祸福之门警示集（十五）

红尘妙音

第三节  舍离恶口一、慈悲告诫

○尔时。佛告弥勒菩萨言。其具足有四种法。于后五百岁法欲坏时。不损不害而得免脱。何等为四。不求他过。于菩萨乘富伽罗①所有犯罪处而不发觉。于善友家及施主家不生吝惜。舍离恶言。弥勒。是为行菩萨乘富伽罗等具足四法。于后未来五百岁时。不损不害当得免脱。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

莫于他边见过失。勿说他人是与非。

不著他家净活命。诸所恶言当弃舍。 （《发觉净心经》卷上，乾隆大藏经大乘宝积部·第0034部）

【注释】①富伽罗：即补特伽罗。旧译曰人，或众生。新译曰数取趣。数者，取五趣而轮回之义。（丁福保佛学大词典）

○菩萨又示众曰：诸善男子！人之一身，父母所生，父母所育。现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。万事身为大，身为本。从本而推，岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言，于父母边出一高声重语，尚获罪无量。况今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。只可欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。 （西方确指）

○佛告善住及天帝释。十恶业缘。恶口尤最。当知恶骂甚于猛火。而此猛火但焚七珍之财。但焚世间资玩等物。恶口猛火能烧七圣之财①。能烧出世一切功德。消灭荡尽。遽②招恶报。如汝善住。一言恨母。一骂众僧。烧天报尽。复入地狱。天帝父母众僧。不应轻毁。理当尊重。恭敬供养。软语称赞。常念其恩。三界慈爱唯有父母。三世福田不过众僧。如八辈③真僧十二贤圣。供养之者不虚功德。欲求出世。进可成道。宁应僧处。辄④生欺语。父母生养。劬劳⑤辛苦。十月妊娠。三年乳哺。长养教诲。艰忧备尽。冀其成立。才艺过人。又望出家。度脱生死。以是恩念。昊天⑥难报。是故我语阿难。左肩担父。右肩担母。绕须弥山。百千万匝。血流没踝⑦。尚不能报一日乳哺之恩。岂应恶念轻生恚语。 （最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷，龙藏41册126页）

【注释】①七圣之财：见第一章第1页“七圣财”注释。 ②遽（音据）：急，快速。③八辈：声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。（佛学大词典）④辄：总是。⑤劬（音渠）劳：劬，过分劳苦，劳累。劬劳指父母养育子女的劳苦。⑥昊（音浩）天：苍天。⑦踝（音怀）：脚腕两旁凸起的部分。

○你们一天不发脾气，就是一天的修行，十天不发脾气，就是十天的修行。你们要发脾气，就是没有修行。 （宣化上人语录）

○四种口恶业的第三个是恶语。恶口骂人，说别人的坏处、缺点、毛病；说别人不爱听的话，不悦耳的话；通过各种方式对六根不具足的人，说他的短处，说聋子、瞎子、矮子、胖子，让他人伤心，生气，心情不愉快，这些都是恶语。

恶语这个罪过非常严重。因为人只要生起一刹那的嗔恨心，就会摧毁相续中所有的功德、福德和善根。你让他伤心，让他生气，他就会毁坏这些，这等于你毁坏了这一切！这个罪过非常严重。所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点和毛病。

有的人说，“我是为了他好。”如果你是为了他好，那你得观察一下，你有没有调伏他的能力？你们之间有没有这个缘分？如果没有这些，你不但不能让他改正，反而让他生气，让他烦恼；如果你明明知道这样做了以后是这个结果，你还要这样做，那就有一定的罪过，而且你发心也不正确！

什么是正确的发心？发心完全是清净的，不为自己，只为他人。刚才你明明知道对方不能接受，你也明明知道自己没有这个能力，你们之间也没有这个缘分，你还说他的缺点，还找借口说是为他好，你这样的发心已经不清净了，你将来要感受果报。在因果面前，谁也装不了，谁也躲不了。因果就像个秤一样，都给称得好好的，一点点也不会有差错。所以说话一定要注意，不要轻易伤害别人。

顺口说他人几句坏话，看着也没有什么了不起似的，但是因果报应丝毫不爽，将来要感受极大的痛苦。有一个比丘尼，曾经骂其他的比丘尼为“母狗”，结果她在未来的五百世当中转生为母狗。轻易说一句话，对自己来说也没有什么意义，就有这样严重的后果。我跟你们讲过，身恶业，杀生、偷盗、邪淫这些不容易犯。妄语、绮语、恶语、离间语这四种口业很容易犯，不知不觉地就会犯。意的不善业，贪心、害心、邪见这些就更容易犯了，起心动念都会造业。一定要注意！说恶语了，恶口骂人了，要统统的忏悔。

不说恶语，多说悦耳语，说别人喜欢听的，听了高兴的话，这样自己生生世世也能得到好的果报，能听到好听的话，不会有人对你恶语，时刻都会有人让你心情愉快，让你快乐，多好啊！（达真堪布开示）

○你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。 （净空法师开示）

○《华严经》上，善财童子参访善知识，善知识里头，确确实实示现的有不善的，胜热婆罗门愚痴；甘露火王瞋恚；伐苏蜜多女贪欲。这三个人代表贪瞋痴，善财童子去参访，你看看人家是什么态度？有礼敬，没有赞叹，他不说人家的过，只是什么？只是不赞叹。我们有没有学会？看到别人过失，反省自己有没有，“有则改之，无则加勉”。对于人家的过失一字不提，这叫修行人。 （净空法师《华严经讲记》）

