祸福之门警示集（四十五）

红尘妙音

十二、牢记四点

○动乱的产生，以语言为先锋，人惹祸害，也以语言最为厉害。所以《尚书》载：语言不合义理，正好招致羞辱。《诗经》亦载：“白珪①之玷②，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”齿颊③一动，千驷莫追。意思是，一块白玉有了缺损，还可以磨得平齐，但是语言失当，就无法补救了。好比一千匹快马，再也追不回来已经说出去的话。因此我们说话，要学习佛陀说“真语、实语、如语、不诳语、不异语”，这是第一真实之语，也是善语之德。如何说出善德之语？可归纳为下列四点：

第一、正直的语言能去除绮语：我们说话要说正当的话、真挚的话。绮语如花言巧语，会让人上当受骗。这种有违真心的绮语，不但令人不予信任，还会折损本身的福德，所以我们要说正直之语，正直语，才是合乎道理的语言。

第二、柔软的语言能去除恶口：我们对人家说话要说亲切的语言、慈悲的语言、柔和的语言。因为柔和的语言，别人听了必定很欢喜。佛经载，如果以恶口骂詈（音力）诽谤他人，以图一时之快，不只罪报如影随形，本身亦失去力量。因此，不可口出恶语，毁訾④他人，让人生起烦恼，自己也丧失意志。

第三、和合的语言能去除两舌：我们跟人说话，要说一种能使人家和好、相应的语言，而不是挑拨离间的话。挑拨离间，在佛教里叫做两舌、妄语，东家长、西家短，搬弄是非、蜚短流长⑤，向此说彼、向彼说此，这种人就是两面人。因此要以和合的语言，才能把两舌语去除。

第四、实话的语言能去除妄语：妄语就是“见言不见，不见言见；法说非法，非法说法。”我们说话，要说真实话；说了真实的好话，还要与自己的言行相符，这些话才能给人相信，给人接受。养成说真实语的习惯，才能去除妄语的坏习惯。

古人说：言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。所以话多不如话少，话少不如话好。再说，语言最容易积德，比如，看到人家做善事，发言赞美；见人为恶，善言规劝；人有争讼，做和事佬；人有冤抑，协助辨明。不揭人隐私，不自赞毁他，这都是善德之语。 （星云法师开示）

【注释】①珪（音归）：同圭，玉器。②玷（音电）：玉器上的斑点。③颊（音夹）：脸的两侧从眼到下颌（音河）的部分。④訾（音子）：说人坏话。⑤蜚（音飞）短流长：造谣生事，搬弄是非。

十三、寡言紧要

○行基菩萨云：“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎①。”这一句话下面念老（黄念祖老居士）的解释：“令人之口如鼻之无言，免生过咎”。鼻不会说话，如果口像鼻一样，尽量能够是少说话为好，言多必失。所以学人入众一定是恭敬、谦虚，多听、多看、少说。 （净空法师净土大经解演义第527集）

【注释】①咎：过失；罪过；灾祸。

○佛菩萨教我们多闻，没有教我们多说，人还是木讷①的好！任何场合当中言语少，得到别人尊重，诸天善神更是尊重你，为什么？言语少，过失少。 （净空法师）

【注释】①木讷（nè）：朴实迟钝，不善于说话。

○大家记住，如果是你得意时快口，冲口而出，失意时快口，冲口而出，在你所得到的是一个“悔”字。如果是依照佛的话去做，一者说法，二者默然，心地会清净。希望大家各自修行。说话：快意时不可说；失意时不可说；心清净时，若可说可不说，不说，功德无量。要少说话！ （智谕法师《夏雨清凉节要》）

○寡言。此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌。”可畏哉！（弘一大师《改过实验谈》）“驷”字意为马，“驷不及舌”是说马跑得再快，也不及语言传得快。所以这真是很重要的很可怕的事情。《世范》一书有言：“言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。”意思是说话要简短且少，这样对我来说可以减少“话多必失”的悔恨；对于别人来说，可以减少对我的怨恨。

