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云何观？云何生信心？丨闻其名号2015-08-18 净宗法师 佛林净寺
故知所谓“观”，即是“观佛本愿力”，以及“观佛本愿成就之力”。从观的方法来说，是思察理解性质的观，而不是息虑凝心性质的观。如此，《往生论》才成为人人可行的净土门易行道的教典。
文丨净宗法师
所谓“乘佛愿力，便得往生；佛力住持，即入正定”，昙鸾大师以“自他二力”解释龙树菩萨的“难易二道”；更重要的是，在详细解释《往生论》文义之前，先指明大方向，让学者了解，整部《往生论》是以阿弥陀佛的本愿力为宗。
定下这样的基调，便于我们理解《往生论》的精神实质：这是一部宣扬佛力救度的教典。
昙鸾大师看准《往生论》的中心在“观佛本愿力”之“不虚作住持功德”一偈，整部《往生论注》以此为眼目，彻底显明阿弥陀佛的本愿力。
略举三点： **
一、释观察二十九种功德庄严 《往生论》以偈颂总摄佛经，以长行解释偈颂，故其要义皆摄于偈颂中。
偈分五念门：第一偈含“礼拜”“赞叹”“作愿”三门，第二偈成上起下，最后一偈是“回向门”，其余为“观察门”。
观察门的内容为国土、佛、菩萨二十九种功德庄严，占偈颂的绝大部分，故有关的解释必然成为重点。
《往生论注》上卷解释二十九种功德时，一一问以“佛本何故起此庄严？”而观之于佛之本愿。下卷解释长行的相关内容时，一一问以“此云何不思议？”而观之于佛之本愿力成就。故知所谓“观”，即是“观佛本愿”，以及“观佛本愿成就之力”。
从观的方法来说，是思察理解性质的观，而不是息虑凝心性质的观。如此，《往生论》才成为人人可行的净土门易行道的教典。
从观的目的来说，是为了生起乘佛愿力往生的信心。长行言“云何观？云何生信心？”《往生论注》明“起观生信”，也就是通过观知弥陀慈悲救度之本愿及本愿成就之不可思议力（观察门、二十九种功德、起观），而一心归命（生信）于阿弥陀佛的救度（礼拜门），称赞为无碍光如来（赞叹门），愿生安乐国土（作愿门）。
由“观佛本愿力”而归命、称名、愿生（第一偈），并普愿众生同乘佛愿往生（回向门、最后一偈），天亲菩萨以此即是净土三经真实功德之教（第二偈）。可知“观佛本愿力”一偈不仅总摄观察门，亦总摄全部偈颂，因而总摄全论，并总摄净土三经之内容。
后来善导大师立于弥陀弘愿的立场，解释《观经》为“由观佛（起观），入念佛（生信）”，与《往生论》《往生论注》完全一致。
二、释五念门 礼拜门之“一心归命”是归投于佛之本愿力救度。赞叹门之“称名”为乘佛愿力之正体。作愿门之“奢摩他”（止）、观察门之“毗婆舍那”（观），向来皆被认为是自力修行者特有的标志，而昙鸾大师基于阿弥陀佛的本愿功德力，解释为“佛力三止”及“佛力二观”，从此净土行人有了“佛力止观”。
回向门之“菩提心”，是心中“作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国”；“巧方便”，是“彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也”：这是任何人都可以做到的净土法门易行道的菩提心、巧方便。
由此，五念门完全是佛力。如此深邃的智慧洞见，如此卓颖不群的妙义阐释，实在令人叹为观止，由衷景仰。
三、释速得菩提 《往生论》以修五念门得五种果，乃至速得菩提一果。昙鸾大师本于论偈“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”之“速”，解释“速得”菩提之“速”，说：“核求其本，阿弥陀如来为增上缘”，“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，并引用第十八愿、第十一愿、第二十二愿为证，阐明往生、成佛、度生皆是佛本愿力使然。
“佛力为宗”是以自力、佛力相对而言的；若以难行、易行相对，即是“易行为宗”；若以观佛、念佛相对，即是“念佛为宗”。由观佛入念佛，舍自力趋佛力，舍难行入易行，正是《往生论》之玄义所在。
摘自：《往生论注》玄义略解 （因编辑需要，略有改动）
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发表于 2015-8-19 18:27
