释常善恩师开示—何为用功？

净土一方1

                                                                            何为用功

                                                           

   讲一个专题，小小的专题——何为用功？什么叫用功啊？这里我们有很多误区。你们所理解的用功是什么啊？（众：使劲念佛，当下念佛，连续念佛。）啊？使劲念佛，当下念佛，连续念佛。很多人说，我用不上功了。为什么用不上功了？很多人用不上功了，是因为感到没有气力了，是不是？没有气力了，没力了，没气没力了，或者是念不出了，或者是情绪特别烦躁了，或者是身心特别疲惫了，或者是看环境极其不顺眼了，或者是自己遭到非常不公平的待遇了、遭到误解了，等等这种情况下，或者自己极度昏沉了，或者自己身体现业障、病苦非常严重、只有喘气的份了，或者发烧的份了，或者自己不知道自己是谁了，等等这种情况下怎么用功呢？这就是你们平常用功的难题，难题的根源在自己关于用功的知见。

第一个观点，是用不用功重要啊，还是用什么功重要？对大家而言，用什么功重要？当然，我们前提条件都是念佛，不是念别的。那么大家呢，就像你们刚才说的，用什么功重要。其实，关键的问题不在于用什么功，关键在你用功没用功。我问你啊，你们都养过小孩子，小孩子走路的时候，是走不走路重要啊，还是走路的方式重要啊？（众：走路重要。）你如果让那小孩必须按照你的般舟步走，那就麻烦了。只要这小孩子肯走，只要肯在地上转圈，只要不怕摔跤，是不是就是一百分啊？那么，诸佛菩萨对你们也一样。那你们老认为用功，比如说，我应该精神抖擞，我应该光彩照人，我应该法喜充满，我应该精力充沛，我应该踏下来喊出去，是不是都有一个用功的标准啊？你们都有一个自己用功的标准，然后都有自己一个用功的方式，然后如果达不到你这个标准，达不到你这个方式了，你就感觉到怎么样？用不上功了，对不对？比如说你昏沉了，你说，“哎呀，这昏得昏天黑地的，深一脚浅一脚的，昏沉得都做梦，都不念佛了，这用什么功啊？”是不是啊？尤其是昏沉的时候，关键在你用不用功，而不在于你用多少功。

因为什么呢？你们现在的知见都是世智聪辩。比方说，普遍的想法认为，用功应该念得清楚、听得明白，是不是啊？念得清楚、听得明白。可是呢，在我们现在这个环境当中，这种用功方式当中，能不能念得清楚，能不能听得明白啊？比较困难。“念得清楚、听得明白”是一个知见，“念得清楚”是指念根，“听得明白”是指耳根，用的是两根，没有用“都摄六根”。用踏下的“阿-弥-陀-佛”，这是都摄的是六根，所以它不一样。那么，我们讲，“念得清楚、听得明白”用的是两根，我们这儿强调用丹田气，踏下去是动力的源泉，“阿”，动力的源泉。这个丹田气经足三阴足三阳，流经丹田，滋润五脏六腑，冲出来。踏下去，踏破地狱，踏破六道昏蒙；喊出来，上彻天堂，周遍虚空，尽遍法界。有这样的一个观想。

那么这个声音，你们老认为不能用功，是因为你在嗓子用功，嗓子哑了你就不会用功了。这里强调是什么呢？不是嗓子用功，是丹田气，然后冲出来。丹田气它调动的方式是踏下来，“阿”，对吧？踏下来的同时喊起来，喊起来的同时是爆发音，不是非爆发音。你看，“阿-弥-陀-佛”。它是这样，它的发音的方式好比如“风过铃响，铃不得不响”。你看，这丹田气来了，就像风一样，经过这嗓子，“阿-弥-陀-佛”，是风过铃响，铃不得不响，铃不会自己响。所以风过铃响，铃就不会累，不会哑；而你铃要自己响，“阿-弥-”你看，这学一学得都累啊，它这嗓子会累，要用这种方式——“阿-弥-陀-佛”，这是一个用功方式的不同。第二个不同在哪里呢？这个是丹田音，风过铃响，风过铃响还是铃自己响。

还有一个，以前的用功都是一个急躁心，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一句赶一句，不是从容不迫的。这个强调呼吸方式，即呼即吸的用功方式，不是一句赶一句的方式。即呼即吸，每一次呼吸都从容不迫，淡定自若，那个叫“即字诀”——“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，气非常沉稳，一点也不慌，不往前赶，这是一个呼吸的特征的用功方式。其次呢，这是呼吸。

