祸福之门警示集（四十四）

红尘妙音

九、清楚明白

○有个人为了庆贺自己的四十岁生日，特别邀请了四个朋友来家中吃饭。三个人准时到达了，只剩一人不知何故，迟迟没有来。

主人有些着急，不禁脱口而出：“急死人啦！该来的怎么还没来呢？”

在座的有一客人听了之后很不高兴，对主人说：“你说该来的怎么还不来，意思就是我们是不该来的，那我告辞了，再见！”说完就气冲冲的走了。

一人没来，另一人又气走了，主人急得又冒出一句：“真是的，不该走的却走了。”

剩下的两个人中一人听了生气地说：“照你这么讲，该走的是我们啦！好，我走。”说完掉头就走了。

又把一个客人气走了，主人急得如热锅内的蚂蚁，不知所措。

最后留下的这一个朋友交情较深，就劝主人说：“朋友都被你气走了，你说话应该留意一下。”这人很无奈地说：“他们全都误会我了，我根本不是说他们。”最后这朋友听了，再也按捺不住，脸色大变道：“什么，你不是说他们，那就是说我啦，莫明其妙，有什么了不起。”说完铁青着脸走了。

从这个故事中，我们可以充分认识到语言技巧的重要性。一个会说话的人，总可以流利地表达出自己的意图，也能够把道理说得很清楚、动听，使别人很乐意地来接受。有时候还可以立刻从问答中测定对方言语的意图，并从对方的谈话中得到暗示，增加自己对于对方的了解，跟对方建立良好的友谊。不会说话的人，不能完全地表达出自己的意图，往往会使对方费神去听，而又不能使他信服地接受。（严一冰《50个打动人心的说话技巧》）

○“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。” （弟子规）

○很多人常常会说：“我跟这位朋友聊天觉得很舒服。”就是他的言语态度适宜。有些朋友会说：“我跟这个人聊天，我的心跳就很快，静不下来，愈听愈慌张。”这就是讲话者的语速太快了。讲话太急躁，速度太快，听的人跟不上就会慌；或者你吐字、抑扬顿挫不清楚，很模糊，对方会听得很吃力，怕把你的话听错或者听不清楚，让自己失礼。讲话太慢了，听的人觉得心脏都快要停止了，这样也不行。所以，讲话的态度很重要，要“怡吾色，柔吾声”，讲话的语速要适中，不可太快也不可太慢。所以，凡事都要取其中庸之道，过与不及都不好。我们平常就要下功夫注意自己的言语速度，遣辞用句是否清晰。 （蔡礼旭《说话的艺术》）

十、恰当好处

○讲话要简单，不必要的话勿多言。 （广钦老和尚语录》）

○总是说很多毫无意义的话，会产生很多贪嗔痴等错乱之心。说话应谨慎，而且不能太多。该说的一字不漏，不该说的一句不说，要学会“言适当”。（夏坝仁波切讲授《欲求解脱勇士之心宝》）

○话多不如话少，话少不如话好。中国人自古以来就有强调谨慎说话的名言，如“吉人之辞寡，躁人之辞多”、“丧家亡身，言语占八分”……，但许多人仍然有“话多”之毛病，喧嚣吵杂，令人厌恶。有人说：“愈少思考的人，说话愈多”，颇有道理。佛陀智慧深广，早在三千多年前，就教示众生要确立正知正见，有了正见，继而能正思惟，进一步就能落实正语，远离口四过──两舌、恶口、妄言、绮语，且能积极地说诚实语、质直语、柔软语、和合语。能行正语，口业即清净，不论诵经、持咒、说法，听者都会信受奉行。

孔子曰：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（孔子说：“还未轮到他说话的时候就忙着发言，这叫做急躁；有人向他提出问题，他偏不肯直说，这叫做隐瞒；不观察他人的脸色，就妄发议论，这叫瞎眼。”编者摘自演莲法师《安士全书》译白）更是告诉我们说话的时机要拿捏好外，也当察言观色；该说话的时候要说；不该说话之时，当三缄其口。说与不说之间，需要极大的智慧与勇气，要学习能适时的说出一句“得体的话”，能及时打住一句“不该说的话”，并且时时提醒自己，说话当厚道，要有口德。 （见炳法师《说话的艺术》）

○俗语言：“点到为止，游刃有余，宁可不够，不要过头。”在言说中，要能知应对进退，一切适中合宜，则为人处世方能圆满，俗谛圆融。（见旆法师《立言与人生》）

○子曰：“可与言而不与之言，失人①；不可与言而与言，失言②。知者③不失人，亦不失言。”

【译文】孔子说：“可以说话但不和他说，就失人了；不必说话却说了，就失言了。唯有智者既不失人也不失言。”（《四书五经·论语》卫灵公篇第十五）

【注释】①失人：失去朋友。②失言：因不注意而说出不适当或不应说的话。③知者：知，通智；知者，即智者。

十一、一生谨记

○口为祸福之门，话要经一番考虑再说。见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话；交浅不可言深；绝交不出恶声；不侮辱人；不向人开玩笑；与残疾人会面，须格外恭敬。 （李炳南老居士《常礼举要》）