《三国演义》中有个叫杨修的人，非常聪明，但就是管不好自己的嘴巴，喜欢多说话。一次曹操建造花园时。动工前，工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说，只在园门上写了一个活字。工匠们不解其意，忙惊动杨修请教。杨修说：“门内一个活乃是阔字，丞相是嫌园门设计得太大了。”工匠们按杨修的提示修改了方案。曹操见改造后的园门，心里非常高兴，问工匠们如何知道自己的心意的，工匠们说多亏了杨主簿的指点。曹操口中称赞杨修，心里却嫉恨杨修的才华。后来曹操平汉中时，连吃败仗，欲进兵，怕马超拒守，欲收兵，又恐蜀兵耻笑，心中犹豫不决。适逢庖官①进鸡汤，操见碗中鸡肋，沉思不语。这时有人入帐，禀请夜间口令，操随口答“鸡肋。”杨修见令传鸡肋，便让随行军士收拾行装，准备归程。将士们问何以得知魏王要回师，杨修说：“从今夜口令，便知魏王退兵之心已决。鸡肋，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。魏王班师就在这几日，故早准备行装，以免临行慌乱。”曹操早恨杨修才高于己，今见修又猜透了自己的心事，便雷怒，以扰乱军心定罪，杀了杨修。这也正应验了一句俗话：病从口人，祸从口出。

在日常生活中，因为说话太多而犯错或产生矛盾的事，可能我们每个人都经历过。有时是自作聪明，有时是要泄愤，有时是好为人师，有时是不知深浅，为此得罪亲朋好友或者结下仇怨的人也不在少数。如果我们能够管好自己的舌头，多做事，少说话，应当会给自己带来很多的好处，会减少被人认为“说大话”、“传是非”、“大嘴”、“口快”等形象的机会。还要想到，即使你和亲朋的关系非常好，也不可以把自己或者别人的隐私全都说给人听。因为一旦双方关系恶化，那么从前的所说所述，就会成了他人和你争讼时所凭借的资本了。 （阿莲《论弘一大师“改过经验谈”》，洛阳佛教2010年第2期）

【注释】①庖官：掌管厨房的人。

○是否应管住自己的嘴巴？在中国古代封建社会，敢于纳谏、从善如流的明主毕竟太少，喜听恭维赞颂之辞，也是人性中的一大劣根性致命弱点。杨修的被杀，显然是由嘴巴引来的横祸，其教训是惨重的，其启示是颇耐人寻味的。有嘴巴可以说话是幸福的，然而也正应了老子的那句名言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”祸从口出，嘴巴竟会导致杀身之祸，在下从中读出了古代智者所说“慎言”二字的沉重分量。在心胸狭隘、忌贤妒能的上司面前，管好自己的嘴巴舌头，守住自己心灵的大门，关键时刻，沉默是金，也许是最好的人才自我保护的护身符。 （达亮《留意自己的嘴巴》广东佛教2007年第1期）

○有些事你心里明白便可以了，不要说出来。想必生活中经常遇到这样的情景，有些事情只能心里明白，但不能说出来。一旦说出来，便可能会引起不好的后果。比如在一个特定的形势、场合、背景下，尽管有些事你心里知道，但是不该说的就不说，说了反而不如不说的好，甚至还会带来灾祸。或者是有人私下里向你打听一些有关别人的私人信息，或者是有人不怀好意地询问你对别人一些行为的看法，试图和你一块在背后控告挖苦别人，这些时候，便是你运用“知者不言”的智慧的时候了，给他来个假装没看见，没听见，或者装傻充愣，这才是真正的“智者”了。相反，那些不知轻重，不知什么该说什么不该说，毫无顾忌地拿起什么说什么的人，表面上似乎比别人多知道些东西似的，其实是真正的“不智者”。现实中，因为不懂得适时沉默，因此给自己带来麻烦，乃至带来灾祸的人，可谓数不胜数。 （文若愚《道德经大全集》）