则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬...

大自在999 · 发表于 2016-11-25 09:56

大自在文明请香

钰花源 · 发表于 2016-11-25 10:38

演程居士发表于 2016-11-24 21:00
门曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识
。”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内？在心外？[/ba ...

你不会也想说 “行脚人作什么来由，

安片石在心头？”吧。

钰花源 · 发表于 2016-11-25 10:39

演程居士发表于 2016-11-24 21:23
佛是正遍知，焉敢不认可哉？

钰花源 · 发表于 2016-11-25 10:44

演程居士发表于 2016-11-24 19:31
印广法师的顿教比能大师还要顿，后学这等钝根只能从持戒修福做起呢

总算明白是圆顿教理所至！！！
别再欺师、祖、同修了！
不然，扁你没商量！

演程居士 · 发表于 2016-11-25 12:24

钰花源发表于 2016-11-25 10:44
总算明白是圆顿教理所至！！！
别再欺师、祖、同修了！
不然，扁你没商量！

不要自欺欺人啦。贤劫千佛不但没有你。迦叶，阿难也无份。
理可顿悟，乘悟并消。事需渐除因次第尽。---大佛顶首楞严经

补充内容 (2016-11-25 12:30):
未证言证，未得谓得是大妄语者。

演程居士 · 发表于 2016-11-25 12:41

大佛顶首楞严经受阴十魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

演程居士 · 发表于 2016-11-25 12:42

大佛顶首楞严经受阴十魔
**又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是 (叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

**又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

演程居士 · 发表于 2016-11-25 12:44

阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

演程居士 · 发表于 2016-11-25 12:46

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

演程居士 · 发表于 2016-11-25 12:50

阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。

　　‘阿难’，‘又彼定中’：又在这个定里边，‘诸善男子’：这一切修道的善男子，‘见色阴消’：见五阴中的色阴已经消了，他自己也知道。‘受阴明白’：这个受阴他也很清楚的。

　　在这个时候，‘胜相现前’：就有一种胜相。胜，是殊胜，很不同，很特别的这种相；现前，现到他的心里。‘感激过分’：所以他就生了一种感激心，可是太过分了。过犹不及，那个走过头的，和没有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道。譬如，你想到这个地方，到了这地方，你不停，又过去了，那也等于没到一样。

　　所以这感激过分了，‘忽于其中’：忽然在这个定中，‘生无限勇’：生出来一种大勇猛的心。‘其心猛利’：他这个心，勇猛精进得不得了，‘志齐诸佛’：他说佛和我是一样的，自己同佛是一样的。

　　‘谓三僧祇，一念能越’：他说第一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫，这三个大阿僧祇劫，他在一念之中，就能超过去，所以他自己就说他是佛了。不但他说自己是佛，还说所有的人都是佛，那么这种人就落于邪知邪见了。不错！所有的人都是佛，但是你要修行。修行不是说在一念之间，就成了佛。这修行要有一个长远的时间。你若明白佛法，依照佛法修行去，那么或者会时间不太长，但是也不能一念就成佛了。

　　这种人就因为修行也没有善知识指示，他自己也没有智慧。那么他用苦功，用来用去，就发生一种邪知邪见，他看自己这么久都没有成佛，所以他说他就是佛了，就成佛了。这一段文就是受阴里头的例己齐佛，说自己和佛是一样的，其实就这一念的错误，已经就著魔了。

楞严经五十阴魔浅释---宣化上人

演程居士 · 发表于 2016-11-25 12:53

此名功用。陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。

　　现在《楞严经》讲到五十种阴魔，这是最要紧的地方！修道的人，如果不明白这五十种阴魔，一定会走错路的；不走错路，那是很少很少的。所以你若认识阴魔的境界，就不会胡吹乱捧了，不会自己看自己是一个了不起的人。所以无论谁，你有亲戚朋友，都可以叫他们来听一听这五十种阴魔，令他们知道这种修道的境界。

