祸福之门警示集（九）

红尘妙音

二、堕三恶道

○恶口第一恶。说已到地狱。 （正法念处经卷第十四，龙藏第56册222页，小乘经）

○若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。 （地藏菩萨本愿经）

○复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑或背面非。或劝人共非。或一人非或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已方受饿鬼。又经千劫复受畜生。又经千劫方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养尚获此报。何况别生恶见毁灭。 （地藏菩萨本愿经，龙藏62册665页）

○佛告大王。谛听谛听。善思念之。如来为王分别解说。过去久远无数劫时。有佛世尊名一宝盖灯王如来。十号具足。彼佛灭后。于像法中。有王名曰杂宝华光。其王有子名曰快见。求欲出家。父即听许。王子诣①山到僧坊中求欲出家。时有比丘聪明多智。深解实相。受为弟子。复有比丘名德华光。善说法要。诱进初学。王子比丘虽复出家。犹怀憍慢。和尚为说甚深妙法。般若波罗蜜大空之义。王子闻已。谬②解邪说。比丘灭后。即作此言。我大和尚空无智慧。但能赞叹虚无空事。愿我后生不乐见也。我阿阇梨③智慧辩才。愿于生生为善知识。王子比丘作是语已。法说非法。非法说法。教诸徒众皆行邪见。虽持禁戒。威仪不缺。以谬解故。命终之后。如射箭顷堕阿鼻狱。八十亿劫恒受苦恼。罪毕乃出为贫贱人。五百身中聋痴无目。千二百身恒为人婢。 （观佛三昧海经卷六，龙藏45册403页）

【注释】①诣（音义）：到，特指到尊长那里去。②谬（音miù）：错误。③阿阇梨：梵语，又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。（佛学大词典）

○今日道场同业大众。如经所说。岂得不人人起大怖畏。止①于和尚发一恶言。堕阿鼻狱八十亿劫。何况出家已来。至于今日。于和尚边。所起恶业。其罪无量。判舍身形。同彼无疑。 （梁皇宝忏卷九，龙藏112册545页）

【注释】①止：仅，只。

○《分别业报略经》说：“粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。”就是经常说话恼他人，张口就骂人，张口就揭人的短处。看人的个高啊，说是细高条；看人个矮啊，说是什么矮墩子啊，尽说一些很难听的话。总是揭人的短处，好揭发他人的隐私。隐私，就是人有很多的毛病，不需要你讲的，人家都是悄悄地覆藏起来。你是专门给扒拉出来，让人家怎么痛苦你就怎么来。所以说这样的人非常“刚强难调伏”。他为什么难调伏呢？不听劝，你怎么跟他说，他也不改。你就说他、骂他，怎么劝他，就是不改。所以说难调难伏。最后怎么样呢？他就生焰口中，焰口恶鬼。就从嘴里总吐火，来自己烧自己，把所有的嘴都烧化了似的。一会儿好了，一会儿再烧化了，总是吐火焰。那火焰都几尺长，总是那种吐火的鬼。他想喝点水，要熄灭自己心里的这种火啊，都不能够，永远受自己嘴里的火煎烤。 （妙祥法师《口业之过》）

○“若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。”污是污染，在佛法里就是犯淫欲戒；诬是诽谤，毁谤出家人，这是永在畜生报。“永在畜生报”也是地狱出来之后受畜生报，这个果报决定是在地狱。 （净空法师《地藏菩萨本愿经讲记》）

○又口业报多堕畜生。如人不知不信业果报故。起种种口业。如言是人轻躁。犹如猿猴。则生猿猴中。若言贪餮①如鸟。语如狗吠②。騃③如猪羊。声如驴鸣。行如骆驼。自高如象。恶如逸牛。淫如鸟雀。怯如猫狸。谄如野干。便（原字为“ィ戾”）④如羖羊。多毛如牛。起如是等恶口业故。随业受报。（成实论卷九，龙藏100册174页，小乘论）

【注释】①贪餮（tiè）：贪得无厌。②吠（音费）：叫。③騃（音癌）：痴呆，愚蠢。④据《中华大藏经》pdf扫描版，49册116页此论此处为“便”。

○《成实论》卷九说：“若人恶口骂言：汝何不食草食土？是人随语受生，食草土等。”由此可知，口业能随言受报。 （昙影法师《劝大众勿造口业》）

○黄颜三藏法师，以戏言呼其弟子为象头、马头……，死堕旁生，作百头鱼——随其口业而受恶报。出家进入僧团的修道人，因其不慎而造口业，尚受如此恶报，何况在家俗人？信众造口业，罪恶更加深重，必受无量苦报。（昙影法师《劝大众勿造口业》）

