其子为师。故今侍像，左道明，右闵公，职此故也。菩萨入定二十年，至正德二年七月三十日显灵起塔。至今成大道场。’

　　于唐朝开元十六年七月卅日夜成了道，年龄九十九岁，我们每年给地藏菩萨做圣诞就是七月卅日，其实也就是金乔觉的成道日。当时有一个长者，叫闵阁老，阁老是尊称他的官，他做大官，大家不敢直称名字，叫他闵阁老，所以名字也失传了。当发善心斋僧供养一百位出家人，一定要留一个位子等洞僧，请他凑足一百个出家僧，这金乔觉看闵阁老是个正信老居士，敬重他，就跟他化缘，乞一块袈裟大小的地，那闵公答应了，随即把袈裟取下来往空中一撑，显了神通一件袈裟就把九华山九个山头全覆盖住了，这闵公本就素怀善念，这一看洞僧有大神通，很欢喜：‘好！’九华山全舍给你。九华山又叫九峰（或九子山），因为有九个山头，像莲花的花瓣，所以叫九华山。山高三十华里，上山到十五华里有肉身塔，肉身塔再过去有座闵院，是闵阁老住的花园，经过闵院再往上爬十五华里到九华山顶是‘地藏寺’，才能看到山势雄伟壮丽大大的九峰围绕著。闵公的儿子求出家，法号叫‘道明’。闵公后来也出了家，反礼其子为师。站在菩萨右边。我们中国以左为上的缘故。菩萨入定二十年，到唐肃宗至德二年七月三十日显灵起塔、建寺，终于成为中国四大名山的大道场。所谓四大名山：一、浙江省普陀山：乃观音菩萨的道场。二、安徽省九华山，乃地藏菩萨之道场。三、山西省五台山，乃文殊菩萨之道场。四、四川省峨嵋山，乃普贤菩萨之道场。

　　‘地藏菩萨；在释迎牟尼佛寂灭以后，弥勒佛未生以前，众生赖以救护，自誓必度尽六道众生，始愿成佛。现身于人天地狱之中，其状圆顶，手持宝珠及锡杖以救苦难。’

　　释迦佛灭度以后，把我们这些受苦的众生交给地藏王菩萨，因他发大誓愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。’他要度六道众生，所以示现人间或天上，或示现于地狱之中，他的像是比丘相，圆顶光头，手持摩尼宝珠及锡杖，以救度苦难众生。释迦佛就是比丘相，他因为要住持佛法。所以不能现菩萨相。菩萨相就是头戴花冠，身配璎珞。我们所供奉的西方三圣，观世音菩萨、大势至菩萨就是菩萨相。释迦佛付嘱地藏王菩萨：弥勒佛未出生以前，由他住持佛法，他要做个好榜样，所以现比丘相。有的人说地藏王菩萨常在地狱里度化众生，阎罗王是地藏菩萨，这是错误的。既然是比丘相，那我们常看到的地藏王菩萨，为什么要戴著五方毗卢帽呢？因为我们中国在唐朝时密宗大兴，放焰口的佛事很普遍，放焰口就是密宗的佛事，焰口佛事正座中间就代表了毗卢遮那佛，所以戴著毗卢帽放焰口，这放焰口的人就是破地狱啊，救度地狱的众生！这就是地藏菩萨的事，所以地藏菩萨也应该戴那个帽子才庄严，这是后来佛弟子给他加的毗卢帽。

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地藏

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解释经题 选择字号 　　地藏菩萨本愿经 　　这是这一部经的题目。‘地藏’两字是怎么解释呢？ 　　地藏十轮经曰：‘安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。’此乃是从比喻去解释‘地藏’德号。这菩萨他的大愿第一、他的忍力第一，地藏经经文一再讲到‘众生刚强，难调难伏’，苦恼难度，菩萨好辛苦把他从地狱救出来，他一转个身，又造恶又堕到地狱里去了。但是菩萨他耐烦，不舍弃任何一个众生，再度去度他出来，这就是他安忍的力量像大地一样。我们现在居住的这地球大地，众生住在地上，完全是大地载著我们，像个大船。不但载著我们，又资生很多东西如粮食布帛来养护众生，但是我们对大地都对不起，今天给他挖个洞、吃它所生的东西，还要给他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不为所动。这个‘大地’它有两种意义： 　　一、住持义：普能住持一切众生故；菩萨亦如是：普能救度一切众生故。 　　二、生长义：‘生长一切药谷茎果、供养一切众生之生命故。菩萨亦如是：能说一切妙法，长养一切众生之慧命故；’ 　　再者‘藏’：那是世间之宝藏，亦有两种意义： 　　一、含覆义：能含藏盖覆诸珍宝故：菩萨亦如是，广集一切功德故。’宝藏就是装珍宝的一个柜子，它能含藏覆盖一切珍宝，所以叫做宝藏。这菩萨他要救度一切众生，见功德就修，修集一切功德，像是收集珍宝一样，然后装到宝藏里而去。 　　二、宝藏义：‘出用义：如需救济贫苦，成就事业，乃当出用故。菩萨亦如是，能布施一切法财，令诸众生离苦得乐故。’所以菩萨利益众生有含覆义，出用义，叫做藏。合住持义、生长义，就叫做‘地藏’。这宝藏又是秘藏，乃是最高无上的宝柜，不能随便显露出来，地藏菩萨的秘藏就是他的静虑高深，表示他有大定力，梵语‘禅那’，华言叫静虑，中国话的意思叫‘禅定’，表示菩萨有大定力，高深莫测的禅定静虑之力，所以叫深密，密藏在宝柜里面别人不知道。犹如密藏。’以上乃就‘喻’解。 　　若约‘法’释： 　　‘地即心地，藏即是如来藏，此菩萨彻证本心地具有之如来藏性，故名地藏。’以上是依十轮经上的譬喻解释‘地藏’两字，但如果以‘法’来解释呢：‘地’就是心地，就是菩萨的心地，也就是我们众生的心地。‘藏’就是如来藏，如来藏怎么讲呢？就是真如在缠；缠就是烦恼，这真如妙性在烦恼里边藏覆著叫如来藏。如来藏者藏如来也，里边有含藏著一个如来，这就是众生的佛性。我们众生有个如来藏自己不知道？里边含藏著有如来也不知道，但菩萨他彻底证得本心地具有之如来藏性。这个‘本心地’就是本性的如来藏心也就是佛性，所以叫做地藏。以上以譬喻、以法将地藏两字解释明白了。 　　再解释通名‘菩萨’两个字：菩萨梵语‘菩提萨埵’，中国人说话爱简略，把提与埵删掉简录下来叫‘菩萨’。华义叫‘觉有情’。菩提叫觉，萨埵叫有情，为什么叫觉有情呢？‘上求‘觉’道，下化‘有情’之大乘弟子也。’因为是大乘佛弟子。大乘佛弟子做什么事呢？一方面上求觉道，上求正觉，上求佛道；一方面下化有情众生，也就是普度众生。 　　再讲‘本愿’两字，‘愿’者志求满足也。就是立下志向，誓必要求满足，那‘本’字怎么解释呢？‘本’有二义：‘一、本来之愿：此菩萨从初发心，即发是愿，故名本愿。’第二：‘根本之愿叫本愿。’为令众生了生死，成佛道，乃根本之大愿。要发愿救度众生，如果叫他来生来世转一个富贵人，或来生来世升天堂、享天褔，那也只是人天乘的愿，不是根本愿。根本愿是为令众生了生死，但只了生死是二乘人、成阿罗汉，成辟支佛也是了生死，但他不是成佛道。那根本大愿是什么呢？就是度一切众生了生死直至成佛道之愿。‘又者：以愿引行，以行填愿。‘愿’为‘行’之本，故名本愿。’先发个大愿来引大行，大行引发起来了，就以大行来填满这个大愿，不然这个愿成个空愿，但是光修行不发大愿，这行也修不大，所以要以愿引行，以行填愿，愿为行的根本，故名本愿。这地藏菩萨最初就发：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’这个大愿，一直到现在还依著本愿来度众生，这是他的根本大愿。 　　‘经’：经是一切佛经的通名，梵语叫‘修多罗’，翻成中国话叫‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。故名契经。‘契’者合也。契合诸佛深奥之理，但经上讲的很浅显，所以又能契合众生根机。 　　有关其他文章 ·下一页：翻译的人题 · 返回目录 ·上一页：地藏菩萨本愿经的殊胜 地藏孝亲网

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翻译的人题 选择字号 　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 　　现在讲翻译这地藏经的人题：‘唐’是指中国的唐朝。‘于阗国’是西域国名之一，‘阗’要念tián，中国话叫‘地乳’形容这国家的地形比别人高像人的乳房一样，所以叫‘地乳’。于佛灭后约二百三十四年建国，后来国王年老无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳，地涌乳而育之，故名地乳。其地大约在今天的新疆省疏勒县东天山南麓一带。‘三藏’：指经藏、律藏、论藏，是后人把佛陀及祖师大德的论著给予分类而成。但是贯上‘三藏’二字就不简单，那表示要贯通融会经、律、论，才能叫‘三藏沙门’。‘沙门’华义‘勤息’是出家人的通称，简说是息灭贪嗔痴，勤修戒定慧之意。‘实叉难陀’是他的德号，翻中国话叫‘学喜’，修三无漏学而得法喜也，三无漏学就是戒学、定学、慧学，都是了生死的学问叫无漏，‘漏’是烦恼的别名。都是断烦恼的学问叫三无漏学。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。‘译’就是将这部经的梵文翻成中国文，是他翻译的。 　　地藏菩萨本愿经 卷上 　　前面解释经题已大都解释清楚了！我们稍加补充，‘地藏’是这位菩萨的别名，例如观世音菩萨、大势至菩萨，‘观世音’，‘大势至’都是别名。 　　而‘菩萨’：是指依释迦佛修学人乘佛法的大乘佛弟子的通称，出家弟子受了沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒以后加受菩萨戒。在家弟子受三归五戒后，发大乘心进受在家菩萨戒，这是中国的大乘佛教，是大乘佛弟子的通称。 　　‘本愿’：本来的根本大愿，初发心时的大愿。 　　‘经’：是一切释迦佛所说的法的通称。除了前面已解释的之外，尚有： 　　涌泉义：像水从地涌出。 　　绳墨义：像木匠用的墨斗，用以楷定邪正标准。 　　华鬘义：如花环般庄严尊贵。 　　经尚有‘贯’‘摄’‘常’‘法’四种意义： 　　‘贯’是把佛所说的佛法用线贯穿起来成为一部经。 　　‘摄’：摄受众生，众生因听了这经而归依修行、摄持所化之机。 　　‘常’：不变为常，这道理从古到今都适用不变。 　　‘法’：是三世同遵，不可增减之意。 　　‘卷上’因为这部地藏经的经文很长，有卷上、卷中、卷下。‘卷’就是现在的‘册’，也就是上中下三册，唐朝时的经不是像现在是本子，一册一册。而是用一根小木棍把它卷起来成一卷，所以叫‘卷上’。 　　有关其他文章 ·下一页：忉利天宫神通品第一 · 返回目录 ·上一页：解释经题 地藏孝亲网

