[02经注论疏]1717法华玄义释签(唐．湛然述)

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
若二义相成则理相俱易，若二义隔越则二俱难明，是故二义相须当分，乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及华严等当分义者，仍是施权。若来至法华当分义边成判权实，判已即废，废已即开，开废相即不可异时。二定妙法先后中四：初标，次若从义下辨先后，三从今题下正明今意，四虽复下融通二途。初如文，次文者，从义从名各有其致，从义中先立，次引证，从名中亦先立，次引事。事中二：先证从名，次笃论下复顺从义。言笃者，尔雅云固也。老子云：守静曰笃，笃贞正也。三明今意者，应知题名须从名便，故先妙次法已如题中。今欲解义故须从义，所以下正释中先法次妙。四融通者，秖缘前后无乖，故解释中则从义便，故知前后并不乖理。旧解中二：初出诸师，次今家难。初文中前三师大师不破者，以下文云余者望风故也。若欲薄知得失者，例光宅意破无非不遣，如道场观云：三非真实，不知何教之三为非真实？既不知三外别有菩萨，归一与无上，显妙未彰。若引今经以证妙者理稍可然，其如所证无妙可论，余皆不了。无上故妙者，引经是乘微妙，清净第一，具足应云于诸世间为无有上，有本无第三句，并前二句，方可证无上故妙也。又云寄言谭于像外等者，意云：妙理无形言谭托像，寄有形言以谭像表，像表为妙，有形为粗，但像表之理精粗是亡，亡精粗故，故名为妙。亦不知像表绝精绝粗为何所诣？引经文证义亦如前，会稽基即法华寺基也。言表同者不知昔何教三为异表会何教，令同亦不知指何为昔三因，故亦令妙不成。北地师三，意趣亦尔。三师之三并不出光宅之见，故云望风。如顺风破阵，阵首既破，余者望风，次光宅师者所感天华志公尚云啮蚤，武帝欲请雨，问志公，志公云：云能致雨。便请云公讲法华经，至其雨普等四方俱下，降雨便足。又云法师未生之前有人于水中得法华疏，题云寄与云法师，广如别传，感应若斯犹不称理况他人乎？验灵山亲承理无差忒，然三师稍同光宅，而不及光宅菩萨用三僧祇，故知光宅有三可会，但无一可归，无一可归故破不成妙，指昔通漫故破粗非粗，所以招于二十四难，良有以也。于中先总立，次广释，释中先释昔日因果各有三粗，次释今日因果各有三妙。初文者，先因次果，初因中先标、次释、次结。初如文，释中体则具列三乘位，用则但举菩萨者举胜兼劣，以三祇菩萨不断惑因与二乘凡位似同，故名因同。并是初明谛等为体。位中言第九无碍者，三祇之内伏惑时长，乃至非想第九品并伏而未断，位未出界况复变易，故名为下。用短可知，当知二乘位用下短比此可知。昔果三义者初标列、次释、后结。释中体者，纵至佛果，亦但有余无余故与二乘其体是狭，佛果亦同位在化城，佛果亦同止除四住。又下重释用耳。八十等者以寿量意用斥昔果，本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙，今犹未尽复倍上数，名之为后。八十年佛无此寿故，故名为短。次明今因果各三义者为二：先释、次结。释中二：先因次果，因中三：列、释、结。释中言界外行菩萨道者，若自行者必在界外，若兼化物则自在受生。次果中亦先标列次释三结，言神通者在因则以伏断为用，在果则以利物为用，光宅意以寿量品为神通延寿利益众生即是下总结。次今古下破中三：先举难例易，次因体下正破，三彼作下结成难势。初文中南方者，南朝即江东是，旧总云南朝，后分两道，故云江东。承肇什者取语便耳。关中四子即生肇融睿，后人承用四子之义，故时人语曰生肇发天真，若以今意望之多附于通，不必全是，故云多附。附谓附近，光宅亦附近肇什，故云宁远。时人以为光宅得旨，故抑云不远，先破得旨之难，余易自启。次正破中二：先因次果。因中三重谓体位用，一一各以四一难之。初破因体中先通责光宅，昔言通漫复泛许之，故云可然。何者？下正破中三：初举昔有四一，次举今无四一，三结难。初昔中二：先列次结。初文者，般若举乘，乘即是教，故云运载。既言一切靡不遍行及法界等当知体广，般若有教一、思益有行一、华严有人一、净名有理一，昔因如此下结。若言下责今经无四一，又二：先列次释，列中并是光宅疏意下去例知，当知下难势，还以彼义而难于彼。次难位中四：先来意、次标、三释、四结。初二可知。释中亦二：先昔次今，昔中亦先释次结。释中初文云无上是法举法取人。言般若是无上明咒者，大论问释提桓因何故以般若为无上明咒？答：诸外道圣人有种种咒术利益人民，诵是咒者能随意所欲使诸鬼神，诸仙有咒得大名声，人民归伏，贵是咒故，故名般若以之为咒。帝释白佛是般若咒常与众生道德乐故，余诸咒术能增长恶，般若神咒能灭诸禅涅槃之著，何况贪等？是故名为大明咒也。无上明者大或有上，故次名无上，无等等者等此无等，名无等等，皆破无明，故并云明。又外道有咒能知他心，有咒能飞变，有咒能住寿，于诸咒中，般若出过无量无边，故云无等。又诸佛于一切众生中无等，故般若名无等。又无等等者妙觉位也。无能等此无等之位，故云无等等。故净名中所叹菩萨皆是等觉，位邻妙觉，故云近无等等佛自在慧，此咒无上义同妙觉，故云无等等。是为咒义无等等故也。次引大论中应云因行而言位者恐误，受法性身，行菩萨行，如前释。