　　‘此名功用’：这个名字就是发生一种功用，你用功发生一种作用，‘陵率过越’：它在你自性里边，互相这么样变化变化出来的这一种过越，所以才生出一种发大勇猛心。发勇猛心是可以的，不是不可以的。你勇猛精进向前去修佛法，是可以的；但是你不可以生一种我慢的心，不可以说：‘哦！我就是佛了！’

　　你就是佛了？佛说的三藏十二部，你说了几藏几部啊？佛说的三藏十二部，你连懂都不懂呢！说你也就是佛了？你说这真是岂有此理呢！佛说三藏十二部一切经典，你连一藏也没藏，一部也不部，怎么你就可以成佛呢？那不要说你讲了三藏十二部，你就讲一讲这三藏十二部，无论哪一部经提出来，我都会讲的，我都明白它那个道理。你若能这样子，这也只可以称做佛的弟子，也不可以称佛的！所以他觉得这个世界上，现在人人都恭敬佛，他也就想作佛了。将来他死了，好有人供养他。其实死了埋到地里头，变成灰了，什么也没有了。

　　‘悟则无咎’：发这种猛利的心，可以！你要是明白这是一种境界，‘非为圣证’：不是圣证。

　　‘觉了不迷’：你能觉悟而明了，不再迷惑，‘久自消歇’：那么时间久了，它也就平息下来了，它这是一时的。

　　‘若作圣解’：假设你说，这就是成佛了，‘则有狂魔’：这时候就有个狂魔。所以你看，这五十种阴魔，你都不认识，你怎么就会成了佛了？这种狂魔，就是狂妄、贡高我慢。‘入其心腑’：入他的心窍里头去了，就到他身上。到他身上，把他本来的画魂就给撵走了。这个魔王就在这儿坐殿，就当他的灵魂了。

　　‘见人则夸’：他无论见到谁，就夸奖自己，是己非人。就是抑人扬己这么样的，说人家都不对，就是他最高，他自己就成佛了！‘我慢无比’：这个我慢就是对谁都傲慢，‘其心乃至上不见佛’：往上也没有佛了，为什么呢？他就是佛了嘛！‘下不见人’：他也看不见人了。看不见人，他看见什么呢？啊！他说一切人都是佛了。他自己是佛，在他上边没有佛，他就是佛；将来一切人都跟著他成佛，所以他下也不见人了。

　　‘失于正受’：他失去这个正定正受了，‘当从沦坠’：这种人应该堕落的。

钰花源 · 发表于 2016-11-26 08:49

演程居士发表于 2016-11-25 12:24
不要自欺欺人啦。贤劫千佛不但没有你。迦叶，阿难也无份。
理可顿悟，乘悟并消。事需渐除因次第尽。--- ...

师兄：冷静，冷静。
是人都会犯或大或小这样那样的错。
关键是把握好现在，现在。
如果将来你继续骂六祖，
也别怨我不扁你！
因为你也明白：
自作还自受，父母妻子也未必能替
如果觉得话丑理不端，
那么再送我几顶帽子，
并打上几棍子也无妨。
言尽于此。保重！

演程居士 · 发表于 2016-11-26 09:27

钰花源发表于 2016-11-26 08:49
师兄：冷静，冷静。
是人都会犯或大或小这样那样的错。
关键是把握好现在，现在。

咄。不要天真的认为学了几句楞严经就成佛了。楞严法会，法华会上只有龙女成佛了。华严会上善财童子成佛了。佛有三身，法，报，化。三摩地修证恰恰是楞严经提出来的，五十种魔。淫魔为主，狂魔其次。尔等修行还没开始就已经入了狂魔了。狂魔指的就是你们，任何一种魔都能够口说经法，示现神通。没有破色阴的人魔都可以附体，破色阴之后，魔附他人之体，口说经法。真正的修行你还没开始呢。你不要以为被人都不懂人有真心不生不灭，尽虚空遍法界。知道的人多去了。

补充内容 (2016-11-26 09:29):
不要以为别人都不懂真心不生不灭，尽虚空遍法界。

演程居士 · 发表于 2016-11-26 09:36

阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。

　　‘阿难’，‘又彼定中’：又在这个定里边，‘诸善男子’：这一切修道的善男子，‘见色阴消’：见五阴中的色阴已经消了，他自己也知道。‘受阴明白’：这个受阴他也很清楚的。