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演程居士

忉利天宫神通品第一

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　　地藏经经文很长，一共分成十三品，也就是分十三个段落。第一品就是忉利天宫神通品。梵语‘忉利’；华言三十三天，佛教里讲天有二十八层，在欲界第二层天就叫做‘忉利天’，这忉利天有三十三位天王。按我们国家来说，有三十二个省主席，中央有个总统，合起来就是三十三个王，以中央的大天王最大，就是弥陀经里的释提桓因；释迦佛就在这大天王的宫殿里说地藏经。‘神通’：就是释迦牟尼佛含笑放光，显‘神通’。神是神妙不测，通者通达无碍，乃智慧之妙用地，我们凡夫都不能测度叫不测，怎么会得到神通呢？先得了智慧起了妙用，先得了智慧起妙用就有神通，但受学佛法千万不能求神通，先求开智慧，得了智慧自然起妙用就有神通。神通大致有六种：

　　一、‘天眼通’：天眼通不起障碍，无论多远都能看到。

　　二、‘天耳通’：得了天耳通不生障碍什么地方的声音他都能听到。

　　三、‘他心通’：得了他心通也不生障碍，一切众生心里想的什么念头都能知道。

　　四、‘身如意通’：身体起了如意变化，能通身飞行。一个身体变成好多身体，好多身合成一身，或者变大或变小，这叫身如意通。也叫神足通。

　　五、‘宿命通’：前生前世多生多劫以前的事情都能知道。

　　六、‘漏尽通’：漏是烦恼的别名，烦恼断尽没有烦恼叫漏尽通。这叫‘六通’。

　　今世尊含笑放光，光中还有音声，是属于那一种神通呢？叫‘身如意通’，也就是‘神足通’。讲品题竟。接下来开始讲经文了。这讲经可以讲深，可以讲浅，但就是不可以讲错，讲错了自害害人，瞎了众生的智慧眼，引著众生走入邪道，所以不能讲错。

　　证信序（通序）

　　如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

　　这就是六种成就的一段文，这六种成就就叫做证信序，属于序分，有这一段经文，就是六种成就，证明相信这就是佛所说的经，所以叫证信序。所谓六种有成：一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六种因缘具足方能成就讲经道场。凡是佛的经，开头都有这六种成就的序文。为什么要在经的开头用‘如是我闻’呢？原因是释迦牟尼佛于娑罗双树林下将入涅槃时，多闻第一的阿难尊者泣不成声，这时天眼第一的长老阿那律尊者乃对他说：‘阿难：佛将要入涅槃了，你哭泣是没有用的，你应该赶快去请示佛，有四件事以后该怎么办？’阿难说：‘我现在什么都忘了，您叫我去问什么呢？阿那律尊者就说：‘第一、佛住世时，依佛而住，佛入涅槃后，我等依谁而住？第二、佛住世时，以佛为师，佛入涅槃，以谁为师？第三、佛住世时，恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？第四、佛住世时，说法甚多，佛入涅槃，结集经藏，以何为首？这四种问题，你应该向佛请示！’

　　佛告诉阿难：‘比丘应依四念处而住。’所谓四念处就是；（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我。佛告诉阿难第二问题说：‘我入涅槃以后，当以戒为师。’戒者防非止恶，有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒。沙弥（尼）十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八条戒。戒为一切佛弟子的师父。佛告诉阿难第三个问题：‘对付恶性不守规矩的比丘，应默而摈之！’就是不和他讲话、不理睬他，令生忏悔心而改过迁善。佛告诉阿难第四个问题：‘将来结集经藏时，经典前面当用‘如是我闻’四个字。’意即‘如是之法，是我阿难亲自听佛所说！’所以只要前面有这一段文，就知道是佛经，检别不是外道经典。

　　现详解六种成就大意：

　　第一、信成就：要想看佛经，研究佛经，须要有信心，佛法如大海甚深广大，必得有信心，才能深入佛法大海。例如外道他也在看佛经，但他根本没有信心，只是找材料来诽谤佛教，造谣说坏话，所以他听经、看经就不会有成就。

　　第二、闻成就：闻思修三种智慧，第一个就是闻慧，虽于佛法有信心，纵使丝毫不起疑惑，但是不听经不能开智慧，由闻而思，思而修，三慧具足，才能成就佛法。

　　第三、时成就：要有讲经的时间，有法师来讲，但也得大家有时间来听，像天下大乱的时候，逃难饥饿自顾不暇，那有功夫讲经、听经吗？时间不成就要听佛法很不容易的。

　　第四、主成就：得有个说法的主人，佛经上说法的主人就是本师释迦牟尼佛。

　　第五、处成就：讲经说法得有个地方，没有个处所在那里讲呢？

　　第六、众成就：主成就有了，处成就也有了，但是如果没有听众这个讲经道场还是不能成就。

　　‘如是’二字就是信成就，信顺之辞，信仰顺从之意，释迦世尊怎么讲法，我们就如是如是的信。亦指法之辞，例如在讲阿弥陀经，如是二字就指阿弥陀经；讲金刚经，如是二字就指的金刚经；现在讲地藏经，如是二字就指著地藏经。又是显理之辞，显出经典的真如实相之理。‘如’者：不动谓之如；‘是’者：无非谓之是。什么法才不动无非呢？只有‘真如之法’不被四相（成、住、坏、空）所迁，不被三际（过去际、现在际、未来际）所易，不被时空所变易，所以真如之法它是如如不动，绝对无非，只有真‘如’才‘是’。就是人人本具的实相，人人本具的佛之性，理之体。为什么要讲显理呢？因这地藏经是密宗的经典，它是以事来显理，说的全是事相，显的都是真如妙理，要是真如之理，才是佛法我们才信顺，信顺这真如妙理之法！

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‘我闻’是闻成就。‘我’指阿难尊者自称，他是多闻第一，佛陀涅槃以后，由阿难尊者把佛陀所说的法背诵出来，经五百大阿罗汉证明无误，这就结集成声闻乘的经藏：要是属于大乘法宝，虽然仍是由阿难尊者所诵出，但却是由文殊菩萨给他证明。所以‘我闻’就是我阿难亲从佛闻。没有佛陀的说法，众生根本闻不到佛法，没有阿难尊者把佛经给诵出来，就没有结集经藏之大小乘等经典得以流通到现在。所以我们不但要感念佛恩甚深，还要感念阿难尊者的法恩。前面跟各位说过，讲佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错自害害人。要讲得最浅：这一句话怎么讲呢？如是这部地藏经（指法之辞）是我阿难亲从佛闻，就叫‘如是我闻’。

　　‘一时’：就是时成就。为什么不说某年某月某日呢？因为佛法不单在人间说，也在天上说，天上某年某月某日怎么记载呢？就算在人间，印度国的某年某月某日，与中国的某年某月某日还是不一样，时间久了光考据这个时间就不容易，可能随个人考据还不一样，越考越生疑惑。所以就写个一时。那怎么解这个‘一时’呢？古大德解释：‘师资道合，说听究竟’。师就是师父，资就是弟子，师父愿意讲经，弟子愿意听经，这个道相合了，就是师资道合。说法的把法说究竟了，说圆满了，说清楚了，听法听经的也听圆满了，听明白了，这叫说听究竟。

　　‘佛在忉利天’这个佛就是主成就。‘在忉利天’就是处成就。‘佛’梵语叫‘佛陀’，华言‘觉者’，就是大觉悟的人。佛在人间示现成佛，表示人人都可以觉悟，人人都可以成佛。佛者觉也，何不翻成觉者就好，还要称佛呢？因为梵语佛陀，有具足三觉之意，就是自觉、觉他、觉行圆满，简称为佛。是佛的德号都是超九界以独尊。佛经上把圣人与凡夫众生分成十个法界，叫做四圣六凡，六道众生都叫凡夫，就是三善道（天道、人道、阿修罗道）与三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），六道众生因尚依业轮转生死，所以叫做凡夫。要是超出这六道轮回，出了三界（欲界、色界、无色界）就叫做圣人。圣人有四个阶位，小乘圣人就是声闻、缘觉。大乘圣人就是菩萨、佛，合称十法界。佛具足三觉，第一就是自觉，自觉就超六道凡夫法界成为三乘圣人，因为六道凡夫都迷而不觉。第二是觉他，不但超越六道凡夫法界，也超二乘法觉而成就菩萨法界，能自觉也能发心度众生令他觉悟。不像二乘圣人虽能自觉，但不觉他，不发心度众生。佛不但自觉、觉他，而且还觉行圆满超过菩萨法界。菩萨虽能自觉、觉他，但他还没有圆满成佛。唯有佛是超九界以独尊，所以才叫三觉圆满。初学佛的人常问：‘究竟是仙公大还是佛大？’（有的问是天公大还是佛大？）仙公是属于神仙，天公是指忉利天主，都是尚未出离三界的凡夫，而佛不但超六道凡夫，更超过三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人，怎能跟佛比大比小呢？‘在忉利天’这忉利天已解释过，从略。

