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受持与正信
师父：“我今见闻得受持。”那么，这个受持大家受持了没有？很重要！在《般舟三昧经》里边专门有一品叫受持品。何为受持呢？受持有很多条，那么我们在这儿今天重点讲一条。 那么在受持品里边讲到，一日一夜念佛的功德有多大呢？在这里讲“至一日一夜”，就是一日一夜的念佛，我们就讲不止一日一夜的功德有多大呢？说：“世人如是行者，当获得过于无量阿僧祇劫大功德聚，住于不退转地，随所愿欲，如意即成。”那么，第一句话是讲它的功德有多少呢？过于无量阿僧祇劫，过于无量阿僧祇劫大功德聚。那这是什么概念呢？你们讲一滴水为最小了吧？一滴水小不小啊？小。那么，一阿僧祇，1后边有36个0，你数数看，无量阿僧祇，无量无边的36个0，这个水大不大、多不多啊？也就是说，一滴水虽然小，但无量阿僧祇劫，这滴水聚起来，那比现在咱们看的大海、四大洋还要多，对不对？对不对呀？都不敢吭声。（众：对。）那么，我们讲一滴水的功德虽然小，但是呢，无量阿僧祇这个功德聚，那么这个功德就这么大。那这句话讲“过于无量阿僧祇劫大功德聚”，就不是一个小功德，不是一滴水的功德，是大功德，是念佛的、成佛的功德。那么，这么大的功德加起来，这么大的功德还要汇聚起来，大功德聚。大功德聚到什么程度呢？无量阿僧祇个、无量阿僧祇劫大功德聚。 那么你们想想看，那么我刚才讲这句话，这么大的功德，你受持了没有？受用了没有？你认识到你这一天一夜的功德有这么大的功德，你相信吗？受持了没有啊？受持啦？那（你）受持了，为什么一天一夜不高兴去行？为什么行那么少呢？说明你没有受持，知道吧？真的一天一夜的功德这里边，这是佛经上讲的原话。你们有没有带《贤护经》的人？你去查受持品这一章。那么，有这么大的功德，你如果相信了，叫“受持”。那你说，“我信，就是没有行”，那不叫受持。你信了，体现在你的行为上，你说我一日一夜的功德有这么大。这是第一条。 第二条讲不退转。我们很多般舟行人呢，行了般舟以后啊，虽然被其中的苦所吓到，但是还是忘不了这个般舟，是不是啊？既恨又爱，离不开啊。那么，这就是什么呢？这就是某种不退转。行了般舟，他就上瘾，他就想来行，还念着，念念不忘，这是某种不退转。我们不讲不退转地，这个不得了啊！一是得大功德聚，二是得不退转地，哪怕暂时得到某种不退转地。第三句话，叫“随所愿欲、如意即成”。你们说这一日一夜功德好不好啊？（众：好。）你看，说的话都没有力量。好不好？（众：好！）那好了就受持了。你看，都不敢叫个好。这一念好的功德就无量无边啊！是不是？那么如果你受持了，会不会退转？不会退转。这么多的功德你还不要？是不是啊？这么多的功德你还不够本？这么多的功德你还想别的妄想，还打别的妄想？这么多的功德你还去找别的方法吗？当然，我就说啊，从这句话来讲，如果你受持了，你就会有这样的坚定的信心叫受持。那么，有这么多的功德，能不能达到“随所愿欲、如意即成”啊？这是佛经里边的原话啊。 那么，“我今见闻得受持”，告诉大家，这是讲的第一点，受持。这因为以前我们没有强调，今天特别强调这一点，确确实实来讲，有这么多的功德，有这么多的不退转和达到某种随所愿欲、如意即成的效果。这是我们讲的第一点，这叫受持品。我强调这一点是告诉大家，要认真地去读、去诵、去思惟这部《般舟三昧经》，或者叫《大方等大集贤护经》、《贤护菩萨所问经》。我们讲的主要是这个版本，这个版本可以说是写得非常非常的好，翻译得非常非常详细，语言也非常美。所以这部经典呢我推荐大家读诵、受持。那我刚才讲这个案例是要告诉大家，要把读经和自己的行持真正地挂上钩。 我再讲第二点，那么其中有一品，叫正信品第四。正信品就讲信，正信品，何为正信呢？那你们说，你们信不信啊？你们讲：“我们肯定信啦！”但是不是正信呢？那么正信品当中的第一条就讲到，“云何得此般舟三昧”，怎样就能速得成就现前三昧呢？讲了八个字，“当发勇猛，”“当”，就是当发勇猛心，“发勤精进”。就是一个讲勇猛，一个讲精进，“当发勇猛，发勤精进”，这么八个字啊。先讲勇猛，就是说，只要你勇猛精进，你这个信能够落实到行为上的勇猛和精进，才叫正信。如果你在行为上不勇猛、不精进，就不叫正信。如果说，你行为上做到了勇猛精进，那么，你这个信、心才是真实的，才是方方正正的、正确的、正知正见的。就是个勇猛精进的问题。 