引净名中近无等等者，佛名无等，无等中最，故云等等。等觉近之，举彼所近，故云佛自在慧。十方魔王者不思议品文，入地菩萨能作魔王，魔王不尽是彼入地菩萨，故但云多，以实行者不能恼于深位菩萨，故云非驴所堪。所以今云皆是等也。次净名文者，初住八相未是极位故名为虽，是故仍须行菩萨道，自行化他以进后位，此由初住见理故也。故举理以显德，秘藏正当所见之理，如是下结。次若言下明今经中亦应云行亦但云位者，应是以位显行，前文亦然，当知下结。次明用中三：谓标释结。释中二：先昔次今。先昔者又二：释结，初教。次明行长中初云无明举失显得，一切种智正明能知之行，一切法即兼举所观以显能观，明无明下出观相。若知下释观相，是为下结观相者并是中道观故，亦应合有用字，但是文略。次明人一中云一日等者，并是斥夺之辞，举能夺所以明人胜。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
初云一日行般若如日照世等者，大品习应品云：菩萨行般若一日，出过二乘之上，二乘如萤火虫，不作是念，我力能照阎浮提，普令大明，二乘亦尔不作是念，我行六度乃至菩提，菩萨照世洞照法界，如照三千，故云如日照世。故胜二乘一切智光。拙度菩萨尚未见空故如萤火，若入薝卜等者，若入净名常寂光土之室，故唯闻诸佛法界万德之香，尚不嗅地前教道之香，岂乐拙度小行功德？故法身菩萨立种智之身，如实相之座，不假灯王之威，见思尘沙诸习先尽，故分段方便二土五尘，不能染于实报法身，故知此等皆是法身念不退类，故云阿越。理一中云色无边故等者，五阴是理故，即阴是实相般若，故皆无边。以由理故令法无边，当知下结。次若谓下破，今教无四一故粗，文阙人一，以行兼之，行必有人故也。言覆相者，覆却常住真实之相而用于权，亦略用字，如前可知。次果体广狭四难者，亦标释结。释中二：先昔次今。初又二：初难次结。初难中全具四一，文且引般若净名，但是理一教一，余二比于上下诸文，类之可知，故略不说。次从若谓今果去难今经果上四一不成，初不满不了教一不成，光宅疏中云明一乘故满了，不明佛性故不满不了。从何故复言去行一不成？从若体广去人一不成，此等并是光宅疏意。言七百阿僧祇者，首楞严下卷，坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足。今现说法，如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问，彼佛寿命几何？佛言：汝自往问彼自当答。坚首承佛神力于一念顷，即往彼国，顶礼绕佛白佛言：世尊寿命几何？几时入灭？彼佛答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者我寿七百阿僧祇劫释迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言：如我解佛所说，彼佛是释迦异名。佛告阿难，汝承佛力，乃知是事，乃至上方有土名一灯明等，并释迦分身，从若言去理一不成。言应备五眼见佛性者，据不见佛性，则无佛眼，当知下结。次果位中亦三：标释结。释中亦应先举昔有，次斥今无，文中从略直举今无，准前诸释，验知昔破。次果用中亦三标释结，释中亦不出昔直举今文，准前可知。于中二：先正破无四一，次广破神通。初文二：先破次结可知。
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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理？何不延舌夺其无教？亦应更云何不延智知于常住夺其无行？何不延身令契法身夺其无人？文无者略。眼不见性一句略牒无理，具足亦应尽牒四句，三前一下总结也。三结成难势者又二：先释次结。数又二：先结数，次释今意。初文者，然二十四难中所破之义并在光宅疏中，今直引来为难而不委悉。言二十四者，且据相对，今昔合论故二十四。若今昔别论难昔因果各三合成六难，难今因果亦成六难，合一十二难，一一四番成四十八。又今文中果上三义但难今位及用，略不语。昔则阙二处四番，现文乃成四十番也。矛盾如止观第五记。今还以彼四一难彼妙成粗，还以彼昔三难彼粗成妙，故无盈缩。四正论今意又二：先借光宅义以显今妙，次正释。初文为三：先标次释三结，释中二：先释，次初约下判。初文自四：初约十界释中二，先释次结。初释中二：先因次果。先因中二：先释次融通。初释中三，体位用也。于一念中，一法摄九故名广，一念中九无非佛法，故名高。十法无非三谛，并有破三惑，现三身之用。次融通中意者前广义似于横，次高义似于纵，用中似独具三，故须合前二义共成一意，秖是三谛一心有体位用耳。次果三义中言体遍者本法身也。即本地已成法身也。非但高广等殊，指本迹二门因果永异，是为下结。可知。次约五味以判粗妙者二：先列五味，次又醍醐下重辨同异。初文者，因果二门并约迹说，故得乳中亦有一妙因果，余味例然。故下结云与醍醐妙同。次约观心，委明十境十乘，若论观境，则不如止观委悉，若以体位用三而判粗妙，则此文显要，如其体等，不广高长，不名为妙，非今经观，若得此意法华三味于兹现矣。