还有一个是节奏念佛，非常重要。它是跟随节奏，强调节奏——身形的节奏，呼吸的节奏，唱起来的节奏，踏起来的节奏，内在的节奏，都强调跟随节奏，节奏非常好地解决好这个相续的问题。你看，“阿-弥-陀-佛”，就像那个秒针“嘀”完了一下，一定“嘀”第二下，第二下“嘀”完了，到点儿一定“嘀”第三下。这个节奏，跟节奏念佛的方法、用功的方法，一定要跟节奏，跟节奏很好地解决了相续性的问题，很好地解决了破我相的问题。你跟节奏，你很欢喜去跟，不要有“我”。有“我”、没“我”就在于跟节奏还是不跟节奏。如果不跟节奏那，就是按照你自己的感觉来，知道吧，这一点非常重要。你们很多人用功是“我”用功，“我”要用功，是“我”在用功，是“我”在做功，是我相。你看那些步法不对的，走乱的，尤其是那个步法急的，都是我执我相特别重的人，一定要把这个步法跟好了，跟好了。这是这个跟节奏，因为没有我只有节奏，解决了一个“没我”的问题，解决一个跟随的问题，随顺的问题。

那么，跟这个节奏，你别看我说得很简单，其实大家60%的人以上没有做好。跟节奏，解决一个“相续性”的问题，解决一个“没我”的问题，解决一个“傻人傻念”的问题。因为你自己唱的时候老想“怎么唱、怎么唱、下一句怎么唱”，是不是？跟节奏，他唱了我就跟，这个没有任何的精神负担。有的时候我也喜欢把录音放上，我们一起跟着录音唱，你就不用动脑筋了，知道吧，否则的话你还要作意“这一句是高音啊还是低音啊？长音还是短音啊？”心还是不清净。但跟节奏，他唱一句我唱一句，他唱一句我唱一句，脑子特别轻松，放松自然，根本不用动脑筋；再加上不急不缓，再加上一步一个脚印，再加上每一次呼吸都是一次享受。你看啊，“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，你们看到了吧。实际上要说句不好听的话，这个每一字唱完了都偷个懒，你看，“阿-”，中间没音了，你注意着啊，没有音了不就偷懒了吗，不呼不吸了，“阿－弥—陀－佛、阿－弥-陀－佛”，你看，偷懒都偷够了，有没有偷够啊？偷懒都偷得充分、自然，心态就不慌不忙。然后呢，每一次把呼吸都用尽了，不用憋着气，知道吧？

你比如说，这个“阿－弥—陀－佛”，它每一个音都是爆发音，爆发音呢就容易，这个音就有力量感，就有节奏感。你们说打气怎么打的？知道吧？打气？“噗、噗、噗”，打气这样打的。你们丹田气就像，人体就像个打气筒一样，那个脚尖踮起来，看到了吧？“阿-弥-陀-佛”，声音就是颠出来的，不是喊出来的，不是嗓子喊起来的；颠出来的它就不累，因为气和劲儿在底下，不在上面，就不会累。是这样，所以它是这样用功啊。好，那简单说了一下它用功的方式。

那么，这个用功的方式呢，包括……你看啊，我讲了那个“随闲小调”也一样，你看“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这是讲的什么呢？因为这个“即字诀”是破定的、破昏沉的，是要促进你身心共融、身心共振的，这个诀字很难得定。那么怎么办呢？现在就由“随闲小调”来补充。“随闲小调”呢，刚才讲慢动作是这样，这个快动作是这样，也不是快动作，它呼吸连续唱这样的——“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”

这是讲关键在于用（功）和不用（功），刚才讲用功的具体内容，现在讲关键在于用和不用，而不在于用怎样的功。因为大家老有一个想法，比如说，你们现在的知见是什么？“我要踏下来啊，我要喊起来啊。可是师父，我踏得没劲儿了，然后我现在嗓子哑了喊不出了”。所谓用功啊，何为用功呢？你们的用功，我们就讲吧，是单向用功，单向用功。就是好比讲啊，用功需要用功的状态。