○所说非人不说，说了无用不说，涉人隐私不说，谄媚阿谀不说，出言招忌不说，说了招祸不说。（星云法师）

○大家要知道害怕，口业可以令众生下地狱。所以大家说话的时候，检讨自己，口四过不犯──凡是妄语不说，说就说真实语；恶口不犯，说就说柔软语；绮语不犯，说就说正法；离间语，就是两舌，不可说。如果说，总是赞叹别人功德。大家记住，有一个原则：违背戒律的不说，非佛法不说。（智谕法师《夏雨清凉节要》）

○中国古圣先贤，《论语》里面说得好，“成事不说”，不管是好事是坏事，特别是坏事他已经做成功了，不要再说了；“遂事不谏”，事情虽然还没做成功，肯定他会做成功的，你就不必劝告；“既往不咎”，已经过去了，不要再放在心上，不必再追究，你看看宽宏大量。饶恕别人，不跟任何人结冤仇，要用德行去感化人，这是佛菩萨。 （净空法师《净土大经解演义》）

○在座诸位！我必需告诉你，一辈子你要记住的话。底下这两句话你背得起来，一辈子修行就立刻立竿见影，就会成功。

第一句话：大修行人不见众生过；

第二句话：大居士绝不说僧过。

两句话，你要刻在你的脑海里面，时时刻刻这样提醒自己。

为什么大修行人不见众生过呢？因为见众生过会污染我们自己，别人的是非恩怨，跟我们清净自性是完全没有关系的。所以，真的修行人，别人的缺点，看到当作没看到；是非听到，当作没有听到，统统不知道。放下，守本真心，守住这一颗心，这个是真修行人。

大居士绝不说僧过。因为我们出家人还不是圣人，你一定要记得：所有的出家人，他不是圣人！僧团里面会有一些意见，或者是不愉快的看法，这个是难免的。再来，出家的素质良莠不齐，就像计程车司机，百分之九十九点九九的计程车司机统统是好的，可是，你出一个司机是品行不好的，作奸犯科，报纸一登，电视一放送，明天没有人敢坐计程车！这是为什么？少许的恶劣的份子，会破坏司机的形象。出家也是这样子，你不可能说百分之百的所有的出家人都是圣贤，这个没有办法这样子的！

从清朝废掉出家人的制度。以前的出家人要考试的，要严格的筛选，后来在清朝，大概在雍正皇帝的时候，废掉僧伽的制度，从此以后，三教九流统统可以出家。所以，这样子就很麻烦了。有好处，就是万法平等；但是，没有好处就是说，三教九流，龙蛇混杂，鱼目混珠，我没有饭吃，我也来现个僧相，混一口饭吃，这个就麻烦了！可是，我们没办法。他这样，法令上没有说这样不可以啊，就混在佛门当中。但是，有的人习气，虽然剃度了，习气也很难改，有时候乱做。乱做以后，出一个——一万个人里面出一个，你就麻烦了！对不对？在台湾媒体一报，麻烦了！

所以，要先守住，为什么大居士绝不说僧过？因为少许的个人行为，无关于正法的真理的弘传。所有的是非恩怨，跟佛没关系。知道吗？所有的这些，出家人少许的这些让人不敢苟同的举动，也无关于我们的正法。所以，我们依法不依人，要对佛有信心，对法有信心，对多数的僧宝要有信心。这样子的话，观念就正确！所以，大修行人不见众生过，大居士绝不说僧过，这个是很重要的！

我们没有办法转大法轮，做大功德；但是，我们也不可以作为佛教的罪人，到处传是非，到处，这个道场批评这个道场，这个法师批评……居士这个话“提来提去”，这个“提来提去”国语我就不会讲，提来提去？这个国语也不晓得怎么讲？就是说搬弄来搬弄去。是不是？搬弄来搬弄去，喔！这个罪很重，这样会断了众生的法身慧命的。

所以诸位！弘法护法，从我们本身自己做起。记得！一个众生的法身慧命都不可以断！你碰到这个初学佛法的众生，你只可以讲正面的，不可以讲反面的。你讲正面的，他有信心；你讲反面的，他就对三宝失去信心。你断了他的法身慧命，你负责！要不然谁负责？当然你负责啊！是不是？佛教要愈来愈兴盛，要愈来愈旺，诸位！要讲好话。 （慧律法师《入佛正见》）

○最后我要送诸位两句话，你一定要背起来：第一句话，紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。好好的参，看什么意思。紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。第二句话——中国人的话，紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你没办法。 （慧律法师主讲《说僧过恶犯大重罪》）

○试从清夜里，细细想平生。搬是搬非者，冤家结最深。终须招恶报，拔去舌头根。凡事随天断，何须太认真。不妨安我分，做个吃亏人。 （近代余治《续神童诗》）

○不多事，不多言，此六个字，人能学得，即是安分守己，一生就享许多快活，讨许多便宜。   （感善梯航）