一经枢键于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣。是则前约十界五味二释，咸入其中，后约六即，是观心之位，故前二义假兹方立，是故行者常观一念介尔起心，以具一切心，故等于佛心，以等佛心，故六皆名即，成究竟即，已能巧设五味，思之思之！次约六即释，亦是体广者具十界故，亦是位高者皆佛界故，亦是用长者皆究竟故，同在一念，故皆云亦。次初约下判前四释，义同四一。何者？今经体具十法界，如云实相如是相等，由此经用有前四味，由观此经成于妙行，始终六即，四一义显，是故四释成今四一，况广高长遍于四释？所以今教具足有于体广等三皆成四一，方知光宅绝此气分。次略示下结前广说下生后，释云先法次妙，亦是后文标也。次释中二：先举南岳分三，次今师顺南岳意广解。初文中二：初标列，次释。释中自三：初众生法妙中六，先明妙有所凭，次又经下引今经相似之文，以验众生法成妙也。三引大经证众生法位粗而行妙，初学大乘位居肉眼，从行而说故云佛眼。四央掘下举果以劝修妙行。五引大品二文明行妙之相。六此即下结。初文可解。次文者，既云父母所生，即是众生清净若此，故即名妙。第三文者既云肉眼，故名众生，名为佛眼，故即是妙。四引央掘经具如止观第七记。五引大品二文中，初言六自在王者，凡夫为六所使，不名为王亦非自在，纯行染污又非清净。今六根得理理无过上，故名为王。遍一切处，故名自在。自性无染不为惑拘，故云清净。别在行成通具六即。又云一切法趣等者即是六根皆具三谛故妙，趣义具如止观第二记具引本文委释，当知诸经并有众生妙文，但部兼带不受妙名耳。六此即下结可知。次佛法妙者，先释，次如是下结。释中意者摄前四味，并是今经权智所摄而与实理相即故妙。次心法妙意者，大论云众生心性犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损，理体常妙，众生自粗。初引安乐行中，既云观一切法，不为生死所动，不为烦恼所退，以烦恼生死是法界故。又一念心随喜等者即观行位，初秖于贪嗔一念心起，体即权实，诸皆例然，随顺三谛，故云随喜。是故随喜名心法妙，普贤观意者心体即理故云自空，谁执罪福故云无主，应遍十界以明罪福，在一念心方成妙观。观心无心等者，能缘之心既无，所缘之法安在？能所不二故云纯是，以心体本妙，故可于心行而求解脱，破心微尘如止观第三记。次明大师依南岳意，更广分别，于中为三：初标次释三问下略料简。释中二：初略明得名所依，言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者，然众生义通故云通论。若其通论义非究竟，故云一往，一往虽通，二往则局，不通于佛，及唯在因。佛法及心不云一往者，佛法定在于果，心法定在于因，故此三法得名各别，何者？如众生身中佛法心法，犹通因果，况众生名通通凡通圣？若佛身中众生心法亦定在果，心法之中佛法众生法此二在因。若尔何故经云三无差别？答：理体无差，差约事用，此义广明，具如止观十法成乘中说，即是心法及众生法。彼佛法界亦兼于果，而不专于果，彼文寄果明理性故也。次正广释中自三：初广众生中文又自标二：谓列数次释。初列数中二：初通论诸经增数，次正约今经。初通诸经者此中释法唯立三门释妙则本迹各十，且如下文通释妙数中云本迹三中一一各十，十中复各待绝不同，故有一百二十重妙。当知诸经所列法数一往且从增数而说，据其道理须论四教，四教之中皆有迹中三十粗法三十妙法。更约五味以论粗妙，兼但对带，依此等法而生增数，始从一法乃至百千，不出心佛众生法故，增数之相略如止观第六记。故宜乐不同令增减异，于中又二：初略至三，次广例百千。次明今经又为四：先依经列数，次南岳下释十如名，三次判下判权实料简，四皆称下释法界名。初如文，次释如名中二：初出南岳，次腾己见。今一家相承皆云如者，犹依南岳通云十如。次大师意者为六：初章安述所依标数，次一云下释出读相，三分别下融通大意，四唯佛下称叹，五是十下明法功能，六若依下明读文所以。初如文，次读相中约假，虽有逦迤之言，但是约空论假。三融通中二：先出文意，次约如下正明融通又二：初融三谛，次非一下复疏也。两义相成方名实相，四五可解，第六意者偈文既以性相为句，故今读者大分依之。三判权实中二：先出古师，次明今解。初文二师各先出次破初师初文可见。次今恐下破，破中先约法，次若言下约人。言凡夫何意无实等者，经云一切众生皆有佛性，则众生有实，而生五道以现其身，则圣人有权，观音妙音三十三身并是圣人有权之文也。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