　　‘为母说法’这一句是地藏经很特别的经文，在其他经上，六种成就没有这一句。佛母摩耶夫人生下太子以后七天就别世，升到忉利天。这地藏经是佛门孝经，佛为尽孝道报母亲的大恩，于说法四十九年快圆满时，于入涅槃前到忉利天为母亲说法。也许您会问，要报母恩说法为什么不在成佛证道时就去，而要等到说法四十九年之后才去呢？要知道十方诸佛菩萨来这世间弘法利生，他有本有迹，本是他的本位，迹是他的迹相（行迹），也就是应化的事相。释迦牟尼佛他是个化身佛，这是按他的迹相上讲，也叫示相，要按本位说，无量劫以前就成了佛，而摩耶夫人与净饭王也同样有本有迹，都是诸佛再来，依迹相则示现国王、王后，是佛的父亲母亲。为什么要特别讲他们的本位呢？也就是说一个应化身佛（指释迦佛）他早已成了佛，那世间的凡夫男人、女人，能有多大的福报能生个儿子成佛呢？佛门有句话，能生个凡夫儿子出家就很不容易了，何况还生个儿子成佛，所以他一定是诸佛乘愿再来。释迦佛当然也知母亲也是诸佛示现，生下他愿满了，生到忉利天并不是普通天人，也只是示现一个迹相事迹而已，所以不必急著去跟她说法。这是约本位上讲。

　　若约迹相讲，则度众生是要依众生因缘成熟时节，四十九年人间说法，就是人间众生因缘成熟，等因缘成熟才到忉利天为母亲说法。但在地藏经中，只看到摩耶夫人跟地藏菩萨说法说了一小段，没看见释迦佛为母说法。大藏经里有一部经叫做《佛为母说法经》，就是为他母亲说了法才接著说地藏经的。那为何已有为母亲说法，又要说地藏经呢？因为佛要入涅槃，弥勒佛还没有来，这中间有五十六亿七千万年，这么久没有佛在世，这些苦恼的众生要交给谁呢？要付嘱给地藏王菩萨，这是在忉利天为母说地藏经的主要因缘。既然这样，又为什么地藏经一开经就要‘为母说法’呢？因地藏菩萨在因地就是因为要救度母亲，发了甚深广大菩提心要度众生；这是真正的佛门孝道，佛上天宫为母说法也是为了要报母恩行孝道，更是为了要提倡佛门真正的孝道。莲池大师七笔钩上有这么两句：‘亲得离尘垢，子道方成就。’，也就是说要父母亲都脱离了生死轮回了，做儿子的孝道才算有成就。中国传统的儒家行孝怎么做呢？‘生事之于礼，死葬之于礼，祭之以礼。’就是生的时候好好侍候衣服饮食，死了依礼好好埋葬，逢年过节依礼祭拜，这就是儒教家的孝道。孔子说：‘未知生焉知死！’儒家只讲人间活世的事，他不讲六道轮回，像地藏菩萨因地当婆罗门女，他母亲堕地狱受大苦，如依儒教则无法尽孝于亡亲之后，更何谈了脱生死呢！纵使像佛母上升天上，天福也有享尽的一天，还是要再轮回，所以一定要度父母出三界。才是真正尽孝道。

　　度父母亲出三界，已尽了孝道，为什么还要发广大的菩提心去度众生呢？佛门中的尽大孝，不光是度这一世的父母。梵网经菩萨戒云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生......。’单讲人道吧，有前生前世的父母亲，有多生多世的父母亲，更有多生多劫的父母亲，累劫以来互相做过父母儿女眷属，所以度众生就是度父母，更何况六道轮回中，有多少众生都曾是我们的父母眷属。这样才是行大孝！真正的佛门大孝之法。

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梵网经又说：‘孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。’‘至道’就是至高无上之道，也叫佛道，要想求佛道，就得先修孝道，如果对父母都不孝顺，还能修学佛道吗？戒者：防非止恶、制止，就是不许为非作恶，所以受菩萨戒，先行孝道，孝就是菩萨戒，连父母都不孝，还能当菩萨吗？当菩萨先不要杀生，菩萨戒第一条就是不杀生，六道众生多生多劫都是我的父母眷属。杀生不就是杀前生前世的父母了吗？吃肉不就是吃前生前世父母的肉了吗？所以行孝道自然就不杀生害命，自然就不吃众生肉，慈悲心才能长养。佛陀先为母说法，再找这位行大孝发大愿广度无量众生的地藏菩萨，托付度生重任，也就是为了报一切父母之恩。

　　‘尔时十方无量世界’就是众成就。东西南北四维上下叫十方，十方世界有无量数的世界‘不可说不可说一切诸佛。’每一个世界都有一尊佛，那是指一个小世界，要是一个三千大千世界，就有百亿个化身佛，因为世界无量，一切诸佛也是不可说，不可说。‘及大菩萨摩诃萨’，‘摩诃’华言‘大’，即大菩萨中的大菩萨。三贤位的叫菩萨，登了地的菩萨才叫大菩萨。那大菩萨中的大菩萨就是‘等觉菩萨’，十地圆满的等觉位菩萨叫摩诃萨。‘皆来集会’，统统到忉利天宫来参加这个地藏法会。为什么他们要来参加这个法会？这些诸佛、诸大菩萨都是地藏菩萨度化成功的，现在释迦佛要把人天大众，六道苦难众生嘱累给地藏菩萨，他们为了报地藏菩萨的大恩，都来参加法会，做影响众来拥护地藏法会。

　　赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

　　这么多无量无边的诸佛，诸大菩萨都在称扬赞叹我们的释迦牟尼佛。‘释迦’是佛在印度释迦族的姓，中国话叫‘能仁’，能仁就是能慈悲仁慈的利益一切众生。‘牟尼’是他的名，华言‘寂默’，谓智慧离相也。佛有大智慧叫寂灭离相，寂灭而能远离一切相。佛又有大慈悲能仁慈利济一切众生，这是悲智双运的嘉号，‘嘉’者佳也，就是最好的一个德号，能仁慈悲愍利益一切众生，但是绝对要寂默，要远离一切‘度生利生’的相，要是光只慈悲一切众生，而不知道离相的道理，就是有能仁而没有寂默，那就落于凡夫，所做功德都落于人天福报。如果单单寂默离相而不去慈悲利益众生，那又落于二乘（声闻、缘觉）的自求解脱。所以一定要一方面行慈悲，一方面要用智慧，要离相，这才叫悲智双运，合起来才是度众生的大乘之车，能载度很多众生。大乘比如大车，要有两个轮子：一个悲轮，一个智轮，要是只有一个轮子这车子会翻车，一定要悲智双运，才能运载众生度脱生死河到涅槃岸。我们学佛法讲到那里就要学到那里，要是不发慈悲心不宏法利生，则不合能仁的意思；而宏法利生要是著了相，则不合寂默的意思。如说只要宏法利生就好了，不一定要离相，你不离相你就生烦恼，生贪名、贪利、贪众生的烦恼，把烦恼夹杂在功德里面，我们常说修学佛法要怎么学，就是做功德就把它当功德做，不要一面做功德一面又把烦恼夹杂上去。现在的佛弟子都知道宏法利生，却不晓得离执著名利、离执著众生的相，这是很粗浅的烦恼。功德夹上烦恼，就像佳肴加上毒药，自害害人。

　　五浊恶世；第一叫劫浊，劫者时间也，约四浊立名，这劫浊没有另外一个法体，就是具足以下四个浊，时间变混浊了。第二叫见浊：以五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为体，这五个见都不正，把我们的知见搅浑了，知见浑浊不清就叫见浊。所谓身见：我们凡夫执著这个身体是我，依著这个‘身见’去造种种的业。‘边见’：就是不执著常见就是执著断见，老执著一边，‘中道’的正见生不出来。‘邪见’：这五利使的知见都是邪见，此是大邪见；拨无因果，你谈因果，他就骂你迷信。‘见取见’：上边的‘见’字就是见了一部份道理。取者取著之意，他就执著他那一部份的道理，以偏概全，却自认把道理都弄懂了全知道了，生出个知见叫见取见的知见。例如有些多闻的学问家，像哲学家、科学家，也都研究了一部份的真理，但他往往自认已全部的认识，就叫见取见。‘戒禁取见’：戒禁就是外道的禁戒，他执著地自认自己所持这个戒最好，例如牛戒、狗戒、别个戒都不对而生了这外道的知见。第三叫烦恼浊：就是以五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）为体，那五利使的知见起得很快、最利。而这五钝使，他的本性迟钝，正知见起来的迟，断烦恼习性的时候一下还断不了，要慢慢的断，就是迟钝的意思。他对什么道理都起疑，没有主见。其他如贪，什么都贪，因贪造恶业，嗔心一起不肯忍耐而造种种恶业！痴心一起不明道理，认假作真而造种种烦恼恶业，慢心一起，不知谦虚和起恭敬心，故于佛法不能上进，这种种烦恼就是烦恼浊。第四叫众生浊：合见浊、烦恼浊的果报。这见浊是因，因浊了，自然结个永远在六道里生生死死的果报，就是我们这些凡夫众生，这叫众生浊。第五叫做命浊：寿命不满百而且还多灾多难，如同朝露一般，一口气不来就没了命想求平安都不容易，这就是命浊，命不好也。

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这部地藏经翻译的很好、很浅显，一看就懂。但里头含义却很深；譬如前面的‘为母说法’，和这句‘知苦乐法’里边所含义理很深很广。知苦乐法，这还得释迦牟尼佛来讲吗？可是众生的愚痴颠倒也就在这个地方，第一是愚痴；怎么个愚痴法呢？就是不知道什么叫做苦，什么叫做乐，这就是愚痴，愚痴还不可怜；再加上个颠倒，他不但不知道苦不知道乐，反而以苦作乐，这才真正叫可怜愍者。‘知苦乐法’这四个字，就包括一代佛教的教理，佛陀最初转法錀度五比丘说的就是苦、集、灭、道的四圣谛法门，到临入涅槃说涅槃经的时候还是说的四谛法门。佛陀说了四十九年的法，说的也就是这四谛法。苦就是苦果，集是苦的因，这叫世间因果，这是苦法。灭谛是出世间的乐果，道谛是出世间的乐因，这两个谛都是乐，但众生不知道，须要佛陀一说再说说了四十九年，好让众生知道苦、知道乐，因此这一句知苦乐法含义甚深甚广。

