是真如还是生灭？

jkdfan

a167294385 发表于 2015-8-30 11:43
极乐世界，十方诸佛。都在生灭门中，属世俗谛。极乐世界与娑婆世界平等，与华严世界海平等，与你身中无量世 ...

好！师兄用二谛来解释好！

感谢师兄法布施！南无阿弥陀佛！

a167294385

诸法由心生，诸佛及世界也是心想生。极乐世界，即是法藏比丘心想发愿建立，此前无有由法藏比丘心想生。观无量寿经说，佛由心想生。诸佛于凡夫时，发愿欲成佛，由此心想故得成佛。说生灭，便是一切皆生灭。生灭门中含一切法。即起信论中言，此二门中各含一切法。

a167294385

jkdfan 发表于 2015-8-30 11:54
好！师兄用二谛来解释好！

感谢师兄法布施！南无阿弥陀佛！

此俗谛是依天台圆妙三谛讲的。圆妙三谛中，世俗谛圆具具一切法，无真不俗。即俗即真即中。

初见

空洞的帖子总是吸引人。

大乘佛弟子

阿弥陀佛！

               

                 善问善答善思维！




                                               南   无   阿   弥   陀   佛  ！

jkdfan

a167294385 发表于 2015-8-30 12:24
此俗谛是依天台圆妙三谛讲的。圆妙三谛中，世俗谛圆具具一切法，无真不俗。即俗即真即中。

天台圆秒三谛末学没资格领悟了，没那个定学功夫。。。

jkdfan

大乘佛弟子 发表于 2015-8-30 13:30
阿弥陀佛！

               

南无阿弥陀佛！

jkdfan

初见 发表于 2015-8-30 13:06
空洞的帖子总是吸引人。

呃，这个，佛教不仅仅是宗教，信受是必须的，实修也是必须的，五戒十善、四摄六度也是必须的，但教理也是要学的嘛。实修与思辨是不矛盾的。

jkdfan

a167294385 发表于 2015-8-30 12:24
此俗谛是依天台圆妙三谛讲的。圆妙三谛中，世俗谛圆具具一切法，无真不俗。即俗即真即中。

以我现在的领悟，觉得师兄讲的如果是世俗二谛，已经很殊胜了。但师兄讲是三谛，这个，又让我要学好久了。感谢师兄法布施。

mercylove

mercylove 发表于 2015-8-30 09:53
好的．討論　　　^_^

真如，還有其他名詞，像是一真、一心、真心、法身、法性、自性、觀自在、涅槃、佛 ...

師兄，我回覆一下您對我的提問！

兩部《大乘起信论》和《大般若经》針對 真如 說法相同。勿擔憂。

　　《大乘起信论》：涅槃，真如界，三面向：
　　　　　　　          真心常恆不變。
　　　　　　　          含藏無量無盡。(藏=如來藏)
                                 能產生一切世間和出世間的善果。

　　《大般若经》：　真如，清淨無雜染。 萬有乃離不開從真如而起，
　　　　　　　　　　即如來藏緣起之謂。


　　　　　　　　　　　　　　　　　兩部經典不會矛盾，祝您證道開悟。

mercylove

jkdfan 发表于 2015-8-30 10:34
我的理解：
此处的真如是如来藏的心真如门，生灭门亦如是。与佛性对应的是如来藏。《大乘起信论》中并未 ...

以上回覆，阿彌陀佛。

a167294385

jkdfan 发表于 2015-8-30 15:15
以我现在的领悟，觉得师兄讲的如果是世俗二谛，已经很殊胜了。但师兄讲是三谛，这个，又让我要学好久了。 ...

简单一点理解，真如门即真谛，生灭门即世俗谛。一心为中谛。三者都遍含一切法。
       建议楼主看看憨山大师的起信论直解。起信论注解我只看了这一本，所有只敢推荐这一本。这种大经大论，要依历代传承的注解来看。解释的人太多了，泥沙俱下，正见邪见歪见都有。
      

jkdfan

a167294385 发表于 2015-8-30 20:39
简单一点理解，真如门即真谛，生灭门即世俗谛。一心为中谛。三者都遍含一切法。
       建议楼主看看憨 ...

