1.安徽的宗道问：关于“人法并彰”，弟子已经有所理解，佛号即是人法一体，并有阿弥陀佛的愿力庄严成就。另外第十八愿成就文“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，弟子有三个疑问。 (1)就众生这边来讲，闻其名号后如果没有产生愿生心的话，能否得到阿弥陀佛人法的功德？能否往生？
答：能得到。
能否往生呢？不一定。
这个不一定是就今生来讲的，今生如果有因缘再深入，那就往生；如果今生听完就到此为止，也没有愿生心，只结了一个缘，今生往生是不定的。
既然不定，为什么说得到了名号的人法功德呢？人法功德有体和用两方面，从体来讲已经得到了，只是它的用今生还没有展现出来。比如给你一张100万的支票，你揣兜里了，你肯定是得到了，但是你不认识，不相信它，它的作用就没有发挥出来，你觉得自己还是个穷光蛋。
六字名号本身体具的功德，随便什么人，念一句就得到了。将来他的往生，也不是往生那一刻才得到，是当初一念听闻的时候就得到了。比如一颗种子，现在没有发芽，几个月后发芽了，仍然是这一颗种子，不是另外换的。就是说，我们将来的往生，是当初所听闻的这句名号起的作用，名号本身的功能作用是一直贯穿到未来的。
(2)还是说众生只要闻其名号，就一定会产生愿生心？
答：是的，一定会产生愿生心；不过，时间有早晚，有的今生，有的来生。所以《阿弥陀经》说“若有人已发愿，今发愿，当发愿”，不管是已经发愿，现在发愿，还是当来发愿，都是这句名号功能的催动，都是名号“人法并彰”的作用。
(3)又或者说不管有没有愿生心，只要闻到名号，当下就能够得到阿弥陀佛的无量功德，必得往生？
答：上面回答过了，是这样的，当下就能够得到阿弥陀佛的无量功德，不过有体、有用。是必得往生，但时间不定，有早晚，或者今生，或者来生。
2.长春的佛设问：昙鸾大师说“‘经’者，常也”，“可常行于世”。《往生论》也具足“常”的功能吗？还是说《论》是为了显明经所具的“常”的功能？
答：两者都有。《论》既是显明经“常行于世”的作用，同时本身与经是一体的，也有“常”的作用。
3.佛影问：佛所传法门中，是否还有其他的“人法并彰”之法，其直接救度的利益和效果如何？
答：应该说佛所传的法门都有“人法并彰”的功能，不过其中也有差别。人和法的关系有三种。
第一，人法分离，是指外道法或者凡夫这样的人，不能证悟诸法实相。
第二，人法一体，是指觉者，觉悟的人和他所觉悟的法是一体的。
第三，人法并彰，就是阿弥陀佛。
既然人法一体，它本身就有人法并彰的功能。但是只有阿弥陀佛有愿心庄严和本愿特别的作用，所以可以把人法并彰的功能限定在阿弥陀佛名号当中。人法一体，如果笼统来讲，当然也有彰显的作用，但是强弱、大小不同。
如果就凡夫往生报土成佛而言，绝对只有“南无阿弥陀佛”六字名号——阿弥陀佛的“人法并彰”之法；其他不具备救度凡夫往生清净报土成佛的功能。所以其他的法即使有人法并彰的功能，还是弱于阿弥陀佛的。
4.辽宁大连的妙音问：《观经》第七观讲到弥陀应声即现，住立空中，《大经》也有阿弥陀佛应声来现。
答：我们可以翻开《圣教集》125页，这段文非常好，非常戏剧化，是很好的剧本。这一段叫“现土证诚”：
佛告阿难：“汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。”
释迦牟尼佛说：“阿难，起来，把衣服整整好，向西方礼拜，见阿弥陀佛，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛啊。”阿难当然高兴了。这要是我们就好了。
于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：“世尊，愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。”
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。
尔时阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王高出一切诸世界上，相好光明，靡不照耀；此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
在这个场景中，极乐世界和娑婆世界已经融为一体，互相你见我、我见你，在阿弥陀佛的大光明中已经融成一片了。
问：这两处应该不是孤立的，觉得这里的味道很浓。佛应声即现，如果《观经》和《大经》相互对照，是否更能说明“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。弟子这样的理解不知对不对？
答：对的。
问：以前也没有谁对此作过特别的解释，能否请师父再详细解说？
答：现在没那么多时间，将来学习《无量寿经》的时候再说。
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发表于 2015-8-23 20:47
