祸福之门警示集（二十七）

红尘妙音

三、不绮语实例1、不再世话

○宋朝光孝安禅师，住持清泰寺。有一天入定，在定中看到两个僧人倚着栏杆交谈，开始有天神拥护保卫，并恭听他们的谈论，不久天神离开了，顷刻间却又听到恶鬼在旁不屑地谩骂他们，扫除他们走过的脚印。出定之后追究结果，原来他们两位起先讨论佛法，所以天神护卫倾听，接着叙旧家常，最后谈到财物供养的事，恶鬼闻之亦不屑地唾骂。安禅师于是终身不再谈世俗琐事。

赞道：“古人为生死大事行脚参访，才一碰到堪为师友的，便急急忙忙谈论讨教此一大事，哪有时间讨论其它的琐事呢？现代的人整天谈些拉拉杂杂、没用的话，要找像这两位僧人一样的都很难得了。想想鬼神无时无刻都在我们旁边，他们又作什么表示呢？啊！实在可怕！” （莲池大师《缁门崇行录》，吴锦煌译白）

2、从未谈笑

○修行比较好的人，从不随便说绮语。《缁门崇行录》中记载：宋朝有位大通禅师，他平日无论作息，端正严肃，目不斜视，领众三十年从未谈笑（可能跟朗日塘巴差不多）。可见，有智慧和修行境界的人，一般不会说很多废话，而只有我们没有修行的人，才对无关紧要的世间语言特别感兴趣。（索达吉堪布《前行广释》第63课）

3、佛不绝口

○明，宝珠。不清楚他的出身，曾经游行于浙江的杭州、嘉兴一带，无论冬天、夏天都只穿一件衲衣，托钵乞食以自活，夜间住宿则没有一定的处所，整日念佛不绝于口。别人和他说话，只是简略地回答一两句而已，接着又立刻不断地念佛。后来在海门寺，突然好像疯颠发狂将近半个月之久。一日有个僧人呵斥他说：“你平日都能老实修行，现今应当给世间人作榜样指标，怎么可以变成这样呢？”宝珠于是说：“若是如此，那么我走了！”然后要求沐浴，沐浴完毕之后，安然地站着往生。   （净土圣贤录易解）

4、不谈杂话

○清，林谷。浙江绍兴人，住在罗山的西南方，平日穿着破旧的僧服和麻鞋，不谈杂话，只有劝人念佛而已。有一天，看见白云中有佛来迎接，于是迁化往生。当地人就把他所住的庵命名为“白云”。（净土圣贤录易解）

5、寸香斋铭

○尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语；不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。 （省庵大师）

6、半句嫌多

○放下旧活计，闭门学斋公，佛外百不知，诸君恕痴聋。 ○全身是梦何须说，执梦为真更笑人，般般过去都成梦，只有当前一句真。 ○无心始可登觉路，有口只宜念弥陀，佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多。 （莲公大士净语）

7、两个“怪人”

○我自己所见的有两位法师，现在都在美国，一位是仁俊法师，一位是日常法师，这两位在国外都称之为怪人。没有交际，没有应酬，不接电话。办道要紧，哪有闲工夫搞这些应酬。我们看了非常尊重，这是眼前的榜样。 （净空法师《阿弥陀经疏钞演义》第28集）

8、守口如瓶

○九华山有位老尼师，年纪已136岁，身体健朗，从出家至今从不讲任何闲话，开口闭口一句“阿弥陀佛”。有人问她话，若有关修行，则正面开示数言；若非关修行，则闭口不答。生活简朴，三餐起居生活，完全自己料理，从不假手他人。老尼师之德行驰名乡里。若有人生病，医药难治，皆来乞求老尼师加持，老尼师皆以手掌拍头三次加持，病即痊愈，此为念佛三昧功德之力。老尼师这德名感召数家电视台争相采访，老尼师于镜头前，仍一心念佛，泰然自若，不为所动，任凭记者访问，从不答话。师父曾言:“女众无论在家出家修行，若能守住口业，则成佛一半。” （摘自网络，作者不详）

9、慈悲示现

○大师这个话说得好，“品位高下，全由持名之深浅”。往生极乐世界，极乐世界四土三辈九品，这是大说；要细分，那就说不尽了。往生地位高下，完全在我们念佛的功夫。你要是真的明白了，我相信你像那个念佛站着往生的人一样，他真做到了“少说一句话，多念一句佛”。为什么？我念这一声佛，我品位往上升，我多说这一句话，这一句话会障碍我往生。何必？为什么要说这些不要紧的废话？要紧，很要紧，跟往生极乐世界比，它就不要紧。

黄念祖老居士往生之前的半年，他给我们做了榜样，放下万缘，一向专念。一天，他是计数念佛，十四万声佛号，计数，每天十四万声佛号，念了半年，他走了。为什么要计数？怕我们懈怠。一天十四万声，你没有时间讲闲话，你要讲闲话的时候，你达不到这个数字。一天十万声佛号，我们见到很多，十四万声没有见到过。十四万声，等于说一个妄念都没有，念念都是阿弥陀佛。老人慈悲，做给我们看的，这样往生才取得极乐世界的高品位。  （净空法师2012大经科注20集）