那么，我们在现实生活当中，其实，我们的所有的难题都可以用这四个字来解决——勇猛精进，般舟行法的核心就体现这四个字——勇猛精进。那么，勇猛精进，勇猛是一种大势力、大势至，是一个止的状态；精进是一个时间的、空间的状态。那么阿弥陀佛在接引上品上生的时候，会讲“汝勇猛精进故，我来接你”。那只有勇猛的这种质的状态，才能解决我们修行当中的种种的难题。勇猛，很多人你们差是差在勇猛上。 今天有一位大德到上午到我这里来。凡是具足善根的人哪，具足福报的人总会有机会。我们这位法师呢应该说是善根具足。说句老实话呢，一直想找这个法师谈谈他的问题，我也没时间叫他，也不知道什么时间有。结果，哎，巧了，今天上午他就来啦。来了以后谈到，在上次叫他闭关30天，大概十多天的时候，他就离开了闭关房。说什么原因呢？说护法叫他离开。我说，你为什么离开念佛堂呢？为什么离开关房呢？说，哎呀，我这胃受不了，我这个身体受不了，确实受不了。我说，你看啊，你确实受不了。其实这个人呢应该说，这个念佛念得很好，也很会念，也很会唱，那么道心也很坚固，然后工作能力呢也很强，也很有为大家献身服务的精神，是很不错的一个人，但是，在关键时刻掉链子啊！ 我说你们共同的毛病就是什么呢？关键时刻掉链子。我们还有其他的大德都是一样，尤其是我们平时执事，就是干活比较多的这些人，到关键时刻往往顶不上，这就是个勇猛的心不够，大势力不够。我说，你想想看，现在大家知道闭关的机会难得啦，那给你闭关，闭30天的机会多难得啊！第二批人想闭关，可是没那么容易了。闭了30天，你到十多天自己退出来。他说，他们叫我退的。他们叫你退的？你自己有没有想退啊？自己有想法退啊，自己不想退，谁能叫你出去啊？那这就是勇猛力不够，舍命忘我的精神不够。 其实来讲啊，大家要有一个观点，修行啊是在找不自在，不是找自在。修行不要有“受不了”这个词，你有“受不了”这个词，基本上来讲，你一定会坚持不到底。那么修行一定会哪壶不开提哪壶，一定会把你逼到绝路上去，逼得你受不了。如果没有舍命忘我的精神，绝对坚持不到底，你就想，我能承受的范围之内，我尽量做，我拼命做，你不是舍命做都不行。很多人啊这种舍命的精神不够，包括我们有些大德，虽然说有些方面非常突出，你比如说演Q菩萨，教步法可以说教得优点非常突出，但是行法还是有差距。什么原因啊？就是舍命的劲儿不够。 当年那个王BX，“老人儿”都知道有一个菩萨。（他）非常不错，也会讲，也有献身的精神，也年轻，也很少有社会上的负担，也积极发心，积极想出家。行法的时候，至少他可以一口气走20个小时，甚至24小时。他中间保证，你就是刮大风，下大雨，就是地震，他都能够在这中间行法。但是，他有一个特点，他这一口气用完了，没有第二口气，保证下场。你看啊，那家伙走起路来，念起佛来虎虎生风啊，没有一秒钟是落下的。那么他念佛的要求很多啊等等，就这样做得非常好。但是，心里一有不高兴，一看环境有某种问题，马上就结束。 这是大家普遍的一个现象：可以狠劲行法，但是一曝十寒。他呢，比如说这90天行法当中，可能有一天呢是这样子的，其它的89天呢可能都不会这样，都不会这样。我就经常讲啊，他做得好是好，但是有一个好，接着下边（就）配套了有八九十个不好。这也是一个知见问题，心地上认为念佛应该这样那样，那样这样，有太多的要求，太多的想法。那么，在行法过程当中，可以做到这样，但是，大部分情况做不到，只有极个别的情况可以做的到，这个就非常的遗憾。你说他不能吧，在这个时点上，他好像比任何人做得都好；你说他能吧，在其它时点上比任何人做得都差，破罐子破摔，这是一个典型。我们要常精进，经常地精进，在每一个时点上都能体验，都能体现一种精进，这叫常精进，不是这个一曝十寒式的精进。
我们万一法师讲得好啊，讲高中生为了上大学拼了命，真是舍命。可是一上大学之后，那就保命，不舍命了，全部都松懈下来；放松下来，都不太用功。在上高中的时代，那是100分万岁；在上大学的时代，都是60分就万万岁了。是不是这样？这个心力的状态完全不一样。这种精进要常精进，是这样。我们大家缺的就是常精进的状态，缺的是我刚才讲的受持和正信。当然，还有很多其它方面的差距。那么，我这里重点点上这么两条，大家在这方面作些正思惟。
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发表于 2015-9-13 23:59
