马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
安住当下 前面我们讲安住当下，这安住当下非常重要。安住当下，要把它落到实处，怎样安住呢？你就训练自己安住当下的心，永远要安住当下。 那么我们每个人都思惟这个主题。过几天，我们就组织分组讨论，咱们十个人一组，比方说，分成一组，选一个组长，有副组长，这就十人学习小组，先是十人一组。这十个人一组，那当然八九个人也可以。十一、二人看情况，比如说男众总共十二个，那就十二个人一组，也可以。这样，这十人一组，然后呢，每一个组组员都讲，先自己讲，讲一分钟也可以，讲十分钟也可以，你就讲你这一周，今天星期二是吧？今天星期二。好，然后比如这一周，下礼拜二比如说下午，固定好时间，各组讨论。下礼拜二的晚上，每组推选一个优秀代表参加，然后晚上到这儿，我们就看，你就讲，你这一段怎么做的“安住当下”，存在的问题是什么，你那个组共同的经验是什么，共性的问题是什么，下步的计划是什么。每一组上来讲，既讲自己的，也讲组内的，讲完了以后，师父点评。你们哪些“安住当下”做得好，那些做得不够好。你们的问题应该如何解决。这样子，叫“安住当下”。 那么，上次专门讲了“安住当下”的内涵，“安住当下”的重要性、必要性等等等等。那么好，我们就来看，接下来有点时间，我们看怎么安住当下，大家在安住当下过程当中存在哪些困难和问题。那么这些困难和问题提出来，我给大家解答。 好。那么接下来，大家要习惯这种方式啊——互动的方式，因为“安住当下”的理讲得再多没有用，自己安住不了没有用。所以，我就讲怎么安住当下呢？ 我今天（讲）怎么安住，我讲一个非常重要的问题：不能管感受。如果管感受，就一定不能安住当下，知道吧？不要管感受，不要被自己的感受所欺骗，非常重要。尤其是当下的感受，你不管当下的感受，只管念佛。然后不要被感受做主，一定要让心做主，不要被你心意识当中飘过的念头做主，心做主。不要被念佛的感受做主，心做主。你不要管念佛的感受怎么样，你要知道，始终牢记，我念佛，阿弥陀佛就加持我，我念一声佛，就加持我一声。加持的结果，一、取决于我认真的程度；二、取决于我相续的程度。相续的程度到什么程度？我们看到的事件是，佛经上讲，九十日夜相续不断，破掉睡盖；没有世间思想如毛发许；如弹指顷过九十日夜，就能相续到这个程度。 实际上来看，我们看到的立禅法师能够“十三年肋不着床”，就是肋骨啊不着床，夜不倒单啊，十三年，十三年夜不倒单。然后呢，“三年时间不食不语”，不吃饭，不讲话，“三年时间不食不语，面壁立修”，立在这儿修行，三年不食不语。他有两个史志记载。一个是《潞安府志》，就是这个法师所在的地级市的史志，怎么记载呢？说他“不食不语，面壁三年”，它没讲“立修”。还有就是这个《壶关县志》，就是立禅法师所在的这个县的记载，说他是“不食不语，面壁立修三年”。两个共同的是“面壁，不食不语”，面壁不食不语修三年。 我现在就体会他的意境啊。你看啊，我教大家讲啊，提起来放下。提起来，提起气来，提起正念，正心正念，提起来，提起来了。其实来讲的话呢，提起来放下是一种层次。知道吧？然后还有一个层次，就是说，“收敛法则”，收敛提起，收敛放下，第二个层次。第三个层次，就是提而不提，放而不放。第四个层次，没有提起，也没有放下，当下寂静。那么他面壁立修，属于第三个和第四个层次，提而未提，放而未放，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。你看，你说没有提，我内在又提了；内在提了，我提到哪去了？只是提一下而已。放，说放了没有？放了，放而未放。你说放了，它放在哪儿了？反正我放了，放在哪儿了？你也看不见，放在哪儿了？你也感受不到，我也感受不到。但是我确实放了。“放而未放，提而未提”。其实最后一个层次，它没有提，也没有放。它是微细的内在的层面的，它把念头提起念头放下，也没有提起放下，念头来了，念头走了，随着呼吸，等等这样，这个说不清楚。但是内在身体有光明相，有柔软相，有和顺相，有活力相，内在的身体。