第六章  善护口业第一节  勿谤三宝一、勿谤佛宝1、谤佛穷劫地狱苦

○尔时世尊乃说颂曰：

迷惑诸有情。谤佛毁正法。

堕落于三涂。穷劫不能出。

恒处地狱苦。黑暗绝光明。

饿鬼及傍生。饥虚无穷尽。

有情由业缚。智慧烦恼覆。

险恶海沉沦。劫坏不能免。 （妙法圣念处经卷三，龙藏59册326页）

○又从此东北五百里至室罗伐悉底国。属中印度（旧云舍卫国也）。都城荒毁。……城南六里许。有逝多林①。是给孤园太子所造寺也。今荒废之。尚有石柱。高七十余尺。……寺东百余步大深坑。是调达欲毒害佛生身陷处。又南有大坑。是瞿伽离比丘毁佛生身陷处。又南八百步大深坑。是战遮婆罗门女毁谤佛生身陷处。此三大坑皆深。洞达无底。纵有洪雨大注。终无停偃②。（法苑珠林卷第二十九，龙藏126册185页）

【注释】①逝多林：地名，旧称祗陀林，祇洹林。本为逝多太子所有之林，故云逝多林。须达长者买之而建精舍，以献于佛。即祇洹精舍是也。（丁福保佛学大词典）  ②偃（音眼）：停止。

2、佛像佛塔勿乱评

○在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的佛像说“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的对境，所以他当下就感受了断指的果报。所以，我们不能随便评价佛像。

如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛苦的果报。有的人请佛像时说“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥胖的人。还有的人，看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说“这个佛像不好看”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不能直接说佛像不好。 （索达吉堪布《藏传净土法讲记》第55课）

○还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说：“这个佛塔太大了。”结果他于许多世中转生为“侏儒①”。诸如此类的公案还有很多。当然，如果只是觉得佛像或佛塔太大、太小，并没有不好的看法，这样说可能也没有过失，但如果以讥讽的语气说，则有很大的过失。现在有些不信佛的人就是这样，他们经常故意对佛像挑毛病，说一些难听的语言，这些人以后一定会感受果报。 （索达吉堪布《藏传净土法讲记》55课）

【注释】①侏（音朱）儒：身材异常矮小的人。

3、谤法师即是谤佛

○当于尔时彼长者子。说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱。于五百世虽生人中。受黄门①身。生夷人②中。生邪见家。于六百世生盲无舌。七百世中虽复出家。求陀罗尼而不能得。何以故。以彼往世恶业障故。善男子。汝应善知如是法门。我今已说。既得闻已。若见法师实破戒者。不得生嗔。尚不应说。何况耳闻而得说耶。善男子。若有挑拔一切众生眼目罪聚③。若以嗔心看法师者。所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚④。若于法师生于恶心。经回面顷⑤。所得罪聚。彼前罪聚于此罪聚。一百分中不等其一⑥。于千分中亦不等一。于百千分阿僧祇分。若歌罗分。若数分中不等其一。于譬喻分。乃至忧波尼沙陀分。不等其一⑦。何以故。若谤法师即是谤佛。 （佛说谤佛经，龙藏38册643页）

【注释】①黄门：梵语般吒阿毗昙，译为阉人，以无男根故。（丁福保佛学大词典） 又佛学大词典解释为“不男。即指男根损坏之人。”②夷人：为对中国境内华夏族之外的各族人的通称。东夷，西戎，南蛮，北狄。春秋时各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。慧律法师在解释“黄门”和“夷人”时说：“黄门就是不男不女；夷人就是指未开化的野蛮之邦，我们称为蛮夷之邦，蛮夷就是野蛮人。你只要毁谤三宝，你转世投胎听不到正法。生到哪里？生到蛮荒没有开化的地方。（见慧律法师讲《说僧过恶犯大重罪》）”③若有挑拔一切众生眼目罪聚：罪聚就是众罪聚集起来，挑拔就是把一切的众生眼睛都挖掉，这个罪当然是很重。就是说如果有一个人把全世界人的两个眼睛统统挖掉。④若断一切诸众生所有罪聚：诸位这看不懂，因为没有研究过戒律的人不知道。这个断就是杀害，断掉他的生命。看到戒律的人，看过律学、律藏的人都知道，断就是指把他的命断掉，杀害的意思。如果杀害一切众生的生命，就是肉体的罪聚集在一起，这个罪已经很重了。⑤迳回面顷：迳回面顷就是指很短的时间，一见面回过头来，极短的时间。⑥“所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一”：集合的众罪有多重呢？就是你挖掉全世界众生眼睛的罪，还有杀害众生的罪，比不上毁谤比丘的罪百分之一。⑦“乃至忧波尼沙陀分中，不等其一”：古印度形容很少的数量名。我们现在所讲的叫做百千万分之一，用现在的术语大家才听得懂。就是你毁谤三宝的罪，如果你对法师产生恶念头，毁谤师父的罪有多重呢？他的罪比前面的罪胜过百千万倍，胜过前面百倍、千倍、万倍、百万亿倍……（注释③~⑦摘自慧律法师主讲《说僧过恶犯大重罪》中对此段经文的解释）