如此抑没等者，抑凡无实没圣无权。次破地师亦二：先出次破。破中大意可见，不能委细，但总云人情而已，不应圣理故也。次明今文正解者，但明一心具足十界，若且约界判则九界为权佛界为实，一一界中又各具十，尚权实相即，何况具耶？一心既尔诸心例然，是故不同旧人所见，是知旧人不知，以如约界界界互有，而但约如以分权实。四释十法界名约三谛者，具如止观第五记。如无别体全依于界，前释本末等，已约三谛即是十界皆三谛竟。今重明者按十法界三字解义使十界中三谛分明，则令如中三谛复显，彼此相成令知不异，故止观中不思议境一念三千非思量分别之所能解，是故立此不思议名。释中文又为四：初标数，次十数下释，三若十数依下判对，四欲令下以文融通。初列法数竟。次此一法下正解法相，于中为五：初重举千如，次束为五差，三判五差权实，四然此下叹五差权实，五次解下正广解十如。初二如文，三判中言细论各具权实且从两义者，相即如向所说，且依九界为权佛界为实。若不然者谓佛尚亦不说况复下地故且依显说。四称叹中为八：先约人叹境故云诸佛，次以此下约行叹境故云发智。三故文云下重举境智深广，四其智下叹智令妙以显妙境，欲明智契故重举境。若境为智门，即正叹境也。五方便下总以二境通叹经文，六如来下总明如来能照二境，七央掘下引证佛智，八当知下结归称叹。前四可见，五总叹经中二：先叹，次如是下结。初文中具约三周，所言方便品略说等者，品初长行略叹广叹权实二智，次重颂中二十一行颂前二智，于中前二十行重颂广略二叹，末后一行略开权显实云，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。后开示悟入广约五佛开权显实，望后二周仍成略说。言长者付子此法者付彼般若，彼般若中虽未开权依彼法体不出权实，总结可知。六明如来能照中云如来洞达究十法底等者，于一一界一一法，善知法相，自行化他诸法具足名为尽边，无非实相，名为究底，种芽等者皆以二法为种熟脱故也。闻法为种，发心为芽，在贤如熟，入圣如脱，于十方界十界众生，无不了知横竖种脱。七引证中且举善恶二人，余皆仿此。言央掘虽是恶人善性相熟等者，央掘经中如来说偈问，央掘偈答。佛命善来，成阿罗汉，即地狱人成声闻界，若依大乘，得无生忍，即成佛界，四禅比丘谓为四果，此即天界成就地狱，且略举此以为事端，他皆例也。八当知下结中二：初结众生是妙，次不可下诫劝，言不可以牛羊眼等者，普超经下卷，佛授阇王记已，因告舍利弗，人人相见，莫相平相，所以不当相平相者人根难见，唯有如来能平相人。贤者舍利弗及大众会惊喜踊跃而说斯言，从今日始尽其形寿，不观他人不敢说人，某趋地狱，某当灭度，所以者何？群生之行不可思议。五正广解中文自为二：初通中二：初广释十如，次若作下广以三谛释究竟等，以显十如，又为二：先寄释等，次今不下正出实理，释究竟。又二：先释，次夫究竟下重释，从胜立名方名究竟，所以本末究竟皆空假中者，如于梦中，修因得果，梦事宛然即假也。求梦不可得即空也。梦之心性即中也。此之三法不前后，不合散。次别解者为二：初文复合五差为四，以菩萨与佛菩提器同，故复合之。次初明下解释，释中为三：初正解，次复次下开权，三复次百界下以诸教偈结。初依四文为四：先解四趣十如自为十。恶相者文为二：先法次譬。初法中不如意处即是后报，相表于报故云也。次譬中二：谓譬合。合中恶相下合否色，报不即受，故云远表。泥黎者此翻不如意，此处咸苦无适意法，故云也。亦云地狱。新译云捺落迦，翻苦具等(云云)。四恶之业感报不同，今且从重说故云也。凡夫下合相师，若不举相师则不预知有，相师有分与究竟，故举凡夫用世相法亦有分知，况二乘菩萨唯佛究竟？如善下重譬佛，洞者鉴幽也。始终者秖是相报耳。又地狱相报如迦叶等千人出家，先本事火皮肤皴裂，净饭王曰是诸人等虽复出家不足光显我之太子，乃令千释种出家入道，此千种释出城之时，提婆达多瞿伽离其马仆其冠脱，众人皆云：是二人者必于佛法无大利益，此亦地狱之前相也。此世间相者，尚亦似知，未现之相，况极圣乎？如善相师具如止观孙刘曹等第五记。恶性者，约理则本有之法不可改故，如木等者明以性为因假于外缘，不同今此明染中之恶，即修恶也。具如止观第五记不思议境初。然十如十界皆有修性，此中但以修为性耳。于中为二：初正释，次譬功能。初如文，次文又二：先顺譬次反譬。初又二：先譬，次大经下合。于中先引教次合，若泥木下反以不可生为譬以显可生，亦先譬次合，合中但云不尔，即略合也。故言下结，体中二谓释结，初释中文出三释，各有其意。次明力中四：先法，次举譬引事，三合，后结。初如文，次文先引譬，次引事。云大经云作舍取木不取缕线等者，涅槃二十三云，欲造墙壁，则取泥土，不取彩色，欲造画像，则取彩色，不取草木，作衣取缕，不取泥木，作舍取泥木，不取缕线。彼叙外人而执定计，今借因缘助成义边，各有力用能生之性，当知力者功能为义亦是堪任。地狱下以三趣合仍略修罗，故知一一并以四趣言之，皆是下结。次明作中二：法譬，譬中譬合，譬云为恶行者名为半人者，大经第八云：譬如世间为恶行者名为半人，为善行者名为满人，经文本譬半满二教，今借譬义不用于法，文且引地狱，故诸恶之言义兼四趣。次明因中二，初正释，次功能中云自种相生习续不断者，自分因也。俱舍名为同类因，具如止观第八业境中，次缘中三：法譬结。法中二：先正释，次所谓下功能。言如水能润等者，习因如种，助因如润，单有习因，未能成报，故加缘润堪受后果，是故报因名之为缘。三故用下结。次明果中二：先略释，次如多下相状。次明报中亦二：先略释，次相状。次明本末中为三：谓标释结。释中三即三观，初空观中相本报末始终俱空，此四趣十如本无性故，乃至四中一一具十，此四既空四中之十安得不空？次又恶下明假等中三：正释引事结。初文者初相后报更互可识，故四中之十相表皆然。次若先无后下引事，言追记者，追退也。却记往事也。亦云随记，故书云虽悔可追及也。言当知下结，三中实下释中道等，此四趣及十界之十无非实相。言约理者中名附理，故云约理，究论此三，无不是理也。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
