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1.释长雄问：《往生论注》分偈章门，把《论注》分为五念门，“菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故”，《论注》为什么说“五念门”而不说“五行门”？“念”的深义是什么？
答：讲“五行门”也未尝不可，但是既然讲“五念门”，有它必然的道理。“五念门”有两重意思。
第一，“五念门”是五种念佛门：身业礼拜念佛门、口业赞叹念佛门、意业作愿念佛门、智业观察念佛门、方便智业回向念佛门。如果讲“五行门”，意思就表达不明确。
第二，“念”主要指安心。天亲菩萨说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”善导大师五种正行当中，每种正行都说“一心专”。“念”主要是讲“一心”，“我一心”，是菩萨自督之语。“一心”是贯彻五种行门的：我一心归命、我一心称赞、我一心作愿……这首偈子里就讲了三种：“我一心归命”——礼拜门，“尽十方无碍光如来”——赞叹门，“愿生安乐国”——作愿门。这“一心”还要贯穿到下面：一心观察、一心回向。所以，“念”主要是安心的意思，表达在安心的层面上，“念”和“心”相应。
2.上海的果弘问：法师及诸位大德同修，弟子在研读《往生论注》的时候，在《圣教集》244页倒数第4行，“佛本所以起此庄严功德者：见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞”。弟子研读《往生论》时，对于“见日行四域，光不周三方”一句，甚感费解：
(1)句中三方是指哪三方？（按：这点对理解经文非常重要，但弘愿寺《往生论注》注释版未作注释，遍查诸典不得其详。）
(2)“日行四域，光不周三方”，分明是贬日月之光所照有限，菩萨理应超越才是，如何还要“起满净光明愿，如日月光轮，满足自体”。
窃以为，“如”字前面似脱了一个“不”字，否则“如”字应作“超”字解，这样在逻辑上方说得过去。以上两个问题，弟子愚钝，百思不得其解，为求法义故，眠食难安，恳求智者不吝赐教，南无阿弥陀佛，愚痴学人顶礼！ 答：首先，对于果弘认真求教的精神给予赞叹。
第二，你还是好好睡、好好吃，这个问题并不那么重要。我们看书要抓住核心，这样的问题属于枝节，看得懂就看，看不懂就跳过去，不必要睡不着觉。
下面我来解释：根据佛经的记载，日月绕须弥山而行，照四大部洲。所谓“四方”，就是指这四大部洲，我们在南赡部洲，还有东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲。
“日行四域，光不周三方”，是说当太阳运行到南赡部洲的时候，南赡部洲就光线充足，但是另外三方，东、西和北，就被须弥山遮挡，北洲就被挡住，全黑了；东洲和西洲，虽然也见些光亮，但是不全亮，这叫“光不周三方”，“周”是圆满，这三方没有圆满地照到。
果弘你可以回去做一个小小的物理实验：晚上把灯熄掉，点燃一根蜡烛，放在苹果前面，这不就是“光不周三方”吗？苹果后面是黑的，边上是半明半暗的，正面才是亮的。再转过来，“日行四域”，拿着蜡烛四个方向转一转，就会发现光亮面和黑暗面交错变化。
“日行四域，光不周三方”，太阳绕着须弥山运行，照四大部洲，当它运行到某一洲的时候，其他三洲所得到的光明就不圆满。
“庭燎在宅，明不满十仞”，在房间里一个小小的火苗，顶多只照房间几十丈这么宽的地方。
因为光明有障碍，光明不圆满，所以佛就“起满净光明愿”。“满”是圆满，“净”是清净，圆满清净的光明。
“如日月光轮，满足自体”，什么叫“如日月光轮，满足自体”呢？太阳本身是没有阴暗面的，自体不管哪里都是圆满的光明。就像点亮的灯泡，它是彻底光明的。极乐世界是“满足自体”，任何地方都像灯和太阳一样，没有阴暗的地方，这个叫“满净光明”。当然，我们讲灯泡、太阳，它们虽然是“满”，但未必是“净”，它们没有“愿心庄严”的功德，是世间有为法。 彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰“净光明满足，如镜日月轮”。 这读起来非常舒服，清净的光明是圆满的，是充足的，像圆满的镜子，像光明璀璨的太阳和月亮一样，本身完全圆满。还像夜明珠，夜明珠非常好，从里到外都是透透的，散发着光明，它没有阴暗的地方。
这是“净光明满足”。
3.大连的佛悦问：当在某一个地方想不通的时候，搁置不想，从别的角度去思维，比如“三心”这个词，从“人法并彰”的角度去思维，会相互贯通吗？能一以贯之吗？
答：可以的。学法也应该这样，至于说具体某个人能不能相互贯通，那就看他的思维力和理解力。从法义角度来看，都是一以贯之的，从任何地方都可以通达的。
又问：或者每个细节都不去钻研，从整体上去学习，这种方法可以吗？
答：这种方法可以，是个很好的方法。学习最好是先掌握整体，建立一个大的框架、一个整体的形象，然后再在细节上升华。就像盖房子一样，你首先要把整体框架搭起来，然后再搞细节装潢。你不能说整栋楼没起来，先盖了一个厕所搞装潢，旁边的丢掉，那怎么行！我们学法是这样，我们看人也是一样，打眼一看这是谁，然后再注意他的细节——脸上怎么样、毛孔等等。你不可能看人先看毛孔，再慢慢放大。看书也一样，要学会首先看整体。
比如说，昙鸾大师在《往生论注》中说的很清楚，“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”。这就是一个整体，这个整体掌握以后，再来看每条偈文就比较清楚。所以学习的人，如果把握不了整体，可以讲就死于句下。如果能掌握整体，细节问题倒是可以忽略不计。所以五柳先生就说“好读书，不求甚解”，其实他讲的就是要掌握整体。
不管读书还是做其他任何事情，都要把握整体。像搞绘画的、搞书法的、搞艺术的，都特别强调整体感要强，如果没有整体感，就不会具有美感，就不具有统一性，一看就是匠人，很琐碎，很细腻，甚至每一根眉毛都画得非常好，但是整体一看不行。反过来，你看小鱼画的画，你说画的人像人吗？鼻子没鼻子眼没眼的，但是他画的画非常有美感。他就是有整体感，表达意境特别生动、鲜活，他不会在一个具体的眼珠上、几根眉毛上做文章。画一棵树，笔就拖一下子；然后点几个红点，就是柿子，你说像也不太像，但这样就可以了。
这是很好的学习方法，希望能够掌握。而且整体的学习方法掌握之后，会有一种加持力，让你对细节的理解不会偏离。就像我们开车到上海，你首先就要掌握整体有几环、最主要的几个出口、几个大的主干道。大的掌握之后，对于摸清小的细节，不是很有帮助吗？“哦，是在几环几环之间”，大致不会差哪里去。如果整体不掌握，去了解哪个街道里边有一棵树，哪个地方有个小店，再走过去五十米有个厕所……那对于你了解整体就没有帮助，你就局限在那里了。
所以，整体了解之后，对于我们了解细节也是非常有帮助的，会起到事半功倍的作用。很感谢佛悦，由于你这一问，说明了一个重要的读书学习的方法。
发表于 2015-8-21 15:57