　　为众生说法要先说苦法，这苦细说有无量苦；先讲人生八苦：

　　第一、就是‘生苦’：由母亲怀胎在肚子里住了十个月，肚里一点光明都没有，等于堕在黑暗地狱，肚里有血有水，等于堕血湖地狱，有大便小便等于堕粪尿地狱，所以还没出生，就已在受地狱之苦了，等怀胎十月圆满一出生，一堕地就呱呱大哭，表示他很苦。佛经上形容小孩刚出胎，与外面的空气冷风一接触，如‘风刀截体，触火烧身’。婴儿皮肤嫩，风一吹，像刀割一般，稍碰到较硬的东西则像火烧一样。身体疼就感觉到苦，所以一出世就哭，这属于生苦。

　　第二、叫‘老苦’：婴儿出了世，大人尽盼快快长大高兴，殊不知长大就是长老，到了七老八十，真正老境现前了，那才真苦！六根暗钝，眼耳鼻舌身意叫六根，眼睛看不到，耳朵听不清，鼻子不灵还流涕，舌头不听指挥话说不清，记忆力也衰退，出了门回不了家，身体更是老态龙钟，弯腰驼背不打紧，连走路都没力气。

　　第三、叫‘病苦’：老了不说，还害了个病，倒卧在床爬不起来，饭也吃不下，要是得了急症、癌症要动大手术，开肠破肚，再把肚子缝起来，不见得有用，只好等死，自己痛苦，眷属愁容满面，学佛的人，不妨到医院看看，什么病都有，有朝一日病苦临身，好好提高警觉，赶快修行佛法，诸恶莫作，众善奉行啊！

　　第四、叫‘死苦’：不学佛的人，连这个‘死’字都记不得，他不知生死只在呼吸间，所以他不敢讲不敢想也不愿意听，因为这死苦太苦了，生苦、老苦、病苦还能苟延残喘，只这一死，只能死一次，没机会死第二次，纵使你如何忌讳这个死字，它偏偏会有一天等到您！因为有生必有死。

　　第五、叫做‘爱别离苦’：爱是有情爱的人，也就是父母、兄弟姊妹、儿女、夫妻眷属。当然期盼时常相聚在一起，结果往往不能如愿，叫做生离死别。尤其现在这工商社会，人人都在忙，忙生活；这生育儿女防老的时代已过去了；你住台北，儿女找工作在高雄，结果家里还是只有老俩口，甚至于先生住台中，太太在台北工作，还是不能相聚在一起，更增加这份爱别离苦。

　　第六、叫‘怨憎会苦’：怨是怨恨，憎是憎恶，令你讨厌不喜欢的冤家对头，偏偏聚在一起。例如你在机关上班，有一个怨憎会苦的人，你看他不高兴，他看你也不喜欢！结果天天要见面相处，这很难过，想想你申请调职到基隆，没想到他随后也给调到基隆，这就是怨憎会苦。再者生了个儿子本来就不是很孝顺，娶了个媳妇更不孝，老俩口不被气死才怪，要离离不开，要住住不下去。这就是怨憎会苦。

　　第七、叫‘求不得苦’：求衣服穿没有衣服穿，求饭吃没有饭吃。求个房子住也没有房子住。出门坐车连个车钱都找不到，衣食住行都求不得。这叫求不得苦。前面所说的生老病死、爱别离、怨憎会已经现前了想脱离都脱离不开。这都属于求不得苦，谁都不想生病，但偏偏谁都会生病，小病还好，来了个严重的绝症，自己受苦受痛，还得连累家人连医药费都筹不到。

　　第八、叫‘五阴炽盛苦’：五阴就是色受想行识。色阴就是我们的身体。受想行识这四个名相就是指我们那颗心。指身心交织起来的一种痛苦。身上感觉痛苦，心里也感觉痛苦，像火烧一般难过，叫做炽盛。

　　这人生八苦是人们苦乐夹杂的果报；这是佛说的，这是依凡夫的知见上讲的。如按佛法来说，人生根本就没有乐，乐就是苦的因，你贪了这个乐，苦恼接著就来。凡夫颠倒以苦为乐。譬如凡夫自认最大的乐，莫过于男女相爱结婚。这是依情感上讲，凡夫叫有情嘛！按真理上讲，你结了婚，就得增加苦。比如你是男孩不结婚，你只照顾你自己一个人，这女孩也只照顾她一个人，可是结了婚，男的照顾女的，女的照顾男的，增加一份牵挂的苦，又担心婚变感情变质，生活也增加了苦，再生个小孩，两个小孩，小孩的养育费、教育费，如果再生个病三长两短，所以凡夫人生最乐的结婚，才是真正的苦因，大家要深深思惟。

　　再讲这个第二种：六道轮回。不要以为人生八苦虽然苦，这问题不大，人生不过百岁，苦个一百年也就完了嘛，没完！来生来世还得受生，就算转个三善道做人，这生老病死等等八苦，还得重新走一趟，这苦够大了吧。六道就是三善道（天道、人道、阿修罗道），三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。佛教讲的三界天，详细的分为二十八重天，这都属于天道，下面会讲到。人道就是我们人类，阿修罗道：华言‘非天’，有天之福，无天之德，福报与天人一样，却无天人之德性，喜动嗔怒，喜欢打仗，男丑女美这就是阿修罗道。造了三品恶业上中下，才转成地狱、饿鬼、畜生，如经云：‘轮转无有出期。’都是造了恶业，死此生彼。前世守五戒修善，今世得人身，如果修十善得生天人，如果一面修善又喜发脾气，则转生阿修罗道！造恶亦是如此，此死彼生；像井轮子回转，古时候，水井上面绑一个架子，架子上绑一个滑车轮子，系上一个井绳吊两个水桶，这个水桶下去，那个水桶上来。等于忽然人天，忽然地狱，永无止息，你想不轮迥都不可能，所以叫六道轮回。

　　如果想要止息那轮回之苦，非得学佛作观想，启发智慧不可，依佛陀所说了生死的方法，来修那个不生的道，才能证入不生不死的寂灭涅槃。不学佛法，不了解生从何来，死从何去，不知前世怎么来，也不知死了来生到那里去！你要记著：‘就是由业道而来，也从业道而去！’你造了人的业，才能转生为人，你造了十善的善业，就投生天道，你想来生不要生，都不可能，因你造了受生的业。这个‘业’就是‘动’的意思，也就是‘因’，动什么呢？动身口意，一动身口意不是善业就是恶业！你我就随这个业而受生这叫做‘业感缘起’，由这个业感招来的这个生死果报。这个业就是缘，这缘起法是二乘的说法，大乘佛法研究说是第八识，叫阿赖耶识缘起。再往上研究如来藏缘起，真如缘起，最高的法界缘起。我们只能就业感缘起加以解说。业感缘起虽是小乘法，但对外道来说就是菩提法。外道说：‘人是上帝造的，信我得永生，不信下地狱！’人是上帝造的，那上帝又是谁造的呢？中国圣人尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等都是中国传统圣贤之人，一生为民为国为众生尽做善事，难道他因没信你的教就要下地狱吗！当然绝不是这样的，而是我们众生自己造了生天的业性，或造三恶业，堕三恶道，这就是投生转世的一个‘原始理论’，也叫做‘业感缘起’！

演程居士

接著讲二种生死：三界之内叫分段生死，三界之外叫变异生死，或叫不思议变异生死。三界以内的六道众生其生命都是分成一个段落一个段落的。寿命都是有限度的死此生彼。例如生命最短的是朝生暮死的小虫子。如果生到天上当天人，则寿命几劫，而且身高是几由旬高。如果投生当蚂蚁、猪狗畜生、或投生做人，身高六尺寿命最长一百，不管是长或短，或大或小，寿命有分限，身心有段落，亦即六道见思惑的凡夫，作诸有漏不善业，以烦恼为助缘。感生三界六道的果报，有分段分段长短不一之差别叫做‘分段生死’。前面所讲的要了脱六道轮回之苦，就是指的了脱分段生死，超出三界，脱出三界就成了佛教中所谓的圣人：声闻、缘觉、菩萨，这叫‘三乘圣人’。三乘圣人他还有生死苦，叫做‘变异生死苦’。就是已断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作种种无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，感生于三界外之净土果报。这种圣者所感生的果报，因为没有色身的胜劣与寿命的长短，但因迷想渐灭，证悟渐增，迷与悟不断迁移前后变异，神化自在妙用莫测，因此叫做不思议变异生死。这种生死不但凡夫感觉不到，就是二乘圣人也感觉不到，只有菩萨以上才能感觉到有这个变异生死苦。例如有人将一根极细的毫毛，轻轻的放在你的手上，你手粗感觉不到，但如果将毫毛放在你的眼睛里，你马上感觉到，因为凡夫心粗，三界外的苦不知道，要到菩萨的境界才知道。但他还是有苦，一直要到成了佛，这两种生死才通通了了。

　　那个知苦的法讲好了，再讲那个乐法，前面谈到人生欲乐是不知苦因。生到天上（分欲界、色界、无色界）这个乐也是不常久！也要坏，感到乐会坏就叫坏苦。纵使到了无色界，身体空掉了，他还有个心在念念生灭，那叫行苦，苦苦没有乐叫苦苦，等到成了佛，得了二种究竟大乐，一叫菩提乐、觉法乐，二叫涅槃寂静乐，成了佛，有能证的智慧，就是菩提，华言叫觉。有所证的理体，不生不灭的理体，就叫涅槃，是寂静不生不灭，叫寂静之乐，这是佛的乐。得了佛的菩提智慧，无法不觉这叫觉法乐，我们依文解义，要解到心里去，例如诸位以前没有听过佛经，佛经上的道理不了解，现在听了经，明白了，内心觉得这道理真对，真好，这种乐的感觉，就仿佛那菩提觉法乐。住台北的人都知道，实在是够吵够闹哄哄的，为了生活又不能离开，好不容易有个假期到山上清净一阵，到了寺院，好静好静，内心的感觉是宁静安祥又幽远，就仿佛那个涅槃寂静之乐一般，这就是乐的法。