次人天中为二：先与四趣辨异，次正释。释中言自然者，此言通用何必外计，即任运之异名耳。因必克果之相也。委以四趣意，例之可识。次明二乘中二：先总明所依，次正释。释中二：先正释，次广料简有报无报。初文中云体即五分法身者，无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身，一者有为解脱，谓无漏智相应，二者无为解脱，谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身，二乘既不生则无后报者中含二十七具如止观第五记。何故下辨报有无？又为三：初征起，次正释，三三果下疑。初文中意者凡果必克报，何故二乘已受果名而不论报？次无漏下释意者，果名仍通，报名则别，是故凡夫有果则定有报，若二乘之人亦通名果，而不得论报，以彼教中不说二乘有生处故，习因在相似位，习果在见道已后，三果皆以方便胜进而为习因，断六断九若复断尽而为习果。言无漏损生等者，且据小乘中不说生处名为损生，然但无漏无于分段，可即令无变易生耶？故且依小教立无报也。三三果下释疑中，先释疑三果者，前三果人并得无漏，何故犹有七生一生及上界生耶？释云由残思力，非无漏力，残思为漏缘而受生也。次大乘下释大小不同，疑又二：先释，次引证。初文者然大乘中说二乘有生者，由有界外无明漏故。大经下，引证中云有为有漏是声闻僧者，大经第五文。若福慧相对空假二观俱属福德，况复二乘？是故二乘属福德庄严。又望大乘犹是苦集名为有漏，则无漏为因者，仍本为名，故名无漏为因生方便土。若生实报则不以小乘无漏为因，余如文说，两教二乘观行小异大体可知，故不别出。至菩萨中方分三别，以断伏不同故，次明菩萨佛中以菩萨十如中报义当佛果，前性相等即是佛因故。今初释菩萨报，亦但名菩萨者，以菩萨中得八相佛，复通权实，权非佛界之因，实方招于佛报，是故须分三教菩萨属菩萨界，圆教菩萨即属佛界。前标虽以佛与菩萨合为一类，今释还开。初释三菩萨中二：先标，次释。标中云细开有三菩萨者，即三藏等三菩萨也。下文自具不预列名故注云云。次释中二：先正释，次夫下辨界外二土伏断不同。初文自为三，例前通释，及类四趣相状可知，故不委悉。初三藏约福德论性相等者，以事六度为相，以人天善为性，以三十二相为体，生灭四弘为力，事六度行为作，余如文。佛同二乘灰断故也。菩萨犹有正使，故报在三界。次通教以有余无余为相，无漏慧为性，胜应色心为体，无生四弘为力，无生六度为作，无漏习因为因，生灭助道为缘，断余残习为果，佛亦无报，虽观少胜，同皆未得法身故也。是故灭后亦归灰断，六地已下断疑，与前二乘义同。唯不断习不同支佛，以留此习，润余生故。既生三界非漏所牵，故不名报。别菩萨十法者，行既次第，从假入空同前二教，但不得无报为异耳。故云此人虽断通惑自知有生，若从空出假，以恒沙佛法为相，定入生死为性，变易色心为体，无量四弘为力，无量六度为作，真无漏慧为因，助假观为缘，假观成为果变易为报。若入中道即以三因为相性体，无作四弘为力，无作六度为作，因缘如止观第五文。无上菩提为果，大涅槃为报。次辨二土不同中云，夫生变易土三种不同者，于中二：先标次释，释中自分三类不同，未断别惑义当入空，准例说者别教十住应在其中，以此五人无伏别惑义，及以发心所期不同，故自为一类。并别十住及圆七信，乃成七人，而不论者在下第二义及佛界中明。次伏者，言伏别惑者，即是回向兼于十行十住，十行义当出假，此即尘沙无明共为别惑，纵断尘沙，但伏无明，亦秖名伏，故别三十人同名为伏。据理应摄圆教八信已上，而不论者亦在下圆教中明。三断别惑者义当入中，故别教菩萨虽有次第三观，若作十法，从胜为名，多从假中，据理秖云初地已上，何用兼论初住位耶？又初住亦应在下文佛界中明，故知不合在此。而今文中通云初地初住，仍有少殊，思之可见。以证道同，故且合论之。应须细简次第不次第意，约下释究竟等作之，是故二土通明变易，据于伏断，以判生处，若断伏者重辨二土因缘不同。言若断伏者用顺道法爱为因者，从断说故，初地初住证一分中道法性，以无明未尽，有中道法爱，以之为因。言云云者，不断伏者则有五人不同，若断伏者则有二土位行不同，细分比说故云云云。次佛界相性体为三轨者，理性三轨也。由观理性以至究竟，于中为二：先标次释，释中十法又二：初释十法，次广料简报。初释十法不同者，初三以对三轨，余七成就三轨，若据引净名，以众生为菩提相，岂得以闻法种子为了因耶？不失之名虽通修种，语其本性即取烦恼即菩提也。故知此是本有性德，后七秖是修得三法，若因若果，如是释者可不异前，故知即指圆教为佛界也。是故前明生方便土应论圆信故也。力中亦合云发三菩提，弘誓之心具如止观第一卷四弘中简。约无作四谛以誓自要期心极果，因缘云是二庄严者据显说，智应亦具三，照本有三，福亦具三，助智严本果文可见也。次释本末中，初总举，次空谛下，别释中，空等者凡圣皆如也。等者空等也。大论八十云：菩萨以何力，故能令佛与畜生等耶？