　　在这个时候，‘胜相现前’：就有一种胜相。胜，是殊胜，很不同，很特别的这种相；现前，现到他的心里。‘感激过分’：所以他就生了一种感激心，可是太过分了。过犹不及，那个走过头的，和没有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道。譬如，你想到这个地方，到了这地方，你不停，又过去了，那也等于没到一样。

　　所以这感激过分了，‘忽于其中’：忽然在这个定中，‘生无限勇’：生出来一种大勇猛的心。‘其心猛利’：他这个心，勇猛精进得不得了，‘志齐诸佛’：他说佛和我是一样的，自己同佛是一样的。

　　‘谓三僧祇，一念能越’：他说第一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫，这三个大阿僧祇劫，他在一念之中，就能超过去，所以他自己就说他是佛了。不但他说自己是佛，还说所有的人都是佛，那么这种人就落于邪知邪见了。不错！所有的人都是佛，但是你要修行。修行不是说在一念之间，就成了佛。这修行要有一个长远的时间。你若明白佛法，依照佛法修行去，那么或者会时间不太长，但是也不能一念就成佛了。

　　这种人就因为修行也没有善知识指示，他自己也没有智慧。那么他用苦功，用来用去，就发生一种邪知邪见，他看自己这么久都没有成佛，所以他说他就是佛了，就成佛了。这一段文就是受阴里头的例己齐佛，说自己和佛是一样的，其实就这一念的错误，已经就著魔了。

演程居士 · 发表于 2016-11-26 09:38

此名功用。陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。

　　现在《楞严经》讲到五十种阴魔，这是最要紧的地方！修道的人，如果不明白这五十种阴魔，一定会走错路的；不走错路，那是很少很少的。所以你若认识阴魔的境界，就不会胡吹乱捧了，不会自己看自己是一个了不起的人。所以无论谁，你有亲戚朋友，都可以叫他们来听一听这五十种阴魔，令他们知道这种修道的境界。

　　‘此名功用’：这个名字就是发生一种功用，你用功发生一种作用，‘陵率过越’：它在你自性里边，互相这么样变化变化出来的这一种过越，所以才生出一种发大勇猛心。发勇猛心是可以的，不是不可以的。你勇猛精进向前去修佛法，是可以的；但是你不可以生一种我慢的心，不可以说：‘哦！我就是佛了！’

　　你就是佛了？佛说的三藏十二部，你说了几藏几部啊？佛说的三藏十二部，你连懂都不懂呢！说你也就是佛了？你说这真是岂有此理呢！佛说三藏十二部一切经典，你连一藏也没藏，一部也不部，怎么你就可以成佛呢？那不要说你讲了三藏十二部，你就讲一讲这三藏十二部，无论哪一部经提出来，我都会讲的，我都明白它那个道理。你若能这样子，这也只可以称做佛的弟子，也不可以称佛的！所以他觉得这个世界上，现在人人都恭敬佛，他也就想作佛了。将来他死了，好有人供养他。其实死了埋到地里头，变成灰了，什么也没有了。

　　‘悟则无咎’：发这种猛利的心，可以！你要是明白这是一种境界，‘非为圣证’：不是圣证。

　　‘觉了不迷’：你能觉悟而明了，不再迷惑，‘久自消歇’：那么时间久了，它也就平息下来了，它这是一时的。

　　‘若作圣解’：假设你说，这就是成佛了，‘则有狂魔’：这时候就有个狂魔。所以你看，这五十种阴魔，你都不认识，你怎么就会成了佛了？这种狂魔，就是狂妄、贡高我慢。‘入其心腑’：入他的心窍里头去了，就到他身上。到他身上，把他本来的画魂就给撵走了。这个魔王就在这儿坐殿，就当他的灵魂了。

