“恶人、临终、十念”尚且往生，何况“善人、平生、多念”更可以往生

佛教常兴

第十五点 显以“恶人、临终、十念”，摄“善人、平生、多念”
    下品下生的经文显示：阿弥陀佛的救度是以恶人、临终、十念而往生，来反显善人、平生、多念更能往生。
    下品下生之人，论他的根机，是个恶人，不是善人；论他念佛的时节，是临终才开始念佛，不像我们现在就开始念佛；论他所念的数目，顶多就是十句，可是我们从现在就“专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，一生所念的佛号何止十句，百千万亿都有了。那么，像这样的恶人、临终、十念都能往生，何况是善人、平生、多念呢？
    如果阿弥陀佛救度的对象是以善人、平生、多念为标准的话，那我们能往生吗？不能。就“善人”而言，谁敢说自己是善人？就“平生”而言，到底是从什么时候算起？以几岁为标准？就“多念”而言，到底是以多大的数目为标准？如果我们念不到那个数目，岂不是不能往生了？所以，阿弥陀佛的标准是以下品下生的恶人、临终、十念算起的，意思就是：标准很低，几乎没有门槛，所有的人都能够念佛，所有的人都能够被救，所有的人都能够往生，没有一个众生是会被舍弃的。所以，任何人、任何时、任何处都有获救的希望。
    如果没有下品下生经文彰显的话，我们对往生就没有信心，内心会怀疑：“像我这种罪人，念佛又没有达到某种功夫，恐怕没有达到阿弥陀佛的要求吧？”可是由于有下品下生的经文，令我们内心感到安慰。因为我们即使有贪瞋痴，即使有恶念，但比之下品下生的人，多少善良一些。下品下生的众生也是弥陀所救度的对象，而且阿弥陀佛绝对有能力救度他。这样的根机都能念佛往生，就表示我们也能念佛往生。
    凡夫起心动念，不是善就是恶，而恶多善少。以大乘来说，起心动念就犯戒了——我们从出生到现在，有没有犯过错？有没有杀生、害命、吃肉？有没有欠钱借物不还，或未经同意而取用？有没有做生意抬高价？这样都算是杀生、偷盗。有没有起念邪淫过？有没有妄语过？有没有说人家的是非？所以，我们都是恶多善少的人。
    人生在世，有善多恶少，有恶多善少，有善恶俱多，有善恶俱少，有唯恶无善，但没有人是唯善无恶的，除非是阿罗汉。
    我们都是凡夫，都有贪瞋痴、妄想杂念，再怎么样都有恶念，都会做坏事。但是不管恶多善少、善多恶少、是善是恶，只要我们愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，人人都能够往生。
    善导大师说：
    一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
    但能上尽百年，下至一日七日，
    一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
    一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
    上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；
    命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
    以佛愿力，
    五逆之与十恶，罪灭得生；
    谤法阐提，回心皆往。
    所以，由下品下生恶人、临终、十念的往生，才显示任何众生念佛都能往生。


——摘自慧净上人《无条件的救度》

《观经》下品下生的经文：

或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

wangzh8529

南無阿弥陀佛