答：菩萨以般若之力故，于一切法中修毕竟空故，于一切法无所分别，如畜生法阴界入和合故名为畜生，佛亦如是。善法和合假名为佛，若人怜愍众生得无量福，若著心于佛起恶因缘得无量罪，故于一切法毕竟空，故不心轻畜生，不著心贵佛。复次诸实相中无相，于无相中不分别是佛是畜生，若分别即是取，是故等观。复次菩萨有二种法门，一者毕竟空法门，二者分别法门。入空法门则等观一切无复分别，若入分别法门，二乘尚不及佛，况畜生耶？故今文中约不分别边众生，至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛记众生当作佛，此是生与佛等，佛说本生事，此是佛与生等，生与佛等，此是初在于后，佛与生等，此是后在于初，故云相在，中等可知。次广料简报中二：先正释，次何者下以诸所表释成。初又为二：先标佛地，次释。释中先明下地定十，次明佛地不定。初文者于中二，初正明下地有报遍在诸位，故云通途。所言分者以下后文释报究竟在佛，故下地为分，以报名通故，故下地定十，此中所引诸文皆通云报，唯大经文云无上报，既其初后皆云分得，当知无上之言亦是望下。次摄大乘下释下地有报所以，先引论，次何者下释有生灭。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
初文中言就佛界亦九亦十者，通途为语，从初地去皆属佛界，地地有报，故定具十。故引此经，大经仁王摄论，并论初住已上文也。故下文从何者下释云无明分尽等也。摄大乘云因缘生死等者，如止观第七记。既云生死，秖是生灭，次何者下释中又二：初正释，次引大论证。初正释中二重者，前约智断为生灭，次又残下全约惑边以论生灭。次引大论中有喻有合，喻中耘如灭，种如生，合可见。又增道损生亦如生灭，生故感报也。次从若就去别约妙觉位亦九亦十者，损生义足是故唯九，约现生后，既有现报，亦可为十，如大缨珞慧眼菩萨问文殊，具如止观第五记。三十生尽等大觉者，有本云，四十生尽四十一生尽等并误也。言三十者，仁王经中一一地中分为三品，即以一品为一生，仁王经中不立等觉，故三十生尽即入妙觉，他不见之便以四十位或四十一位为四十生等。又约现生后论九论十者，有现报故名为有报，无生后故亦言无报，始自初入变易土中，受法性身既并无复隔生之义，故无生后二种报也。故涅槃中纯陀品云：我今所献食愿得无上报。是则报中无上不过于佛，何者？下并四复次作所表释佛报无上，复引贤圣集释五文意，复约五味判贤圣集意，故至法华方名无上，称叹之意良有以也。贤圣集意者，亦如俱舍云。下无升见上，例知二乘下智不了上智，非正遍知，约五味中初约乳云或入即假或入即中者，依中论偈，泛用即名，其实华严二教未即机缘未合故，著或言，部中虽有无上之教，为带别故部非无上，酪唯析空故无或言，生熟二苏言即言或例乳可知，唯至法华，体方是即，涅槃解即而行不即。次复下开权者，至法华经复有二种入妙不同引，入及按位入故也。言又按其性相不论引入者，如从伏位来入伏位，名为按位。从伏惑位，入断惑位，名为引入。今不论引入，当位即妙，妙体称本无隔异故，三以偈结中二：先明结意云纵横甚多者，于一一界各具十法，故名为横。按次第起名之为纵。虽若纵若横，无非三谛，故知实非纵横，义言纵横，虽非纵横，以交互起不可分别，故虽千万起不可分别，若以下文诸意结之则令可识。次正结中二：先正结次总结，初中云以经论偈结者，复有多意，一者法不孤立，立必有由，二者以偈结广令易摄持，三者知此无上十界遍一切教收大小乘，为实施权开权显实等，意并可见。中论偈意本是一实不可思议遍申诸经，故今用结百界千如以成一心称一切教，故云摄得前多。大经偈云通教同称无常者，未见常理故，别教次第灭于生灭，先内次外，佛界一切众生即灭尽定。又生下重释者，别教登地亦得寂灭，故须此释也。七佛通戒偈者，过现诸佛皆用此偈，以为略戒，遍摄诸戒，故名为通，如增一第一，迦叶问阿难，增一阿含具三十七品及以诸法，四含亦出乎？阿难言，且四含一偈尽具佛法及声闻教。所以然者，如诸恶莫作是戒净，诸善奉行是意净，自净其意是除邪，是诸佛教是去愚，当知一期广教不出此也。小乘既尔，例大亦然，故用结之。今对十界其理尽也。一切大小咸入其中，次广明佛法中为三：初标所照，次唯佛下能照，三是事下结意指广。初文者还指前众生是佛智所照故云境界，次明能照中二：先总明境智相契，次历三语以明智相。文但二语者，以自他相对即名自他，故阙不论。初文中二：先法次譬，当知三法秖是不思议广大法界。次二语中二：先正释，次从二法下结意立妙。初文者照佛界名自照九界，名他者亦约显说，何者佛非无九，九非无佛，摄属异故，故各得名。次结中虽有本迹之名，此是迹中之本，亦名权实，亦名自他也。以不言久远之本，但云二法为本，故但属迹，化仪不过现身说法，故约此二，以明自他，故知且约果边明佛法也。至方便品释十如中委明。三明心法者为三：初标，次来意，三正释。初如文，次文者言前所明法者，秖众生法佛法不出于心，故先示之。若尔何须复述？故但众生下正述来意。次涅槃下正释又二：先明心体，次上能下明心所摄。初文者，向言前法岂得异心，今言心性名为上定，故心性之言其言甚略，应了此性具足佛法及众生法，虽复具足，心性冥妙不一不多，以心性观则似可见。