比方说，我讲啊，昏沉的时候能念佛吗？能念就要用功，回家睡觉叫不用功。昏沉的时候。

脚痛的时候能念吗？去捏脚了、回家睡觉了叫不用功，不管痛只管念叫用功。脚痛。

第三，情绪不好的时候能用功吗？不是讲情绪高涨谁都会念，情绪不高涨的时候管住自己的情绪，只管念，这叫用功。情绪。

第四，业障现前的时候，业障非常严重，生命在呼吸之间，只有喘气的份儿，你这个时候是要命还是要念佛？是不是？这也叫用功。第四种方式。

第五种方式，你在遭到环境的曲解，环境、人都侮辱你、诬陷你——现在很多精进行法的人就碰到这种情况，大家对你有看法，说你丢人，给师父丢人，如何如何如何——环境曲解你的时候，你能用功吗？

第六，那么环境特别混乱，完全不如你意图的时候，能用功吗？

第七，如果碰到一帮坏人跟你在一起，你能用功吗？

第八，如果碰到——大家都希望空气好，如果碰到污气很污浊，然后又不能洗澡，又不好换衣服，然后呢空气又污浊，然后等等的状况下，能用功吗？这又是一个环境相。

还有，当你碰到被追杀，别人都追杀你，你到处跑，比方说啊，这个境界相出现的时候，你能用功吗？

第十，比方说，境界好了，你见到莲花了，然后见到七宝池八功德水了，你能用功呢？你能不念境，继续用功吗？十个啊。

再比方说，在严重的昏沉，昏沉到你掉地下就睡着的时候，你能用功吗？

第十二，比方说像现在这些人，昏沉了，然后掉地下了，头磕破了，头都要开瓢了。你比如演愿（音）今天中午跟我讲，最后摔了一跤。怎么一跤呢？她是前滚翻，这样前滚翻，这不是头（嘛），“嘚儿——”这样的，整个脑袋上全部开了瓢一样，（她）就感觉啊。她第一反应，“你们都不要碰我头”。在这种情形下，你是顾头还是顾念佛？我们很多人这样的，我看了很多人，我现场看了几个人，一碰到头以后都在念头，“嘶——哎——”，坐在地下，弄个棉袄搭上，然后在那儿“嘶——”（师父模仿摸头、咧嘴的动作）。其实碰到头以后，正好是用功的时候，是不是啊？

补充内容 (2015-9-11 14:53):

我说的这十二种情况，不讲更多的了，这十二种情况都在用功，都会用功，这才叫真实用功，知道吧？不是你在那儿讲的我吃饱了、喝足了、洗干净了，然后睡饱了，明窗寂静，环境优雅，没有人，自己往那儿一打坐，钟声悠扬，音乐袅袅，和风熙熙，你在那儿“阿弥陀佛”。那你是欢乐的小鸟，不是这样叫用功，知道吧？所以，如果你的知见能突破这样，哦，你就知道了，任何一个难题出现……这个用功是什么啊？全方位的、全项的、全部的。好比讲，用功有十二项，每一项你都用功，才叫真实用功。好比讲，佛有多少啊？三十二相，是不是？那三十二相都具足才叫佛，对不对？三十二相不具足，只具有一项，叫不叫佛啊？不叫。八十种随行好，一好都得有，每一好都有才是佛。你们想成佛，那就要把三十二相、八十种随行好样样具足。那么对我们来讲，那就是说，什么样是这种果报呢？你就是要什么呀？要用功，每一项都用功。







我打个比方说，最近摔跟头的比较多，演愿（音）跟我讲，“师父，我现在头已经不摔了，改方向了。”我说改哪个方向了？她（说），“改手，改胳膊，改腿了”，一说起来都有恐惧心。她说，你看我这手一个大疤，不知道怎么倒地下，擦破一大块皮。我说，你呀还是特别怕摔跤，特别怕痛。怕摔跤，你们怕不怕啊？哟，小雪摇头不怕，好！其实，不怕是对的，知道吧？因为现在很多人怕，说句实在话，怕，心里怕。你们看这个演愿（音），这个眼睛、这个脸、身上全部……她见了我，我就开玩笑说，好啊，这十辈子的丑都让你给现了业了、了了业了，以后只剩漂亮了。以前开始的时候，拿个围巾把自己的头围上，她说现在我不围了，给大家看，给大家拼命看。尤其是她眼睛不睁开，脸上净是淤肿，确实很难看，但是这个确实是现业了业。你想想看，她脸上这些淤血一好以后，那人会非常的精神。因为这个地方血液循环，把那个血啊、毒血全排出来了，剩下的只有那个亮色，靓丽的，清净了，是这样。







