净宗法师：何人的往生，皆是仰仗阿弥陀佛六字名号

老泪纵横

弘愿门怎么讲呢？“言弘愿者，如《大经》说……”《大经》就是《无量寿经》，《无量寿经》专讲阿弥陀佛因地法藏菩萨所发四十八弘愿，修行成佛，凡夫仗佛愿力，往生净土。所以，一般而言，要门是《观经》的宗旨，弘愿门是《大经》的宗旨。善导大师解释这部《观经》并不像一般人一样只看表面，他是用《大经》的宗旨来解释《观经》。《观经》既然是净土的经典，不可能违背法藏菩萨四十八愿，所以，任何净土的教法，必须回归到四十八愿，最终回归到第十八本愿。所以，善导大师在这里就指出《大经》。
　　本来讲《观经》，为什么扯到《大经》呢？这一点是我们要思考的。善导大师把《观经》、《无量寿经》以及《阿弥陀经》都看作是同样的经典，在《观经疏》里边，讲到亲缘、近缘、增上缘的地方说到：《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又《观经》定散门中，唯明专念弥陀名号得生；又《阿弥陀经》当中，一日、七日，专念弥陀名号得生。
　　根据善导大师的理解，他的方向、方针，净土三部经只讲了一件事：专念弥陀名号得生。这就是第十八愿：本愿念佛。
　　《观经》表面是在讲定善、散善，定善也好，散善也好，只讲了一件事：专念名号得生。所以，善导大师的思想是一贯性的，它的依据：要门《观经》，弘愿门《大经》，但是两个并不矛盾，从《观经》入《大经》，从要门入弘愿门，从观佛三昧入念佛三昧，从观想念佛入持名念佛。
　　这些观点，就和我们平时所听到的截然不同。多数人都认为：持名念佛进入观想念佛，再进入实相念佛。善导大师的解释恰恰相反，实相念佛、观想念佛、观像念佛进入持名念佛，它的来历，就是《观经》啊！《观经》先讲十三定观，观想念佛，十三定观里的第十三观是观像念佛，观丈六金身，到最后呢，释迦牟尼佛付嘱阿难：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”观想、观像进入持名念佛，所以，善导大师了解佛的本意，以《大经》的宗旨──持名念佛来解释《观经》，这也是我们几天来引导大家进入一向专称弥陀佛名的依据所在。
　　《大经》怎么说呢？《大经》讲的很多，善导大师用一句话把《大经》的宗旨表达明白：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”善导大师就用这句话，把《大经》的宗旨明显地告诉我们。首先说到，《大经》所摄受的范围是“一切善恶凡夫”，就不像《观经》了，《观经》讲的是定散二善，定善凡夫和散善凡夫，那恶凡夫没有份，是不是这样？《观经》要门就是定散二善，息虑凝心，废恶修善，那么，恶凡夫无有其份，摄机不覆，不像《大经》，《大经》说“一切善恶凡夫”，这里提到凡夫，当然，凡夫可以往生，仗佛本愿，声闻、缘觉、菩萨仗佛本愿同样往生，上到弥勒等觉菩萨，下到阿鼻地狱众生，以人间来讲，上上品的发菩提心众生，到下下品的五逆罪人，统统包括在内，叫“一切善恶凡夫”，“九品凡夫”在这里就说成“一切善恶凡夫”。
　　那么，这个法门，就没有区别对待了，任何人都可以得救。为什么一切善恶凡夫都能够往生呢？“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”！善凡夫往生，和恶凡夫往生，没有一个不是乘托阿弥陀佛的大愿业力。从这一点来看，修定善、修散善，本质来讲，还是依靠佛的愿力才能往生，并不是自己的力量能够往生。但是，定善、散善凡夫执著自己的定散二善之行，不见弥陀本愿，叫“凡夫自我执著”。
　　“阿弥陀佛大愿业力”，大愿，大业，大力。什么是大愿？因地所发四十八大愿；什么叫大业？法藏菩萨经过五劫思惟，发完四十八弘愿，又经过兆载永劫的修行，经中说：“专求清白之法，以惠利群生……令诸众生功德成就。”这就是大业；什么是大力呢？大力有三种，名号无漏功德力，本愿威神力，光明摄取力。法藏菩萨的愿和业成就之后，就有力量，体现在哪里？体现在六字名号！所以讲，名号功德力、本愿威神力、光明摄取力都摄在名号当中，这叫“大愿业力”，也就是说，任何人的往生，皆是仰仗阿弥陀佛六字名号，到极乐净土。

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