　　‘见人则夸’：他无论见到谁，就夸奖自己，是己非人。就是抑人扬己这么样的，说人家都不对，就是他最高，他自己就成佛了！‘我慢无比’：这个我慢就是对谁都傲慢，‘其心乃至上不见佛’：往上也没有佛了，为什么呢？他就是佛了嘛！‘下不见人’：他也看不见人了。看不见人，他看见什么呢？啊！他说一切人都是佛了。他自己是佛，在他上边没有佛，他就是佛；将来一切人都跟著他成佛，所以他下也不见人了。

　　‘失于正受’：他失去这个正定正受了，‘当从沦坠’：这种人应该堕落的。

演程居士 · 发表于 2016-11-26 09:47

阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。

　　此明妄语戒。《正脉》云妄语有二：发言不实，为小妄语；妄称证果，为大妄语。此中所断大妄语也。不唯口不出小大妄语，乃至其心亦无妄语之念，方名持戒清净，可修三昧也。故呼阿难，如是世界，六道众生，虽然身心无杀，则慈行成就；身心无盗，则舍行成就；身心无淫，则梵行成就：故曰三行已圆。前皆许其出离生死，若大妄语，即夺其不出生死。三摩地不得清净者：以其犹有贪供心故。成爱见魔者：温陵曰：贪其供养，求己尊胜，名爱魔；妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。

　　午二  指述妄语之意

　　所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。

　　此指述妄语之意，惟在贪其供养，故作大妄语。所谓未得菩提，谓为已得，未证涅槃，言为已证。后云：况复法王，如何妄窃；乃斥乎此。此或求世间尊为殊胜第一者：谓或复有人，不敢以菩提涅槃妄称，但求世间，尊为殊胜第一；以是之故，谓现前之人，作如是言：凡夫人中，初果为上，故自谓已得，须陀洹果；次于初果，又见二果为上，故自谓已得，斯陀含果；次于二果，又见三果为上，故自谓已得，阿那含果；次于三果，又见四果为上，故自谓已得阿罗汉道；次于出世小乘中，又见缘觉、独觉中乘为上，故自谓已得；十地圣人，及地前十住、十行、十回向，三贤诸位菩萨。后说云何自称得上人法，盖指乎此。末二句，即述大妄语意，言此人，作如是等大妄语者，为求彼前人，向自己礼拜忏悔，贪其供养。

　　午三  记其损善堕落

　　是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

　　此作大妄语，希图利养。妄罪兼盗，永失善根。是一颠迦，亦云一阐提，此翻断善根人。善根既断，是为消灭成佛之种。如人以刀，断多罗木者：南印度建那补罗国之北，有贝多罗树木，三十余里，树叶长广光润，诸国书写，莫不采用；其树以刀断，则不复活。佛记是人，永殒善根，无复正知正见，沉沦三途苦海，纵有禅智，咸资魔业，不成真三昧。初首陈妄语大损竟。

　　巳二  表己禁敕无妄  分二午初  佛敕圣化必密二  惟除命终遗付今初

　　我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

　　《指掌疏》云：佛灭度后，魔强法弱，故敕菩萨、罗汉，应身生彼，挽末法而扶正教，摧邪宗而救众生也。作种种形，随类现化。度诸轮转者：令出生死，所谓应以何身得度者，即现何身而说法也。

　　或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩、与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。

　　初四句现顺行，下诸句现逆行，如佛所敕，作种种形也。或作不定辞，以妙观察智，观机现形，沙门至童女等，如三十二应说。如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩者：乃菩萨涉俗利生，四摄法中之同事摄也。若不同其事，未免矫拂其心，不相顺从，若与其同事，意在得其欢心，以便与其称赞最上一佛乘，能令众生，返迷归悟，离苦得乐，转彼邪心，令得正定，故曰令其身心，入三摩地。

　　终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。

　　究竟不肯自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄漏佛旨，秘密之因。轻言末学者：轻易泄言，于晚学之人也。

　　午二  惟除命终遗付

　　惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？

　　惟除命终者，示现舍报也。阴有遗付者：暗中有遗言付嘱也。住则不泄，泄则不住，如杜顺和尚偈云：‘游子漫奔波，登山礼土坡，文殊祗这是，何处觅弥陀。’云何是斥责辞，是人指爱见魔人，以如是未得谓得，未证谓证之魔说，惑乱后世末学众生，成大妄语。