　　这忉利天宫的地藏法会十方无量世界的诸佛，都来了，而且各都带了一个侍者大菩萨摩诃萨，来向世尊问讯请安，为什么佛与佛不见面，直接互相问讯请安不就好呢？因为这十方三世诸佛同共一法身，就是这个道理。大乘起信论上说：‘佛与佛，无有彼此相迭相见！’十方三世诸佛，他的法身是一个，法身叫理性，真理之体没有两个，统统共一个法身，因为共一个法身，这佛与佛就没有彼此的身相，没有彼此，怎能迭互相见呢！每一个佛都有三个身！证得了真如理体了，才成了佛，这以法为身叫法身佛，没有相没有身体，没有形相。第二叫修身佛也叫报身佛，报是报他修行的功德，小乘讲成佛要修三大阿僧祇劫，大乘家成佛要修无量阿僧祇劫，他修那个成佛的功德，所以他得了一个功德果报之身叫报身。第三种叫应化身佛，也叫应身佛，应是应这个人天二乘之机，化是变化身，合起来叫应化身！人呀！善根成熟就应该见佛，但是见报身佛呢？还不够格，我们见的佛叫应身佛，二乘人见的也还是应身佛，报身佛是大乘菩萨见的，报身佛有相，应身佛有相，但法身佛没有相，在忉利天宫有释迦世尊，他有相，有十方无量世尊无量诸佛都有身相，看你的根机，天人及二乘圣人看见的是应身佛，要是这些大菩萨所见的则都是报身佛，但是佛与佛都是法身理体，没有两个彼此，所以佛与佛没有个相可以见面。

　　再说这部地藏经属于密宗的经典，他是藉事显理，佛陀在忉利天说法，十方诸佛都来参加这个法会，这都是属于事相，各遣侍者问讯世尊，这也是有相的，佛与佛为什么不见面说话，就叫我们藉事显理，显这个无相之理，金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但凡夫相是虚妄，三乘圣人的相也是虚妄，佛的相仍然是虚妄的。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’真理就是唯一的，没有两个，是绝待的，有两个就成了对待了，那就不是真理，这道理很容易了解。什么叫三乘圣人呢？这是对著三界内六道轮回的凡夫众生所说的，因为他超出了三界了。但依佛的立场说呢，九法界都是凡夫，都是众生，这是依对待而立的一个假名，相同的，如果九法界的众生全都成了佛，这个‘佛’的名还能建立起来吗？还能解释得出来吗？立一个名，立一个相，无非都是对你而言，待你而讲的一种道理！就像十方诸佛，那有彼此身相，只有一个唯一的真理之体？学佛法要学到他的纲要：‘实际理地一法不立，佛事门中一法不废。’，要把这两句话记好，实际理地就是真如实地，那个真理之地，一法不立。不但九法界众生之法不能建立，连佛法也不能建立，只要建立一种法，都不是实际理地，讲真理的时候，众生法，九法界的众生法都把他空掉了，连佛的法也把他空掉了，这叫实际理地一法不立。讲理还要事呀，我们凡夫在事相中流转生死，在佛事门中一法都不能废掉，例如修善业不造恶，就转生三善道。造恶业就堕三恶道，六道有分段生死的轮回之苦，所以一定要学佛求出离，出三界断轮回，可这三乘圣人尚有变易生死之苦，所以一定要成佛，才能得二种究竟大乐，一法不废就是要你把这些纲要记住！否则学了佛，反而自生障碍。你如看到有关‘说空’的经典，内容是这也空，那也空，不但众生空相，连空相也空，就算了解佛法，一切皆空嘛，你成佛了没？其实你一点也空不掉，一餐不吃饭，就肚子饿，一晚不睡觉，明天就没有精神，如果凡夫说圣人的话，这是打的大妄语，那或者执著事相来修行，说那么高的‘空理’干什么？但不说你怎么知道佛教的无相之理呢，不跟你说这空相之理，你处处著相，学了心外之佛岂不成了外道了。

演程居士

发起序（别序）

　　是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

　　是时是指十方无量诸佛及诸大菩萨等集到忉利天宫的时候，如来要发起地藏法会了，放光招集有缘之人，宣说妙法。放种种的光明，每一种光都要遍满虚空，像云一样而且是遍照无量世界。无幽不烛，高山不能阻，屋瓦不能障，比日月等光强过百千万亿倍，故曰‘大光明’。云者荫覆滋润的意思。佛陀放光滋润一切众生，解除热毒烦恼，滋润心田的善根生长，众生的心地得到光明，明白孝敬父母双亲的道理。在地藏经中，如来一共三次放光。这第一次为什么要含笑放光呢？表示佛陀化缘将尽，嘱累有人。该度已度，未度者已种下得度因缘。再住世对众生也没有利益，不是佛不住世，而是众生的善根因缘不够，不成熟，那怎么办呢？所以佛陀找了一个发大愿、发大菩提心的地藏王菩萨，来度化这些未得度的众生，所以佛陀面容含笑放光。也就是：

　　（1）‘大圆满光明云’：广大而且普遍曰大，大圆满就是指佛的三个觉，自觉、觉他、觉行圆满，是万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，具足一切世出世间的圆满功德，像云一样到处覆荫利润众生，普令众生无畏而且安乐。

　　（2）‘大慈悲光明云’这是指佛的修行用功，一切行门都圆满了，而所谓成佛就是为救度一切众生，为救度九法界的十方无量未成佛的众生，全部给予安乐，拔苦，所以称为大慈悲。

　　（3）‘大智慧光明云，大般若光明云。’般若念bō是梵音直译。古唐音叫般若，华言智慧，两句实际是一个意思，就是指佛陀的权实二智，一个是真实的智慧，一个权巧的智慧，佛放大智慧大般若光明云，摄受众生使令显发人人本具，个个现成的本性妙智。以破除众生一切妄念痴迷。

　　（4）‘大三昧光明云’：三昧华言‘正定’。就是我们平常讲的禅定，佛于大正定中放光明云，照彻众生令息狂心，安住定境受持佛法。

　　（5）‘大吉祥光明云’：要是你能遇到佛，你就有缘看到这光明云，不但能消灾免难，而且断烦恼、破无明，所以叫最吉祥的光明云。

　　（6）‘大福德光明云，大功德光明云。’福德是修福的德，例如财布施上供三宝，下度众生之修福。功德是用功修行。例如念佛、礼佛、诵经、持咒禅修等功量之德。一个是修福得培福之德。一个是用功修功之德。

　　（7）‘大归依光明云’：放这种光明云是叫众生认识只有佛才是真正归依处，为什么？因为佛五住究竟（五种根本烦恼：1、见一处住地 2、欲爱住地 3、色爱住地 4、有爱住地 5、无明住地）二死永亡（分段生死、变异生死），也就是说三界以内的四种烦恼他断尽，三界外的根本无明亦断尽。三界内的分段生死解脱了，三界外的变异生死亦没有了，所以只有佛才是大归依处。你们平时到寺里归依：我（指道源长老）只是代表三宝给你说归依而已，我自己也是个凡夫，不是归依我，我也得归依三宝，归依佛啊！而在家弟子应该在出家众前受归依，归是归投，依是依靠，只有佛才能给众生靠得住的。

　　（8）‘大赞叹光明云’：赞叹谁呢？就是赞叹佛，及佛所说的法、佛的弟子，也就是赞叹三宝，佛在世时赞叹佛等于赞叹三宝，因为他本身就是出家众的一份子入僧数的，是僧宝之一。佛放光就是赞叹佛的功德，因为佛具足一切功德，具足一切福报，具足一切智慧，是真实功德上起的这个‘佛’的名，有真实功德，自然有大名闻，佛不自己赞叹，什么人也不会赞叹，所以佛放光明云，叫那些善根不成熟的那些众生，知道佛是大归依处，具足无量功德，应该到忉利天来参加法会，应当亲近佛，亲近僧，听闻佛法，这样子赞叹，是为众生而赞叹。佛所放的光明云很多，多到无法说清楚，前面十种不过是略说而已。就以‘不可说’来总结。放完了光明云以后：

　　又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

　　放了光明云之后，接著又放出很多极微妙好听的音声，也就是佛的法音。佛出世间，为利乐一切众生故，设种种方便善巧之法，如良医对诸病者开种种药方，医治诸多杂症。所以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门而对治之。檀就是‘檀那’，华言行布施，波罗蜜译为到彼岸，也就是由生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是证了佛道，转凡成圣了生脱死叫到彼岸。‘尸罗’华言持戒，要持戒才能了生脱死。‘羼提’华言忍辱。修行离不开众生，要度众生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。毗离耶华言精进，要行菩萨道一定要发菩提心度众生，但众生刚强成性，难调难伏，你遇见众生难度就退道心，就懈怠，这不行，要像地藏王菩萨尽未来际修下去，众生度尽方证菩提，这就要用精进度。禅亦叫禅那。华言静虑，也就是禅定，是度散乱。凡夫的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里，一下跳这个窗，一下跳那个窗，散乱不安。让散乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净，这一念是清静的思虑，所以叫静虑。‘般若’华言智慧，而这里所谓的般若是指人人本具的智慧，不是世间上依文解义的那个智慧，这个大彻大悟悟出来的智慧叫做无师智、自然智，不是修行以后造作出来的，而是本来现成，人人本具个个不无与佛无二无别的那个智慧叫做‘般若’，只因众生人人在迷，为无明烦恼所覆，所盖，只要你把这个无明烦恼的覆障给照空了，照透了，这本来的‘般若’显现了，般若不是外来，而是本性具有的智慧。以上这就是行菩萨道的六度，六度细开万种行门，也就是无量行门摄归六度，发菩提心行菩萨道，正是依这六度而行。