○除了佛陀以外，菩萨也是严厉的对境，如果在大庭广众之中说恶语，很可能伤害很多菩萨，这将感受顺现世受业等极为严重的果报。在僧人、居士甚至不学佛的人群中都可能有菩萨，如果以这些为对境进行谩骂，那果报是相当严重的。现在有的人觉得会骂人很了不起，经常在网络等媒体上对大众说粗言恶语，这也许暂时会赢得一些愚人的赞叹，但说者很可能即生就遭受报应。 （索达吉堪布《藏传净土法讲记》第55课）

○“恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故。莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。”如果不经观察随便揭露别人过失，说特别难听的粗语，将会扰乱他人的心，对发了大乘菩提心的人来讲，则失毁了菩萨的高尚行为。因此，不管在什么场合中，与什么样的人交往，都应该说温和悦意、具有实义、吐词清楚的语言，千万不能说让人不欢喜、刺伤人心的话，杜绝粗语是大乘佛子的行为。  （索达吉堪布《佛子行三十七颂讲记》第8集）

○凡能伤害他人的恶劣言语，即使对怨敌也不要说，否则，就算你让他一时哑口无言、无地自容，但你所骂他的那些话，就如同空谷的回声一样，最终会成熟在自己身上。因此，大家在防范恶语方面一定要注意。 （索达吉堪布《前行广释》第63课）

○前一段时间，我听到一位老师上课时，把学生比喻成牛、猪等动物，在短短的一堂课中，就造了许多恶业。很多老师上课时也常说此类恶语，虽然他们教课对社会有一定的贡献，可是自己为此付出一定的代价也没必要，所以这些老师还是要注意自己的语言。 （索达吉堪布《藏传净土法讲记》第55课）

○中国古人所谓“君子绝交，不出恶言”，这是对的。你跟人闹翻了，说人家坏话，别人听了有警觉，为什么？你会说他的坏话，将来你也会说我的坏话，我对你敬而远之。所以头脑稍微清醒一点的人，决定不敢跟你做朋友，为什么？晓得将来必定要受你害。 （净空法师）

○破人生意，如杀人父母。 （集善录）

○有人不就讲了一句话么？那是现时现报啊，那真吓人啊！一个鸟叫得不好听，“呱呱呱”地叫，正好有人在那里唠嗑，它却使劲喊使劲叫的，有位师父听那只鸟叫得挺难听的，就说了这么一句：“怎么叫得这么难听”。当时我就想制止他，因为我当时在止语呢，用手比划一下示意他不要说，但是来不及了。刚说完这一句话，那只鸟“噌”地一下飞走了。等他知道了不应该说的时候，他马上内心就缓过来了，那已经晚了，鸟永远会记住你诽谤他，将来非要受果报不可。你以为鸟听不懂啊？这一下子他就受了教育了，再也不敢说众生的过失了。  （妙祥法师《口业之过》）

二、不恶口利益

○“复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时具足如来梵音声相。” （佛说十善业道经，大乘律，龙藏第67册797页）

○佛陀对龙王说，如果远离恶口行为，便能成就八种清净的善业。究竟是哪八种呢？

一、言不乖度①。远离恶口者，懂得说话的艺术，所说的每句话都能把握得恰如其分。这一点非常重要，若不具备这一能力，往往会处处碰壁。有些人之所以能走到哪里都深受欢迎，和善于表达有莫大关系。因为语言是人与人之间沟通的重要桥梁，能和颜悦色地与人交流，语言文明礼貌，语气温和亲切，更不随意将自我观点强加于人，自然令人愿意和其往来。反之，那些平时习惯粗恶语的人，往往带着嗔心说话，这就很容易出口伤人。

二、言皆利益。远离恶口者，能够本着爱心、慈悲心和他人交流，言语柔和亲切，凡有所说，必能利益他人。而从嗔心发出的语言，则像佛经所说的“夫士之生，斧在口中”。粗暴的语言，就像藏在人们嘴里的斧头。事实上，用语言伤害他人，有时甚至比刀枪更具杀伤力，更令人痛苦。因为刀枪只能给人带来外在伤害，而语言却能造成内在的、难以愈合的创伤。

三、言必契理。远离恶口者，所说的每句话都是合情合理、恰如其分的。而处于嗔心状态下所说的恶言恶语，往往是失去理智的，毫无逻辑可言。当人们冷静下来，回顾愤怒时所说的话，时常会感到惊奇，不相信这是自己所说的话。

四、言辞美妙。远离恶口者，是在爱心、慈悲心的状态下说话，不仅发出的声音柔和婉转，使用的词汇也美妙动人，使闻者欢喜。而恶口则是那些脏话、粗话，及一切能对他人构成伤害的语言，谁听了都不会觉得欢喜，都不愿欣然接受。

五、言可承领。远离恶口者，所说的话，更容易被对方领会并接受。反之，即使所说的也有一定道理，如果不懂得方式方法，以粗暴的口气和语言进行表达，对方也往往不愿接受。

六、言则信用。远离恶口者，是在冷静的状态下说话，自然能言而有信，受人信赖。而由嗔心说出的话，因为失去理智，往往出尔反尔，把握失当。

七、言无可讥。讥，即言辞中出现的漏洞，为人讥笑。远离恶口者，说话相对严谨，有条不紊，不易为人垢病②。在恶口情况下，往往由于失去理智而逻辑混乱，词不达意，甚至自相矛盾。