释常善恩师开示——贤护菩萨的“修行要诀”

净土一方1

                                                             恩师-贤护菩萨的“修行要诀”
                                                        

                               
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世尊在对般舟三昧末法时期传播首先对贤护菩萨进行部署时，贤护菩萨如是说：“世尊。我等当于如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说故。”这最后一句，其实也是贤护菩萨的一种修行要诀，试解释如下，敬请参考。

能听闻故
能书写故
能读诵故
能受持故
能思惟故
能修行故
能广说故
或者一句话：听闻、书写、读诵、受持、思惟、修行、为他广说
含意：听闻、书写、读诵、受持、思惟、修行、为他广说皆是修持，并非一日一夜才叫修持
第一位置是：听闻
落脚点是：能修行故，能广说故
次第：听闻—书写—读诵—受持—思惟—修行—广说
行为特征：能，能是实践意，不只是心想意，意想意，思惟意，不只是个理，是理事无碍意，事事无碍意，无条件下能行，能够行持任何方面；

听闻：由耳而听，由心而闻；偶然而听，静心而闻；听是世俗心，以世俗心为缘起，闻是定心是慧心，由定而生闻；

书写：是深入意，不是说听闻即是究竟，必须经过书写，还要读诵，还要受持，还要再行思惟等次第才算深入，绝不可听闻而止，或说听闻而后得；书写这一环节，不是可有可无，不是可以潦草从事，不书不写真的是入不了心，下不了种，生不了根，长不成树，更成不了林。
如果是听闻是用耳用脑，书写强调用用手，手脑并用，静心而用，深入而用；如果说听闻是用粗功夫，一听而过的暂时功夫，书写用的是细功夫，是静心功夫，是强迫温火慢炖、细细嚼还要慢慢咽的功夫；前者是一次性、集中性、主动性、匆忙性为特征，后者是反复性、分散性、被动性、从容性，不管你感觉有多好理解有多深，老实坐下来静心慢慢弄，弄好了再弄一遍，想明了再来一遍。

读诵：也是深入意，重点用的是舌根与耳根，及舌根耳根与意根的配合使用，带动全部身心的一种温火慢炖、细嚼慢咽的功夫

受持：受持者没经过听闻书写读诵的过程，不可能真正受持。真正受持以听闻书写读诵为基础，为前提，为基砋；没有听闻书写读诵的受持，不扎实，很容易出问题；现在好多人出问题的根源正在于此。没有听闻，疏忽书写，匆忙读诵，急急而行，如是一个侥幸心急躁心修行，不出偏差也难。受者是心受，意受，持者身持，听闻书写读诵重点是心受意受。没经过哪个功课，来做这个受持修行的功课，表面上可以，深究是一定要出问题。受持，严格意义上讲还是粗层面的事，思惟修行才是进一步深入层面的事。真正的修行，还是经过四个层面，一是心念的受持（确立一个乐于受持、必须受持、老实受持、深入受持的心），二是思惟的受持，或言在思惟中受持，或言思惟中反复深入细致艺术般的受持；三是直接行为上的受持，二六时中相续不断的这种正行持；四是为他广说，不仅自己修行圆满，还要为他广说，说而究竟。不仅能修得出来，而且有无尽的方便可以说得出来。

思惟：不是一听而想的那种思惟，也不是自己所思所惟的这种思惟，是听闻书写读诵受持之后的思惟，是有信为基础受用上的思惟，不是疑疑惑惑的思惟，是重点深入受用的一种思惟，不是解决疑惑心的一种思惟；是“思惟信解，是以为真”的一种思惟；是唯正向强化，不是反向疑惑思惟不定的一种思惟；观、觉、照都是深入思惟的一种形式；不是自己的狭窄的一种笼统的想想的思惟，是善知识指导下系统反复不断听闻书写读诵受持状态下的思惟。如果说听闻书写读诵受持是用眼耳舌手，这个思惟更强调用心，在用眼耳舌手的过程中用心，用觉，用灵，用观；

修行：所谓闻思修，这里体会的最为深刻，最有实践意义，最有次第。
现在的修行非常缺乏闻思的功夫（疑惑心故，即没有真正的依止心；心不定，法亦不能定，四处寻师，东听西听，以裁判之心择取之心，收罗的一大堆“宝贝”；因宝贝故与一切师一切法不能相应，整天自己的宝贝之间也在左右互搏；更有甚者，自己这个习气来了，寻出一种宝贝原谅自己，另一个习气来了，以另一种宝贝原谅自己，所有师父的知见都为你原谅自己所用，甚至连《金刚经》也为你所用，一切有为法，皆梦幻泡影，其实是在你心中隐约失去对一切法的尊重珍重宝贝贵重。结果宝贝寻来一箩筐，修行还在原地踏步，甚至闻思占去了全部的时间，到了正修行时，已经没有心力亦没有时间，结果修行演化成没有行持或只有非常肤浅修行的幻想综合症。）现在所谓的闻思，往往局限于听一听想一想，缺乏师父的专注的持续的加持力，缺乏自己深入的反复的一贯的行为力，缺乏实修为基础的源动力，缺乏静心、净心、定心、决定心，是以不能真正得力，不能得大受用；而这里的这个次第：听闻、书写、读诵、受持、思惟次第，恰恰可以很好地解决这个问题。

广说：唯能广说，才是最终的理事圆融。只是能修行故，还是不圆满。能修能行能广说，才是究竟圆满。当然，没有修证到一定境界，热衷于广说，是情识在起作用，是热诚在起作用，非是究竟意究竟境界。或者修行到一定境界，不能广说，没有广说，是自了汉，非究竟意非圆满境界。不说而说，随缘而说，自然广说，无我而说，利他而讲，无惧无忧是谓广说。

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我们学佛人都应该读一读贤护经,不读真是太遗憾。

傻人傻念

听闻、书写、读诵、受持、思维、修行、广说，按照这个修行的次第去做。
像恩师说的，重点落在在实践、修行上，不是思维，也不是用耳简单地听闻，而是闻信，闻即信，闻即行。
感恩上常下善恩师开示！

龚立纯

是“思惟信解，是以为真”的一种思惟；是唯正向强化，不是反向疑惑思惟不定的一种思惟；观、觉、照都是深入思惟的一种形式；不是自己的狭窄的一种笼统的想想的思惟，是善知识指导下系统反复不断听闻书写读诵受持状态下的思惟。这个思惟更强调用心，在用眼耳舌手的过程中用心，用觉，用灵，用观；