　　底下再讲这四个无量心：大慈、大悲、大喜、大舍这个‘大’字怎么讲呢？就是无量与平等的意思，也就是对著无量的众生，平等的普行六度，先发大慈心给予无量众生安乐，并给予拔除热恼痛苦，无量众生是无量的差别，众生以差别为性，但大约分成二类：（1）跟我们有缘的，叫亲的众生。（2）跟我们无缘的，叫怨缘众生，有缘的众生要度，无缘的众生也要度，否则不平等，这无量心变成有量心，所以要怨亲平等才叫大慈大悲。第三叫大喜无量心，喜就是欢喜，不是自己能离苦得乐而生欢喜，而是看见一切众生离苦得乐心生欢喜，这个心才叫大喜。这么说好像这个六度万行很难行啊！其实并不难，只不过我们这个心发得不够大，不平等，例如自己的儿女生病了，有苦恼很难过，母亲马上替他请医生，给他吃药，这就是悲心，一心要把儿女的病苦拔除，这个儿女的病好了，就煮好吃的东西给他吃，给他好玩的玩具，这就是慈能与乐，悲以拔苦。儿女的病好了很快乐，做母亲的看见自己小孩快乐，她自己内心感觉非常欢喜，这就叫做喜心，但这个心发得太小，只对自己的儿女才有这慈悲喜，不是她的儿女就发不起这慈悲欢喜的心，因为她的心发得不够大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因为母亲毕竟是个凡夫嘛，纵使是自己的儿女，有孝顺父母的，也有较不孝顺的，可那做父母的就是较疼孝顺的！就不太疼不孝顺的，这个也是不平等啊！这种父母亲对儿女的慈悲喜，你把他扩大起来大到无量，你把他平等起来，你这个心就变成菩萨心了。这第四个心是大舍，这是更进一步的工夫，你对无量的众生发这个慈悲喜三个心，还要把这些个相全舍掉，如果你一著相，就变成有漏的诸法，不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行大慈大悲大喜，而不著相，三个心的相全舍了这才叫大舍。舍那个无量的心的相，舍那个怨亲平等的相，全舍了，这才真正的大舍。以上就是六度四无量心。

演程居士

‘解脱音、无漏音。’解脱梵语‘木底’或云木叉。义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。我们凡夫在六道里流转生死，能出三界的有四种圣人：小乘二种、大乘二种，通通解脱了三界内的分段生死。三界外的变易生死，就只有佛获得真正解脱。所以这个九法界呀！三乘圣人与六道凡夫对佛来讲都是众生。‘无漏音’，漏是烦恼的异名。无漏就是没有烦恼，不但三界内的烦恼没有了，三界外的烦恼也没有了，叫做‘无漏音’。烦恼为什么给他起名叫漏呢？漏有两种解释：一种叫做漏落，第二种叫做漏失。这个漏落等于房子上有个洞往下落雨水，这叫漏落。这个漏失等于做饭的鼎有个洞，把饭里头的水都给漏掉，这叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的这个功德都变成福德。结果来生转世变成富贵人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下来了，等于房子有个洞，雨水往下漏，这叫漏落。而这个漏失呢？就是你的果报给漏掉了，本来你用功修行！功德很大，但因你处处著功德的相，结果功德就变成福德，到天上享福，享完了也没有了，等于一锅饭，或一锅好汤，因锅里有个洞，这好汤或饭全漏光了，没有了，这叫漏失。这是佛陀警策我们的意思。

　　‘智慧音，大智慧音。’梵语‘若那’译为智。属第十度，梵语般若译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。智慧与般若，义理虽然无异，事相确有差别，般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。智慧，纯系自利，像二乘法门之修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进，安住于偏空涅槃的化城，虽然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧则自他兼益，菩萨自虽得度，仍不舍有情，广设种种善巧方便，化导众生，使令安住佛法，直至了生脱死到清净彼岸，然后自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩萨行法。‘狮子吼音，大狮子吼音’师子，梵语僧伽彼；在群兽当中，能够无畏降服一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及外道，无所畏惧而降伏之，因此称佛陀为人雄中的师子，或师子王，师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘人说的出世法，大狮子吼是指大乘法门为圆顿大士说世出世间的妙法。又：自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏名师子吼。自己能于众中演说无所畏惧，亦能施予众生说法而无所畏惧。名大狮子吼。‘云雷音，大云雷音。’云是普覆之义，雷是震惊之义，佛有大慈大悲能降伏一切众生，佛说法普度一切众生，如云覆虚空，所以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音，系震惊之意，比喻众生愚痴没有智慧，非得说个像打雷的法才能震惊觉醒，那打雷的法是什么呢？其法有二种：一种是摄受语；一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话，要说苦切语，例如：‘你可不要做恶业啊，做恶业一定要堕地狱啊！’这些苦切语也就是那个震惊语，尤其是对凡夫及外道的邪知邪见，就如同打雷般的威力能震惊众生，这是指云雷音，喻指二乘法音。

　　出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

　　‘出如是等不可说......’是总结前文，引启后文，前面略举各种微妙法音，其实佛所释放的妙音，是多到无法计数的，所以一言以喻之：‘不可说不可说！’娑婆世界就是我们所住的这个三千大千世界，为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍，也就是说我们所住的这个世界的众生，对于贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对种种嫉妒怨恨众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心。‘他方国土’就是除了我们娑婆世界以外，虚空中尚有无量世界的国土，为一切有情所居住的地方。无量亿天龙鬼神：无量亿形容数目很多，天界果报殊胜妙乐，系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王，龙王有大神力，能够变大变小。为八部众之一，能保护国人拥护正法。鬼的种类很多，大致分两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力能害人，享受人间祭祀。二是无福报之鬼，如饿鬼、咽喉如针，饥火炽燃。神，指有灵妙莫测之德者的通称，具大势者能够移山倒海，小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵，在地的叫地祗。在人间的叫做鬼神，这么多无量亿天龙鬼神，通通聚集到忉利天宫来了，这个有无量亿的天龙鬼神，也还是总表。

　　下面就别名，都来些什么天众呢？‘所谓四天王天’这个天呀分三界，就是欲界、色界、无色界，我们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六道轮回都在欲界里，且有欲界的天众。欲界天有六层，第一层就是四天王天，第二层就是忉利天，忉利华言三十三，也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天，没有离开地，四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶，没有离开地。须焰摩天华言时分天，为欲界第三层天，日月光所不能照，这个天上有莲花池，以莲花开合分昼夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个样子。‘兜率天’亦叫兜率陀天，华言知足天，为欲界第四层天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是补处菩萨住的地方，佛陀未下生人间之前也是住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿，这个天的天人受补处菩萨的教化，对于五欲都知足，所以叫知足天。‘化乐天’此天五欲之乐自己能随意变化，叫化乐天，此天一昼夜等于人间八百年，是欲界第五层天。‘他化自在天’，这一层天就是欲界天的天顶，梵语婆舍跋提，华言不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清净，所以叫梵天也就是清净的天，这个色界天分四禅十八重天。

　　‘梵众天，梵辅天，大梵天。’这是指初禅的三天，亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天里面的庶民百姓。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天庶民的大王。

　　‘少光天，无量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜乐地。二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。无量光天，由于定功渐深，慧光渐胜，由于定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽，所以叫做无量光天。光音天：二禅天天人无前五识，但用光明表达言语。以光为音所以叫光音天，又叫极光天，是二禅天天王所居住的。

　　‘少净天、无量净天、遍净天，’是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性，然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫少净天，是三禅天的庶民百姓。当定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫无量净天，是三禅天中的臣佐官员所住。当身心遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐所以叫遍净天，是三禅天的天王所住。

　　第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居，后五不还天，为三果圣人所居住的地方。所以后五天亦名圣人天。‘无想天’，外道修无想定生到这个天，又叫外道天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以此天亦名舍念清净地。

　　第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名‘福生天’。禅天的寿报长远，动经劫数，所经时间既久，所修福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求，既是从人积聚福德爱乐而生的所以叫‘福爱天’，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜、是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，所以叫‘广果天’。是四禅天中的天王。

演程居士

无想天’系外道修无想定生到这个天，所以又叫外道天。‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，这五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫五不还天，因为这些天人已经离却欲界染污，获得清净之身而居于清净之处。所以这五天又叫五净居天。色界天天顶就是色究竟天。‘摩醯首罗天’华言大自在，别于那个他化自在天，大自在天，就是色界的天主。‘非想非非想处天，’乃是无色界天最后一天。‘乃至’是超略概括之意，尚有：

　　（一）、空无边处天：因修空定，空掉了色界天人的色身。

　　（二）、识无边处天：因色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫识无边处。

　　（三）、无所有处天：今则空色俱亡，识心亦灭，能所缘寂，则一无所有，故十方寂然。心与无所有法相应，故名无所有处。

　　（四）、非想非非想处天：也没有思想，亦非无思想，因为不存若尽，但无下地粗想，故云‘非想’。因为存而非尽，而又不达妄想无性，不入涅槃真真无想之道，故曰‘非非想’，修这种定功，得生‘非想非非想天’，所以叫做非想非非想处，到此已经是无色界最高的一层了。

　　一切的天众、龙众、鬼神等众这八部众，因宿植善根，所以几乎佛每在一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场听佛说法。天众龙众，也在这八部众之内，不是八部之外另有天众龙众。因为天众龙众最大，就标这天龙。第三是夜叉众，华言叫飞行鬼，系飞行空中的鬼神，它飞得很快。第四乾闼婆，华言香阴，是帝释天的音乐神，‘阴’是指他的五蕴身，这一类众生，不须段食饮食，他闻香之气，就可长养五阴之色身。第五叫阿修罗，华言非天，旧译无酒，新译为非天，或无端正，有天之福，无天之德。福报与天人一样，却无天人的德性，因嗔业所感，容貌丑陋，因此又叫无端正。有天修罗、人修罗、畜修罗、鬼修罗四类。天类阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蹴，立地顶天，入海齐腰。性多嗔恚，常与梵天王，释提桓因及四大天王争权斗战，胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则潜入藕丝孔中躲避。第六叫迦楼罗：华言金翅鸟，有大势力，扶持正法，以龙为食。第七就是紧那罗：华言疑人，是帝释的歌神，形状似人但头有角。第八叫摩侯罗伽：华言大腹行，是一种腹行众生，也叫莽神或蛇神。

　　复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、衣神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

　　不但娑婆世界的，而且他方无量亿国土八部众，鬼神众也都云集忉利天宫参听佛说地藏菩萨的殊胜因地与愿行。管理海的神叫海神。主江的叫江神。管河的叫河神、主树的叫树神。主山的山神，管理我们五谷的叫苗稼神。管白天的叫昼神，如是等种种各有其司的神，有的是业报所感，但有的神是大菩萨发愿，拥护诸佛道场而大权示现的神王，这么多的神王护法皆来集会。