我就讲这个什么，你心里有苦有痛，怕苦怕痛，就一直摔下去。我有这个体会。我开始行般舟的时候，中间有两根柱子，我行般舟喜欢闭眼睛，不睁眼睛的，“阿-弥-陀-佛、阿……”我喜欢在中间乱转圈。结果呢，就是老会撞这个柱子，闭着眼睛就会撞柱子。（我）就老（一边）待着，（心想）别撞柱子，别撞柱子啊，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，眼睛老睁着看。后来我想，因为怕撞柱子，撞柱子就一下两下，但是呢你不能入定，然后不能够心无挂碍地念佛，太不划算了。我想算了，给它撞吧，撞就撞，谁怕谁？然后我把眼睛闭上了，结果闭上眼睛以后，再没撞过柱子，每次走到柱子边上就会自动停下来。







还有，这个脚也一样。脚，你老怕踢，你就会老踢到东西，你不怕的时候就不踢了。我记得有两次特别体会，第一次特别体会在哪里呢？就在我那个无量寿寺的那个般舟堂，一边有就像你们这种桌子啊，它是那种禅凳，桌子带角的、带棱的那种腿的那种桌子。（我）这边走着，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，“咣”就踢上去了。光着脚啊，我们是光着脚啊，所以脚趾头踢得青一块儿、紫一块儿、烂一块儿，老怕。后来我就想了，哎呀，踢着了也不管，就不管痛只管念啊。结果有一次，我不知道，这个事我也不知道，“噔噔噔”，痛就痛啊，继续念，我说痛了不管痛，痛了就继续念；“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，“咣”，这下接着再念，越痛的时候越念；“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就这样念，结果最后真出现一个奇迹。我有一个脚趾头啊，这个左脚的二脚趾给撞骨折了。骨折了痛不痛啊？肯定痛，是吧？不管痛只管念，就不管痛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”它这个就是不管痛，真是管用。结果事后，后来人就发现我这只脚是骨折。我说瞎说，不可能，我说骨折了我怎么会不知道？反复验证，这个脚确实是骨折了。就是你到了你不知道你这个脚（骨）折了。你看，如果你知道，苦不苦啊？那叫身苦心也苦，是不是啊？如果你不知道呢？身苦心不苦，是不是啊？心就解脱了，是这样。







还有一次，我走快板，撞鼻子。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”“咣”一记，鼻子撞了。撞了以后就看那个血“滴滴答答”往下流，赶紧掏出这个卫生纸来擦。我就想，当时刚带着人家念佛，告诉人家“不管痛，只管念”，这一下来了这一记，脑袋都发晕啊！你想想，这人往前跑快板的时候，最疯狂的时候，“咣叽”撞到墙上去，“咚”一下子，当时感觉到骨折，这个鼻子的鼻梁骨肯定骨折了。我说给人吹牛讲“不管痛，只管念”，看痛来了念不念？怎么办？念！就念，不管它了，反正痛就痛，痛死拉倒。拿一个纸，往里一塞，一塞，一擦，一擦，一会儿念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念念念念念……念了一个晚上。第二天早晨一看，天怎么大亮了。忽然想到，哎呀，我这儿鼻子到底是断还是没断？摸一摸。诶，好的！好的，没有断。左边，右边，上边，诶，都好，没事！诶，鼻子干了，也没有血。是不是搞了一个境界相啊？是不是？是不是弄了一个境界，撞鼻子了，实际上没事。我说还好，幸好没事。我说看看兜子里边吧，一掏，哇，这一手全是那个血纸。说明怎么样啊？真的撞了。本来骨折的那个果报，结果呢，什么事也没有，知道吧？这就是身受心不受，身受心不受，是这样子啊。







那么就讲啊，用功不同的方式当中，你都要会用功。包括，我昨天给你们报告那个往生的人。最后你看了吧，她往生的时候用功不是念，她是这样念的，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。她都没有那个（完整地念），“阿(ou)、 阿(ou)、阿（ou）”，就这一念，“阿(ou)、阿（ou）”。其实你听起来就是个“阿(ou)、阿（ou）”，其实是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，是吧，它不转弯的。是这样的一个用功的方式。







那么，这是念念用功，这叫用功。如果你的用功的知见作这样一个调整，你就知道了，所以关键在于你“用”和“不用”，是不是啊？你死用活用，只要你用得上功，就是一百分，是不是啊？因为你跟小孩子学走路一样，没学过，般舟你也没走过；然后就算你走过般舟，90天的般舟你也没走过，是不是？就是说每次现的昏沉相不一样，这么严重的昏沉相你也没经过。所以，都像小孩子学走路一样，谁要肯走，就是一百分。祝愿大家都肯走路，好不好？不要找感觉。