　　巳三  转教先佛明诲

　　汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。

　　佛敕菩萨、罗汉，现身如是；汝教后世初心之人，欲修三摩地者，先虽能断淫、杀、盗三，后复要断除如是诸大妄语；是则名为，今昔如来，第四决定断妄语戒，清净修学之明诲也。三转教先佛明诲竟。

　　巳四  确定菩提成否  分二午初  喻不断无成二  许能断必成今初

　　是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。

　　此承上，是如来以断大妄语之故。又呼阿难，若不断其大妄语者，喻如刻人之干粪，而为旃檀之形像也，因果不类。以妄语心行，喻干粪，禅定真修，喻旃檀佛像，正以妄语粪秽之因，欲求禅定法身之果，岂可得乎？故曰欲求香气，无有是处。

　　我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？

　　所以我教比丘，不断妄语，不成菩提；但依正直之心，即成道之场。《华严经》云：‘菩提妙法树，生于直心地。’《净名经》云：‘直心是道场’。无虚假故。于行、住、坐、卧四种威仪；乃至语默，云为一切行中，尚要正直，无得虚假，云何妄自称尊，谓得大小诸乘，及上人之法耶？

　　譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

　　穷人，以喻三摩未成，性德未显。妄称帝王者：即大妄语，未得谓得，未证谓证。帝王者，一国之主，妄号之，自取赤族之诛，灭门之祸也。况复二句，乃以轻况重之意，言三乘贤圣，尚不可窃，况佛为出世法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲者：以大妄语为因故不真，则果地之事，难免迂回屈曲，求进反退，求升反坠，而求佛果菩提，自不能成。如噬脐人：噬以口咬也。脐即肚脐，谓口脐相远，终不能及，以是自作妄语，销灭佛种，更欲望谁而成就耶？

　　午二  许能断必成

　　若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。

　　此深许能断大妄语，必成无上菩提。若诸比丘，心如弓弦之直，无有谄曲之相。心是四威仪之主；心直，则四威仪中，一切行门，皆悉真实，永无虚假，则能直入三摩地中。永无魔事：魔行邪险，今心直行真，魔不得便；故我印是人，成就菩萨，无上知觉。《正脉》云：菩萨无上知觉，即圆通真因地心；然以因定果，亦是无上菩提矣！初曲成戒劝之意竟。

　　辰二  判决邪正之说

　　如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　如我所说，断除淫、杀、盗之后，复更断除大妄语者，是则为正，即名佛说，急当从之。若不如此说，谓前三已断，大妄语无碍真修者，是即为邪，即波旬说，宜深绝之。此如来欲令阿难，将如来语传示末法，保护初心真修习者，令识天魔，不被所惑也。四断妄竟。并上三科开释四重竟。

　　大佛顶首楞严经正文卷第六终

演程居士 · 发表于 2016-11-26 09:58

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[分辨正邪] 警惕以“如来藏、心法、大法、法华经、楞严经”之名传播邪说的印广法师 [color=#444444 !important]

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发表于 2014-1-10 21:59 | 只看该作者

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宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>>

相关链接：印广法师的知见有问题，这几张图片足够判断 (此人以过五关度六将证菩提邪说宣传当场开悟)

末法时代，邪师说法如恒河沙，随便摘录几个印广法师的谬论邪说：

1、听他“说法”快速成佛

印广法师：”我们现在把“成佛”看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天带两个耳朵来，就成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生的：不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验，我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概有230多人，有200人成就了。“

点评：印广法师把自己比作佛？请继续往下看看此人真面目。历代祖师没有说成佛容易，都说成佛很难，除非信受净土法门往生西方净土——这样可以在阿弥陀佛的极乐世界一生成佛，这样成佛可以说最快。

2、印广法师邪说：为人授记成佛、为人授记成八大金刚

印广法师：”刚才讲的是18个居士，我对这18个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！“
。。。。。。
印广法师：“好，经过师父的第二次开示，这以上18位同修——你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的（其他人不要举手，只限于你们这18个人），把手举起来，看一看，有没有？1个2个……10个,这十个同修既然举手了，我也不管他。还有8个人给你们授记,是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认,都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。”