谢谢师兄，我再学几遍。目前一段时间准备继续深入起信论。

jkdfan

mercylove 发表于 2015-8-30 20:25
以上回覆，阿彌陀佛。

南无阿弥陀佛！

菩提心海

jkdfan 发表于 2015-8-30 10:45
我理解《大乘起信论》中讲的佛，是依净法而成。佛地之前的果位，都是逐渐断除染法。最终生灭缘净法而显真 ...

想了一下师兄说的这个。我感觉用天台“六即佛”回复师兄可能比较合适：

　　为此事故须知六即，谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡终圣。始凡，故除疑怯；终圣，故除慢大(云云)。
　　理即者，一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具不可思议。如上说三谛一谛非三非一，一色一香一切法，一切心亦复如是，是名理即是菩提心，亦是理即止观，即寂名止即照名观。
　　名字即者，理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅。或从知识或从经卷闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提，亦是名字止观。若未闻时处处驰求，既得闻已，攀觅心息名止；但信法性不信其诸名为观。
　　观行即是者，若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达宁是菩提，必须心观明了、理慧相应、所行如所言、所言如所行。《华首》云：言说多不行，我不以言说，但心行菩提。此心口相应，是观行菩提。《释论》四句评闻慧具足，如眼得日照了无僻。观行亦如是，虽未契理观心不息。如《首楞严》中射的喻，是名观行菩提，亦名观行止观。恒作此想名观，余想息名止(云云)。
　　相似即是菩提者，以其逾观逾明逾止逾寂，如勤射邻的名相似观慧，一切世间治生产业不相违背，所有思想筹量皆是先佛经中所说。如六根清净中说：圆伏无明名止，似中道慧名观(云云)。
　　分真即者，因相似观力入铜轮位，初破无明见佛性，开宝藏显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄智慧转着，如从初日至十四日，月光垂圆闇垂尽。若人应以佛身得度者，即八相成道；应以九法界身得度者，以普门示现。如经广说。是名分真菩提，亦名分真止观、分真智断。
　　究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满不复可增，名菩提果。大涅槃断更无可断，名果果。等觉不通唯佛能通，过茶无道可说，故名究竟菩提，亦名究竟止观。
　　总以譬譬之，譬如贫人家有宝藏而无知者，知识示之即得知也，耘除草秽而掘出之，渐渐得近，近已藏开，尽取用之。合六喻可解(云云)。

您说的佛，应该是指经过无数劫修行后的究竟佛。智者大师所言可能比您理解的范围要宽一些。而我们说的佛，多是从理上说的。一心二门各摄一切法，云何佛没有生灭门或者生灭门中没有佛呢（就算是究竟佛，也有法报化三身，云何就没有生灭门呢）？一真则一切真，佛的境界不是凡夫能猜测，但从理上讲，我暂时是这么理解的。

菩提心海

a167294385 发表于 2015-8-30 20:39
简单一点理解，真如门即真谛，生灭门即世俗谛。一心为中谛。三者都遍含一切法。
       建议楼主看看憨 ...

南无阿弥陀佛

我本微微

师兄们都那么深奥，我还是学习吧。

顺便打打酱油，记得有法师说过，极乐世界是实报庄严土，那么，跟一真法界当然有点不一样。

一般的佛，示现的时候，他们是有寿命的，“其佛寿命……劫”，这个当然不是说一真法界，而是报土吧。

究竟圆满的佛，是真如。他们的报身、化身可以显现为生灭，本质是真如。

话题太高深，师兄们太有学问，我闭着眼瞎说一气，走了。

威灵仙

我本微微 发表于 2015-8-31 10:29
师兄们都那么深奥，我还是学习吧。

顺便打打酱油，记得有法师说过，极乐世界是实报庄严土，那么，跟一真 ...

“其佛寿命……劫”，这个当然不是说一真法界，而是报土吧。

那是化身！《心地观经‧报恩品》：“是真报身有始无终”

威灵仙

mercylove 发表于 2015-8-30 09:53
好的．討論　　　^_^

真如，還有其他名詞，像是一真、一心、真心、法身、法性、自性、觀自在、涅槃、佛 ...

众生往生极乐世界的心，不叫生灭心，那是念念相续长期愿跟随阿弥陀佛的善业感心

念念相续就是生灭了。倘使不生灭，压根儿也不用相续。

我本微微

威灵仙 发表于 2015-9-1 02:56
那是化身！《心地观经‧报恩品》：“是真报身有始无终”

哦，长知识了！

谢谢师兄指教。