三、若生人中

○如是恶口乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。处处皆畏。一切人所。皆得衰恼。无人安慰。于自妻子。不得爱语。犹如野鹿。畏一切人。远善知识。近恶知识。是名恶口。三种果报。 （正法念处经卷一，龙藏56册第10页）

○恶口者。口虽含香。臭如死尸。恒乐说他。诸不善事。口所吐说。如刺如刀。如剑如戟。如屎如尿。如虫如脓。天人中香。无过善语。三界中臭。无过恶口。（佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册661-662页）

○恶口之人。口有所吐。如雨铁丸。烧坏他家。此人未来。堕大地狱。热铁烧身。饮热铁汁。设生世间。作病癞狗。及病癞人。无量劫中。常食脓血。心所念者。纯是不善。与恶相应。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册662页）

○若遇到毁谤佛法僧三宝的人，就“说盲聋喑哑报”。你看这个盲聋喑哑的人，你不问就可知道他是从前生、无量劫以前毁谤三宝来的。毁谤三宝，要堕地狱；堕地狱，经过百千万亿劫，然后出地狱；出地狱就做畜生，做畜生，再做不知多少年马牛羊、鸡犬豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人；做人就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。 （宣化上人《地藏经浅释》）

○为什么那个人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好？就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得“无舌疮口报”。 （宣化上人《地藏经浅释》）

○“若遇恶口者，说眷属斗诤报。”我们也常常看见一家人天天吵架，不是冤家不聚头。为什么这一家人不和？过去生中恶口的果报。如果这一生当中，恶口还不改，那麻烦可大了，他那个家怎么会和？ （净空法师《地藏经讲义》）

四、恶口受报实例1、五百世堕落狗身

○佛告阿难。善听。乃往过去无量千岁。有佛出世号毗婆尸。在世教化。利益天人。化缘已周。迁神涅槃。灭度之后。于正法中。有一年少比丘。通达三藏①。所谓阿毗昙藏。毗尼藏。修多罗藏。面首端正。人相具足。辩才说法。有妙音声。多人所识。刹利婆罗门之所供养。时有一比丘。形体粗丑，人相不具。加复音声钝重。常好赞叹三宝。尔时三藏年少比丘。见其声恶。即便毁骂。而作是言。如是音声。不如狗吠②。时老比丘言。汝何以见毁骂也。汝不识我耶。三藏年少言。我识汝。汝是毗婆尸佛正法中摩诃罗老比丘。何以不识。摩诃罗言。我所作已办。梵行已立。不受后有③。三藏比丘闻是语已。心惊毛竖。尔时摩诃罗即举右手。放大光明普照十方。尔时三藏即前④头面接足礼拜。求哀忏悔。而我愚痴不识贤圣。作是恶业。令我来世。得近善友。值遇圣师。漏尽结解。亦如大德。佛告阿难。尔时三藏比丘。以一恶言。诃骂上座。五百身中。常作狗身。一切大众。闻佛说法。皆惊战悚⑤。俱发声言。怪哉苦哉。世间毒祸。莫先于口。尔时无量百千人。皆立誓愿。而说偈言。

假使热铁轮。在我顶上旋。

终不为此苦。而发于恶言。

假使热铁轮。在我顶上旋。

终不为此苦。毁圣及善人。  （大方便佛报恩经卷三，龙藏45册511-512页）

【注释】①三藏：（一）经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。（二）律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。（三）论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。（佛学大词典） ②吠（音费）：叫，狗吠即狗叫。③后有：一，未来的果报；二，后世的身心。（陈义孝《佛学常见词汇》） ④即前：上前。⑤战悚（音耸）：形容因害怕而发抖。

2、五百世转生为猴

○《贤愚经》中有则蜜胜比丘的公案，就说明了恶语的可怕果报。在佛陀时代，有个蜜胜比丘很快证得了阿罗汉果位。众比丘问佛陀他前世的因缘。原来是佛陀有一次去化缘时，路上遇到一只猴子，它供养佛陀蜂蜜，佛陀接受后它特别欢喜，然后就蹦蹦跳跳，不小心跳到一个大坑里摔死了。猴子死后转生为人，就是现在的蜜胜比丘。比丘们又问：“他前世为什么是猴子呢？”佛陀告诉大家：“过去迦叶佛住世时，他曾是一个年轻比丘，有次看见一位阿罗汉跳跃着过河，就讥讽他的姿势像猴子，以此恶语的罪业，他在五百世中转生为猴子。” （索达吉堪布《前行广释》第63课）