　　复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

　　更有他方国土及此娑婆世界的诸大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕在鬼道，但这些恶鬼怎么能到忉利天宫呢？那都是受了地藏菩萨的教化而来到天上。‘恶目鬼王’，万法唯心，心诚于内而形于外，心善则面目慈祥，心恶自然面目丑陋，此鬼王心存刚愎，眼睛凶恶，怒目而视如见仇敌，所以叫恶目鬼王。‘啖血鬼王’：以血为饮食的鬼王。‘啖精气鬼王’：食吸人的精气的鬼王。‘啖胎卵鬼王’：当人生产时，此鬼俟产妇旁，等胎儿出生之后，取胎衣而食。‘行病鬼王’，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，众生没病，他让你生个病，佛法将灭时，恶法增长，人的福报浇薄，灾难流行，疾病四起！这行病鬼下降于世，令众生众病侵凌，这些都是恶鬼。往下来就是善鬼他本来就善，现在又跟著地藏菩萨所以更加善良。‘摄毒鬼王’：世间所有金毒银毒，草木虫蛇万物毒氧，此鬼能摄住这些毒物，令其不能为害于众生。‘慈心鬼王’：心非常仁慈，念念护持一切众生。‘福利鬼王’：众生没有福利了，他去给众生福利。‘大爱敬鬼王’此鬼见人持戒修善，作一切有利有益于众生的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持。如是等等众多鬼王无数，仅列举九种，所有诸恶诸善鬼王皆来集于法会之中。

演程居士

尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是令来集会到忉利天者，汝知数不？

　　尔时就是十方世界及娑婆世界天龙八部云集于忉利天宫的时候，这个时候大众云集，遍满虚空法界，数目如此之多非大智者不能知其数；所以佛陀起问文殊师利法王子，梵语‘文殊师利’华言妙德，亦译妙吉祥，他的功德不可思议叫妙德，因此你能闻此名、见其相，乃至礼拜供养，都能得到不可思议的吉祥，叫妙吉祥。世尊对于一切世出世法尽得通达自在。因此称佛陀为法王。文殊菩萨从佛所说正法而生，是法王的长子。于菩萨圣位上算是智慧第一，等于国王的太子，佛称法王，他是法王之子故名法王子。菩萨摩诃萨，‘摩诃’就是大，佛陀告诉文殊师利菩萨说：‘你观看观看，现在在这忉利天里，十方世界的诸佛以及菩萨，还有天众、龙众、鬼神等众，这个娑婆世界及十方世界的国土众生，这么多众生今天全部到忉利天集会！你知不知究竟来了多少数目呢？’

　　文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

　　‘世尊’是佛十种尊号之一，以佛为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫世尊。‘神力’亦即神通之力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻自在之力用，所以叫神力。梵语劫波，华言长时间，经上简译为劫。测度犹言度量。文殊菩萨回答佛陀说，依我智慧神通之力，就是用一千劫的长时间，也测度不出来啊！’由此可见地藏菩萨的神通愿力殊胜难思。

　　佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

　　佛说你虽然神通智慧第一，你还是菩萨，拿你菩萨的智慧神通是测度不出来有多少众生的。就拿我的佛眼来观察，也不能尽其数，佛的眼真观察不出来吗？佛说法有真实。有权巧方便，不是佛眼观不出数目，这是用权巧方便在说法，其目的在强调这法会里的数目之多，主要在形容地藏菩萨的功德之大。

　　此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

　　已度则已成就，就是指十方世界来的那些诸佛。不但已经度了，而且成就了成佛了。当度、当成就，‘当’字不做当来，是当今之意，当今度的，虽然还没有成佛，但已经成了菩萨，这是当度、当成就。未度者，就是还没有把他度成佛。未成就者，就是还没有成佛。就是前边所招感来的那些天众、龙众、鬼神等众。这就是地藏菩萨久远劫来所成就的功德。

　　文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。

　　文殊菩萨系诸佛之师，从无量无数劫来，经过长久广修众善，立下身口意坚固的善事根基，早已证得无碍智。所谓无碍智就是无量智，亦是了知一切众生无量无边的差别名相。怎么叫做无碍，这有二种相。智慧本来无相，为欲令众生了解才假立名字之相。这个相叫做义相；是义理之相，不是真实之相。依义理上讲的这个相有二义：（一）者叫做‘无著’，（二）者叫做‘无碍’。见众生界自性清净叫做无著。亦叫无著智。例如释迦牟尼佛成了佛，他看一切众生都是佛，众生界本来是无量差别的，但是你能看到他的自性清净，这就是那个无著智。这无著智也叫做如理智。‘如’者相合之意，相称之意，跟真如之理相称相合叫做如理智。这讲的如实，这也叫‘根本智。’无碍者：能以通达无量无边界名无碍，也叫后得智。证了无学位，根本智起了后得智的妙用。

　　闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

　　文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫龙种上佛，因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以能够闻佛所说，即毫无疑虑的信受奉行。可是小果声闻、缘觉以及天众、龙众及八部鬼神，以及未来世诸众生等，也就是指我们。他们听了佛经都知道佛经上佛所说的诚实之语，可是内心还是会感到疑惑不解，他想不通地藏菩萨怎么度了那么多的众生，而且还度了这么多的佛，而自己怎么没有成佛呢？假使要这些小果声闻、天龙八部以及未来世众生等，顶戴受持，他因疑惑不解所以难免兴起毁谤的罪过。请佛陀世尊慈悲，仔细广泛的宣说这位地藏菩萨摩诃萨，他在因地之中他修的是何种行门，他立了何种大愿！所以能成就这样不可思议境界的事。疑惑众生见不可思议事，难免见果问因，没有因不会有果，所以讲经说佛法得讲因果。修行一定要先立愿，立愿引行才能成就。

演程居士

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

　　在这一段文殊菩萨是当机者，佛不但告诉文殊菩萨以及小果声闻天龙八部，也告诉我们这些属于未来的众生。三千大千世界，为一尊佛所教化的范围，于世界海当中，一个须弥山、一个四大部洲、一个四天王天一个日月、一个六欲天、一个初禅天，为一小世界。如是增至一千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。累积一千个小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百万，名为中千世界。累积一千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至万亿，为名大千世界。言三千者，因为三次言千，所以总计叫做三千大千世界。这样一个三千大千世界里，所有一草一木及丛林、稻麻、竹子、芦苇，把山石都碎成微尘，把三千大千世界的这些物，每一物作一数，算作一个恒河，每一个恒河都充满沙子，每一粒沙子算一个三千大千世界，再把这个三千大千世界里的每一粒微尘，再算一个劫。再把这一劫之内所积的微尘，每一粒微尘再算一个劫。这个时间简直长得不可思议。然而这尊地藏王菩萨，证十地果位以来的时间，远超过上面譬喻千倍以上的时间。何况从发心以至于十地，其中必须经过干慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻、辟支佛等阶段。这正显出地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时间既久，功行必定也很深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。

　　文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

　　这一位地藏菩萨，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大愿，实在不可思议，把它总结起来赞叹地藏菩萨，也就是告诉我们，教我们认识这位大菩萨，教我们对于这一位大菩萨生信仰心。

　　若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

　　假如在将来的世界中，有善男信女听闻地藏菩萨圣号，即是有善根的男子、女人。这个‘闻’就是他的善根，没有善根的话，例如你印了地藏经结缘，他也不看，送给他他也没来请回去。所以没善根就‘闻不到’地藏菩萨的名，那么闻到地藏菩萨的名字，你就要修行，这地藏经告诉您怎么修行？这全是一种事相。它是密宗的经典，密宗的经典都是注重于事相，那怎么修行呢？或者称扬赞叹、或者瞻仰顶礼、或者称念圣号、或者广修供养、或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种人当得壹佰次返还生在三十三天，享天福快乐，而且永远都不会堕落在三恶道之中。‘刻镂’就是用木材雕刻。‘塑漆’是用泥塑造的像。漆就是那种脱胎的像，或叫‘脱纱’。因为这个人在地藏菩萨面前种了善根，虽在人天道上常往来，还是常常念地藏菩萨的名字，诵念地藏菩萨的经典。这样就永远不会堕落三恶道中。这是释迦世尊对我们大慈大悲，只怕我们得到利益慢了，也许有人会生疑惑，就是我们学大乘佛法，要度一切众生成佛，我们学佛的目标不是这人天乘，怎么佛陀这么大慈大悲，却要把我们度到人天道中恒常往来，只学这人天乘的果报，就连小果声闻都比不上！这那里是大乘佛法呢？这下面会讲到发菩提心，行菩萨道的事，而要行菩萨道，一定要在人天道，你看佛陀示现人间成佛，而报母亲大恩于天上。要是堕在三恶道，痛苦交煎，菩提心发不起来，菩萨道没法子行。佛陀不是叫我们求人天福报，而是要我们在人天道中发菩提心，行菩萨道，想要如此，当然先保证你不会堕落三恶道。

　　文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

　　这里叙述地藏菩萨最初发心时的缘起。长者在中国旧社会就叫老先生或老员外。在印度就叫长者。要具足十种德的方叫长者。（一）姓贵：印度就是婆罗门，刹帝利才叫贵姓，贵族之姓。（二）位高：一定做大官，社会地位很高。（三）大富：一定是个大财主。（四）威猛：要威严肃备。（五）智深：要有深深的智慧。（六）年耆：年龄要大是老年人。（七）行净：行为清净。（八）礼备：一举一动合乎礼节。（九）上叹：国王赞叹。（十）下归：全国人民归仰，具足这十种德才能称长者。师子奋迅具足万行如来：师子奋迅这比喻佛德。师子能伏百兽，佛亦如是，能伏九十六种外道。奋就是振动身毛，脱去尘土。迅是前进后退，非常快速，其他的兽类，要想退步的时候，它得转身，师子不然，要进就进，要退马上就退，不要转身。这是比喻佛法奋除一切微细烦恼，这叫振奋。再讲佛的迅，出定入定非常迅速，我们要学入定，还不容易得定。得到定要出定还很费劲，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。等于师子要进要退一样快速自在。故名师子奋迅。这是喻佛有师子奋迅的德用。具足万行是具足万种行门的功德统统修行圆满了。文殊师利！佛再叫一声当机者，地藏菩萨这尊大菩萨，在过去久远不可说不可说劫前，这个劫太久远了，那个时候，他最初发心，身份是大长者的儿子，系属名门，当时这个世界有一尊佛在世，这尊佛德号是师子奋迅具足万行如来。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，中途不遭外魔所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽畎，是佛十种尊号之一。如即真如，乘真如之道来教化人间，所说所行，一切真实，并无虚妄，此一期教化完毕即成等正觉，故名‘如来’。