若以众生及佛而为观者则似如不逮，若以心性观彼界如，界如皆空常具诸法，非空非具而空而具，双遮双照非遮非照，亦秖是一念心性而已。如斯之定岂不尚耶？言涅槃云一切众生具足三定者，谓上中下。上定者谓佛性，即心法本妙，如止观第五记。次明所摄者，既异前法，故须明摄，示心是摄，非谓摄他，先摄众生，但略指而已。次摄佛法中二：先引华严，次释经意，显佛法界。初引华严等者，引华严二句三谛具足，从法界去释，又二：先释经意，次又游心等者下。重释二句，结归经意，以显心法妙也。初释游心者，心之所游体是法界，不得更计能游所游，此法界体是毕竟空，故云如空。法本无名假立心佛，故云即假。经文虽尔语犹总略，故重释云。又游心等即百界千法三千世间，次所谓去略引示相，假即众生实即五阴及以国土即三世间也。千法皆三故有三千，释游心竟。次重释如虚空者，具如止观不思议境，以自他四句，推三千法，纵横乃至非纵非横四句叵得。次重释诸佛境界者，遍法界故，故云上等佛法下等众生法。次重释心者，众生及佛不出于心，故无差别，名心法妙，是故结归三无差别，方名为妙，思意可见(云云)。问下料简，虽对心料简意实亦应对余二简。何者？亦应问言，一一众生何故各具百界千法，佛果已满何须复云百界千法？已云心法即余二故。若不问余二心法之二既其不妙却令心法亦未为妙，故知义言应兼问二，具如止观不思议境。若理若修若结若譬须来此中，若失此意至释十妙，妙反成粗，乃至第七卷末同申此旨。何者？乃至莲华同譬此旨，乃至本门久证此旨，体宗用三同显此旨。次释妙者，今一家释义名通义别盖是常谭。又更略引小乘名通，以示其相，如中含第三，诸比丘叹舍利子所说妙中之妙，然舍利子但说事中行忍，是巧方便不损他境，名妙中妙。又四十三，佛告诸比丘，莫求欲乐极下贱法为凡夫行，亦莫自苦，苦非圣行，离此二边则有中道成于眼智，历一切法，皆悉如是。又四十九历一切法，皆云不空。又婆沙中问佛何故说四谛为食？答：为满法身，如村落食但养人身，故禅中善根能养法身，岂以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法体，是故须以名下之义而简别之。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
今尚不取别教教道通教含中，况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等耶？又约部者尚不取带二对三兼一之中，况但空偏假而为妙耶？又约本门尚不取中间，今日相待绝待，况复今日兼带妙耶？下去例然，正释中先例通别二门，次依门解释，初通门中文自列二妙，次释。释中二：先略叙二意，次正释。初文又二：初正叙，次破古。初文者既云此经当知妙题兼此二义，故使今释诸妙以二冠初，故迹门十妙，一一妙中开多科目，无不二释。言更无非待非绝等者，理性实是非待非绝，秖向待绝约理论二不同双非二边，更有中道之理，恐有人疑，应更别有双非待绝之理，故便释云文理俱无，此待绝理，已破无明，已显中道，故知双非无复所显，故云破何惑等。次破古中牒前破意，以前教中有粗有妙，故知光宅破昔意谬如前。次正释中自二：先待次绝。初待中二：先释次问答料简。初文又三：初总叙来意，次正释，三妙义下结意。初文意者今家即以三教为满，故对三藏为半简之。亦是常无常等者，大小可尔，常等仍含以通教，远能通常理故，故且对藏以为无常，余例可知。次正释中即以鹿苑对后三味中三教为满，下文以涅槃在法华前者，以同味故前后无殊。又欲以今经显独妙，故在后明之净名满中云说法等者，具如净名疏止观第一记略释。次般若云，于阎浮提见第二*轮转者，大品十二诸天子云我于阎浮提见第二*轮转，是中无量百千诸天子得无生忍，乃至方等法华亦望鹿苑以为初转。次明今经如文，所以重叙前诸经者，明今经相待不应对三教文，亦且同诸教所待故，亦指鹿苑而为所待。结中意者，一往以所待之粗，对圆为能待之妙，诸味不殊与法华何别？故须更有料简释疑，于中有两重问答，先约法，次约譬。初约法中，先问者，如上释不应法华独称为妙。答中二：初总责，次别答。初总责云今亦不克教定时者，但云从通教去，且名为满亦不克定通别圆中，俱取三教生苏已去的取一时，那忽难云齐方等来满理无殊。又更与之故云纵令尔者别有所以，从何者下，别答中三：先释，次引证，三判粗妙。初释中二，先约机，次约教。初约机中又三：先总立利钝二机，次历味分别，三此妙下判同异。初言利根者即圆别也。二乘之人及通菩萨即此以论方便，别教虽带地前方便处处得入，是故此等更须生熟二苏调之，故此二味复名方便。云方等带生苏论妙以待粗者，二乘钝根于方等中得生苏益，带此益故以论圆妙，熟苏比说。今经既无方便，故判文中今经与诸经虽同名满，带不带异故复不同。次约教者既并云门故知是教可见。次引论证中双证机教为说即教弟子是机，不生不灭带不带等已如前简，故注云云。中论偈云云者不能列名直释其义，证利钝根意，初句为钝，余三为利，亦且一往，故云云耳。三判中还以论偈意判，初句对析故云不即，此析拙故，故名为粗。若能即空去释下三句，初且通举，言此即空能通中道为中方便，次从通中方便去释通别菩萨，虽能通中以带粗故，故总名粗。通教中根带于即空下根带假，别教亦然，是故皆粗。言直通者，空即假中，是故名妙，此亦是判未得名开，开无复粗，空假皆妙。