点评：印广法师随便指某人已成佛，随便指某人成八大金刚！佛在诸经中是给很多众生授记，但那是授记未来成佛，不是授记立即成佛。

3、印广法师之狂妄自大

印广法师：”不能怪‘社会上的人不信佛，且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信’。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看‘你们想象的佛法’与“真正的佛法””
印广法师：”......我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！“

点评：透过文字可见印广法师本人之修养，修行有成就的人会这样乱说？

4、印广法师邪说：恐吓听众

印广法师：”所以我们今天通过“这六关”，我也把佛的标准答案交给各位。现在大家对着标准答案，你们对号入座。你是能当下——我已经证到佛、我就在佛土、我就已经往生——深信不疑的人，把手举起来，看一看？举高一点。”
印广法师：”我告诉大家：你不懂装懂，你要受报应；你懂了、有把握往生，你不举手，你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号上北京大学，你却不对号，你是傻瓜，是不是啊？就是这个道理。你这也是在轻慢佛法。你没有这个把握，你不懂装懂，你要受报应。“

点评：透过文字可见印广法师本人之修养，当看到连续说报应的时候，你还会觉得这种人是堪为人师的传播正法的法师吗，请睁大眼睛看清真相吧。看看祖师印光大师、善导大师等开示，是如何的循循善诱、苦口婆心！

演程居士 · 发表于 2016-11-26 09:59

5、印广法师邪说：诸佛没教我们念佛...

印广法师：”诸佛出世没有教我们拜佛；也没有教我们念佛；也没有教我们烧香；也没有教我们怎么样；”
印广法师：”所以我们现在讲什么念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》。“

点评：净土三经教我们念佛，印广法师视而不见？阿弥陀佛是不是教我们念佛，是不是教我们信愿行，先看佛经，如果还认为佛经只是方便的，看净土历代祖师的著述吧，这才是才最权威。

6、印广法师对了义法之邪说

印广法师：”当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫“了义法、究竟法”。。。。所谓“了义法、究竟法”，在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这称为“圆教一乘大法”。。。。所谓‘不了义法’，就是除此以外的无量的经典和法门。”
印广法师：”。。。所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。“

点评：把法华经和楞严经搬出来吓唬没看过的人，了义经典很多何止法华与楞严经。还把《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》贬为小法，只能说这人无知到什么都敢诽谤。

7、乱解一乘法为一部经

印广法师：”佛感慨万分啊！怎么讲？【世尊法久后，要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲实话啊，然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。“

点评：可见印广法师其人信口开河、戏论佛法到何种程度。即使在同一次说法，后几分钟就可以推翻前几分钟自己说的东西。这不，除了法华经，把楞严经也贬了。

8、自己满嘴戏论，却把佛说当戏论

印广法师：“在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。”

印广法师：“在《楞严经》讲的是一心三藏，不是这个法。《楞严经》讲‘把一个泥巴块、一个水果给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）’。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒“类我、类我”，这个泥巴块、这个水果当下就能由无情转为有情：变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。”

点评：印广法师把佛说当戏论，而把自己的戏论当成宝！

末学对印广法师印象不深，但从网上了解到此人以”如来藏、心法、大法、法华经、楞严经“之名吸引了不少佛门同修跟他修行”大法“。以上还只是利用晚上一点时间略微搜索资料，可能还只是冰山一角！对其人可怜、可叹。

末学知道，当一个人陷入对某人的疯狂崇拜时，一般的劝告是听不进去的，不仅不听劝告，还必将以还击。但末学还是诚恳奉劝看过本文的佛门同修，今生能得到人身非常不易，我们一定要把握好了，把千万亿劫才得到一次的人身，交给一个刚冒出来几年十几年的某一个法师，是不是太冒险了？
南无阿弥陀佛。

印广法师的知见有问题，这几张图片足够判断 (此人以过五关度六将证菩提邪说宣传当场开悟)