礼敬诸佛

时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？

　　当时这个长者子，他有善根，佛出世他要亲近佛，一看这佛相好庄严，十法界当中，每一界都具有十善业，每一业各得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果位，已经远超过十法界所修的善业。因此故说千福庄严。这是见果要问因，那个佛‘相好庄严’是修什么样的行业，立了何等的宏愿，才能得到如此千福庄严的相貌呢？观无量寿经云：‘心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。’又曰：‘无量寿佛有八万四仟相，一一相各有八万四千随形好。’

　　时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

　　当时师子奋迅具足万行如来，告诉他说：‘你想要证得我这个庄严的佛身相，就必须久远度脱一切受苦众生才能得到’。地藏经文字很浅显，一看就看得懂，一切大乘佛法都在这一句话里面，没有说两句法，所以佛法不在多言，有些人听了很多大乘经，仍不知其所以然，就是因没有将重点听进去。例如：‘发菩提心、行菩萨道。’这一句就叫妙法，为什么呢？因为发菩提心行菩萨道，就会成佛。一切大乘佛法都得发菩提心。发菩提心要具足三种心：‘长远心’，你要度众生，得发长远心！不能今天发心要度众生，一遇困难阻碍，半途而废退了心，这怎能成就佛果呢，所以一定要发长远心度脱众生成佛道，叫做‘第一心’。把众生的分段生死、变易生死了脱了，这才叫度脱众生成佛。并不是度众生到人天道中享福，也不是度众生得个二乘果位。而且不是度几个众生，而是要一切众生都能度脱。这‘一切’两个字甚深广大。这一句就是三种心之一的‘广大心’。度脱两字就是‘第一心’，具足这三种心：（长远心、第一心、广大心）才叫发菩提心。发了菩提心，才算真正的行菩萨道。

　　文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。

　　这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。因见佛说这一句法，就是无上的妙法，当时全部接受，于是就发大愿，我从今天开始，要发菩提心，行菩萨道。度这些苦恼众生，尽未来际，不可计劫。六道轮回的众生，叫罪苦六道众生。六道众生是业障深重，刚强成性，不容易度。我要以种种施设及善巧的方法，而便利一切众生。使令解除种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。通通安置于涅槃无为的境地，也就是叫这些苦恼的众生全部成佛了，然后自己方成无上正等菩提。众生梵语萨埵，新译为有情。言众生者有三种意义：（一）众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。（二）众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。（三）经历众多生死故名众生。任何一种生物，有生必有死，所以叫众生。‘我今尽未来际，不可计劫，’这就是长远心。‘为是罪苦六道众生。’就是广大心。‘广设方便，尽令解脱，一切众生悉皆成佛。’这就是第一心。

　　以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

　　就是因为曾在师子奋迅万行如来面前发下大愿说：‘尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。’所以虽然到了今天已经超过了百千万亿不可说劫的久远，仍旧身为菩萨以普度众生。那由他华言亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种之差别。此言喻其劫数之久远难以言说。前面文殊菩萨曾问佛说：‘一个菩萨怎么能度那么多的佛、菩萨及天龙鬼神等呢？这是因为时间长远的关系。这解了第一个疑惑。那第二个疑惑呢？他自己还只是菩萨，怎么忉利宫来了这么多的佛都是地藏菩萨度的呢？因为这是他的本愿：‘要把众生度尽，度成佛，他自己才要成佛的。’因为众生尚未度尽，所以今天他还是菩萨。以下举一个公案：

　　又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。

　　‘阿僧祇’：华言无央数。这无央数大劫的时间已经很长，上面再加上个不可思议，那个时间更久远了。那时世上有一尊佛住世，德号叫做觉华定自在王如来。觉华定是禅定的名称。他修觉华定的禅定工夫。华是因行。修这个定等于开了一朵觉华，成了佛得了一个觉果，所以叫觉华定。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓‘那伽常在定，无有不定时’，因此称为定自在。彼佛所得的三昧，于诸三昧中，最尊最胜，所以称为王。这尊佛的寿命有四百千万亿无央数劫那么长，这是地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母亲堕落而所发殊胜愿心。

礼敬诸佛

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

　　佛灭度后五百年中叫做‘正法’。正者证也，也就是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做‘像法’。像者相似之意。也就是说去圣时遥，道化日渐讹替，真正法教仪式弃之不行，而以相似之法行之。或有正教当前，但不能依法行持，视三藏圣典等如玄文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以难以证果。亦即有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已。是为像法时期。像法以后的一万年中，叫做‘末法’。所谓末，式微之意。虽有教典存世，令人闻问及依法修行。亦无证果者，是为末法也。

　　‘婆罗门’是印度人四种种姓的第一种，华言叫净行，他是在家修道，行门清净。他们自认是从梵天的口中而生。四姓中最尊最胜、受人种种供养，凡有座席不与余三姓人同桌共行。依婆罗门法：七岁以上在家学问，十五岁以上学婆罗门法游方参学，清净梵行。至四十岁，恐无后代儿子，归家娶妻生子。年至五十，再入山修道。第二种姓叫刹帝利，就是贵族，做国王的大臣。第三种叫吠舍，就是商人做买卖的人。第四种叫首陀罗，也就是农奴。印度种田的人都是农奴，不像中国农夫，自己拥有土地。

　　这婆罗门女劝他母亲要生正见。也就是开示他母亲叫他信这‘八正道’，也叫‘八圣道’。修这八种道可以成佛做圣人，第一种是‘正见’。什么叫做正见呢？见苦集灭道四谛之理而明之也。世间因果苦集二谛，出世间的因果灭、道二谛，四谛法之理就是世出世间的义理他通通明白。叫做‘正见’。第二叫‘正思维’：就是要正意业。第三‘正语’：就正口业。第四‘正业’：也就是正身业。第五‘正命’：就是顺于正法而养活己命。第六‘正精进’：勤修涅槃之道叫正精进。第七正念：忆念正道而无邪念叫正念。第八叫‘正定’：以真智入于无漏清净之禅定叫正定。此八法尽离邪非，故谓八正。为什么叫八正道呢？此八法离邪离非故正。能到涅槃，故谓之道。这是住于涅槃之根本大道。八正道第一个正见是这八正道的主体。盖因‘见地不正，余七皆非’也。如果正见不正确，那其余七个道全部变成了邪道。所以学佛之人首先必须具足正见！

　　蕅益大师的见梵宝偶谈，头一段就讲这个正见：‘不贵子行履，只贵子见地，盖有行履者未必有见地，而有见地者必有行履。’行履就是脚踏实地的修行，也就是真正的用功修行。子就是尊称之意。您能脚踏实地的用功修行固然重要，但更重要的是您的见地正不正。因为一个用功修行的人，未必能有正确无误的见地。而相反的一个知见正确的人，他必定会脚踏实地，依法用功修行啊。’

　　这个像法之中，有一个婆罗门的女儿。因往昔广行布施，持戒精进习定，所修宿福深厚，得到大众钦佩敬服，于行住坐卧四威仪中，如法不缺失所以诸天护法神卫护她。然而其母亲轻信邪道，怠慢三宝，圣女百般方便，劝诱母亲要生起正确知见，而母亲将信将疑，不久命终之后，因业力所感，故而堕于无间地狱。言三宝者，佛法僧是也。佛是觉悟义。法是轨则义。僧是和合义。准皈依正范云：‘不为世法所侵凌，不为烦恼之所染污故。’三宝为世间之良福田。所以归依恭敬三宝，能获福无量。

　　言无间者：一劫之间受苦无有间断。因此叫无间地狱。有五种无间之别：（一）趣果无间，终此所受之罪，又复直入于彼而无间。（二）受苦无间：所受的苦无稍间断。（三）时无间：一劫之间，时间相续无间断。（四）命无间：一劫之中寿命无间断。（五）身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满无有间隙。

　　时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

　　当时这婆罗门女以因果之理推知，他母亲在世活著的时候，不信因果报应之理，不但信奉邪说，而且还时常怠慢轻视三宝，以此恶因，应当会随著这恶业招感，必定会生在三恶道之中，于是毅然将舍宅房子卖掉，大大购买种种名贵的香和花，及各种灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王如来的塔寺里面，大大的做著种种供养。‘十供养’：十种供养品其实并不算多。这里的十供养有两种意思，一种是取十十无尽之意，不管是十种供养，或千种供养也是以十种来表示无尽。第二种十是表圆满之意。而这十种：第一是香供养，包括各种名香、檀香、沉香。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三中有一段：‘又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。’这么名贵的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表诚之初门，香能辟人中秽气，上熏于空，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，诸天不敢不来，所以香在佛法中为佛使。第二种花供养，也是种种的花。第三种灯供养。第四种叫做涂供养。涂就是涂香。是涂抹身体用的。印度富贵人家洗完澡，用一种香粉涂抹身体，叫涂香。现在我们要供佛用涂香，就是另外用一个水碗，水碗上面洒一些香粉。或读经典前先用香粉涂抹手上，而不以秽手污染经典，这就表示涂供养，第五叫果供养：果就是各种水果类都是。第六茶供养：没有茶就用白水供养。现在我们习惯于清晨早起供养一杯开水。也就是表示茶供养。水静止时一直都保持著水平，并随方就圆，供养时起观想，如水般清净、平等、自在，这是水供养最大用意。第七食供养：有饭有菜就叫食供养。我们习惯于初一、十五要上供。在上供时也要起大悲心，祈祝一切众生皆能饮食无缺，身休安康精进于菩提道上。第八宝供养：就是七种珍宝供养。第九珠供养：珠就是璎珞珠。我们现在的挂珠就是璎珞珠。第十衣供养：衣就是指袈裟。以种种香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供养，在广修供养的时候，因为看到佛的慈容，非常端庄威严，因此更引发胜心，对于佛世尊更加敬仰，供养的心更加虔诚严肃。