它没有这个相，身体就会昏沉，就会死；有这个相，身体是活的，不会死的。 那么我就是讲啊，从现实生活当中我们看到，有这样的层次，相续不断。那么就我们来讲，不要被这种相续不断的事实所吓倒。你呢，就从一天一夜、三天四夜、七天八夜开始做，相续不断，要有志向，要严格要求，要严格地要求自己，不要看别人。昨天碰到一位大德，他说：“我很精进的，看到大家都在睡觉，那我也跟着睡一觉算了”。我说：“大家都轮回，你是不是也要轮回啊？”一定不能跟大家相比，要对自己严格要求，这个非常重要。 这个不关注感受，才能安住当下；不管不关注感受，才能安住当下。那么这是讲的怎么安住当下的问题，但是最重要的，我想听大家安住还是没安住？你的困难是什么？我们好来找到解决问题的办法。阿弥陀佛。 我们安住不了当下。其实我以前专门讲过一个主题——怎么破疑惑心。我们最大的障碍来自于我们的疑惑心，因为我们决定心不够，所以我们疑惑心众多。知道吗？疑惑心，这个疑惑心啊，是偷你能量的最大的、最不知不觉的贼。你修行最要害的是一心，没有疑心，没有惑心。修行最重要的是要一心，这一个心去修行才有力量；这一心去修行，修行才能相续；这一个心去修行，修行才能安住，才能真实地受用。这个定心，一心就是定心。但是如果你有疑惑心的习惯，你的心不会有定，你的行为也不会有定。如果你有疑惑心，你就特别喜欢想事，想入非非。 那么想的特点是什么？是害自己。想的缘起是什么？是看别人，看环境；听别人，听环境。缘起是这样。如果你对别人的看法，对别人的做法，对环境的种种没有止，就（是）停止的“止”，不去挑毛病，不去观察，不去思维，不去辨别。如果你做不到。你只要思惟，只要辨别，只要取舍，只要看是非，你就有疑，就有惑，你就不能定，这是根源所在。缘起是那个东西。你的心跟它相应，你要去看，你要去管，你要去想，你要去取舍，你要去生欢喜，或者不生欢喜，生烦恼，这是你的心。所以说，如果一个人能不看外边的东西，——为什么发愿“不念是非，不念长短”？（这是）非常重要的修行。 还有一个——“不思惟余法”，不能思惟余法。哎呀，你还想别的方法，还想找别的方法。不思惟余法，不搞插曲。我跟你讲，这个人不能到外边老转，越转越乱；不能老看，看别人的东西，越看越乱。看什么法师的开示等等，看别人的体会，越看越乱。所以你现在先行般舟，就围绕般舟的主线。围绕般舟的主线，把一切的东西不管、不看，不去看别的东西，不去想别的东西，不去听别的东西，不疑不惑很重要。这是讲，要把疑惑心去掉。疑惑心不去掉，一天想好多事，没用，没有用。一天自己都有一次轮回，想好多事就是轮回，你想的事就是在轮回。要珍惜自己的念头。一个念头就是一个缘起，一个缘起会引起一系列的事。要念头上起修，要看住自己的念头，不生疑惑心，是甚大的修行。如果生了疑惑心，就完蛋了。 还有法上知见清净，不要去找别的看法，不要去给别人印证，也不要给某些所谓的大德印证，尤其不要给那些不修般舟三昧的大德去印证。那些不修般舟三昧的大德对般舟三昧的开示和评论，一定不要看、不要听、不要想，否则把你搞乱。知道吧？你不修般舟三昧，没有发言权。是不是啊？那你们说，你们现在修了般舟三昧了，别人要对你们指指点点，你们觉得有没有道理啊？不要去想他的道理，如果你去想他的道理，你就完蛋了，你的意念被左右了。只有把这些东西看透了，不去观，不去想，不去听，不去分辨，不去取舍，不去疑惑，不去思惟，不管它，这个不复随余法，非常重要，你才能安住当下。 然后不求效果，有的时候，（你想）“我修这么久，怎么没有消息？”你看，你还在找消息，完蛋了，从来就没有安住当下。一定要能安住在当下，傻人傻念。只要念这声佛号出来，就受用了；只要念着这声佛号了，未来必定解脱；只要念出这声佛号出来，必定自得心开，必定自致成佛；只要念出这个佛号出来，既得自得心开，又能自致成佛。没有任何中间的风景不好玩，不去看，不去想，不去计较，不去贪婪。有和没有有什么关系？知道吧？真是这样。 这是要去除疑惑心才能安住，要知见清净才能安住，要不随余法才能安住，要不管环境、不管他人、不管分辨、不视长短才能安住，等等。好，听大家的，阿弥陀佛。 | 
发表于 2015-9-22 17:02