次问者问乳至醍醐同称为满者，约五味为问也。由前释云方等般若及以今经俱通满理，是则除三藏外俱名为满，其义既混此云何通？答意者满名虽同不无差别，故作四航之譬，以解五味之譬。四航之中三官一私，虽同名官不无差别，教门亦尔。通虽名满所通处近如至中洲，别圆通远如至彼岸。若简教道别到彼岸其路纡回，圆教官航方名直往，虽同名官所通既近，及教道别何妨同满而满不同。释绝待中为七：先通明四绝，次明二妙，妙上三法，三将四绝，约五味判，四开权，五会诸绝成妙，六将本迹等妙妙上三法，七判横竖。初文约教显圆，问：若明绝待秖应但一何故开四？以四相形与待何别？答：若相待中展转明妙，前粗犹存。今论绝待绝前诸粗，无可形待。又所以渐明四种绝者，为知圆绝极妙无过，前三被绝圆外无法，细消文意，各有深致。言随情等者，三藏生灭，生灭是事，事附物情，故云随情。通教即空，空即附理，故云随理。三假之义今不暇释，意但且论，展转相望，以明诸绝显于圆教，无复能绝。若委释三假，具如止观第五记。故此中圆绝广引文证譬类释出圆绝相状，于中初正释四教不同，前三如文。四圆教中为二：初正释，次以空有二门判前所释。初文为三：初依圆教出绝待体，次今法下出今文意，三降此下斥伪。初又三：初引正教出体，次大经下引经，三妙亦下以今意会经。初文又二：初正出体，次明绝相。初文者既云圆教，若起说无分别，教所谭绝，绝前诸教，故云亡泯。次岂更下明绝待相状，明法界体一无复形待，待谁为粗等者，明无能待，能即是妙，法外无法，待谁粗妙无所可待等者，明无所绝，所即是粗法外无法故无所绝。次引大经中三：谓法譬合。三会今经意中二：先会次若谓下破情计，若谓有能绝此计大于所绝。何者？若于, 所绝起计犹有能绝之大，于能起计计大于所，故云大有所有。能翻成所故不名绝。次今下正出今文绝妙之相又二：先出，次引证。证中二：先证非见闻等，次证不可说示。初文二：先引次释。次文二：先引次释。释中二：先总次别。总中但云亦是绝叹之文，即指经中绝叹文也。别中又二：先释，次引文三证。初文者，不可以相待示，不可以绝待示，待绝俱绝，故名灭待灭绝。次又云下引文三中初引今经，空为能绝，此空亦空能所俱绝。次引中论者，借成今文待不名绝。若法为待成者，待粗而得妙是法还成待者，是妙还成待。今妙不因粗，故云无因待，既无所待粗，亦无能待妙，妙即所成法，既能所俱亡，故云亦无所成法。此引中论以绝破待，待谓缘生，故唯绝无待，故且引绝以证今经，持绝俱妙同在法华，亦非硕异，由待知妙，妙体是绝，绝亦无寄，妙体无二，华首文意，亦同此也。故引华首成中论意，次从降此已下斥伪显正，若未见理徒谓为绝，若论文意非必见理，但应六即以判绝理，是则六即名为六绝。于中又二：先明斥伪，次若能下举正显伪，各有法譬。初文法中又二：先直明伪，次乃是下出伪相，伪即不绝。又二：先出伪相，次何者下释伪所以，由心虑故，次举譬伪故不绝，次若能下复初显正，如黠下举譬显正，初言寰中，如止观第六记。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
名字如块，真理如人，无明痴犬逐名言块，种智师子得理亡名，故知言语从觉观生，息觉观则名言绝，言思绝则待绝亡。妙悟下明二门，门能入绝门从教入故，如快马下譬入门之人，此中多意不复委释，寻意可见。次二妙妙上三法者，欲明三妙在于法华，方得称妙，故须二妙以妙三法，故诸味中虽有圆融全无二妙，三被妙已故三即妙，故上文云此妙即法，此法即妙，故得三法皆具于十，成三十妙，良由于此。问：向释妙云待绝俱绝方名为绝，今何以言待绝二耶？答：前明绝待，故须俱绝，今述经意，故须双明，经意虽双，理无异趣，以此俱绝，对前称待，所待未会，会方名绝，是故此部得二妙名。三将四绝约五味者，应更判云乳味二绝一粗一妙，乃至熟苏二粗一妙，今经唯妙但是文略。四开权者开诸味中粗耳。五从问下会绝成妙中，先问次答。答中又三：先会，次从又下判能所，三从如迹下约本迹，以释能所之意，教与本迹及以观心展转相绝。何者？不由迹中圆融之说，故不能知本地长远之本，若本远教兴故使迹绝，本虽绝迹岂即说远能知心性？若语心性迹本俱绝，故云本迹虽殊，不思议一，一彼殊故，故知徒引远近未了观心，远近自彼于我何为？如贫数宝此之谓也。第六今将下意者，迹中意者，九界众生，皆开显故。本中意者，虽开权竟，事须显本，权迹望本迹犹名粗。观心意者，若不观心安知己他因果心妙？第七意者四各有绝，故名为横，今三从圆迭至观心，故名为竖。
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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　次别释中二：先结数示妙，次正释妙。初文中三粗一妙者，且以但粗对独妙说，余之三味粗妙相带，故略未论下文具列。于中二：先结数，次若破下示妙，初文中云本迹等者，本迹各十具列在文。若观心十并皆附在诸文之末，或存或没不别开章，既其观心寄在诸文之下，今但约迹本两门各具十妙，义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者为二：先列次释。释中为五者，第一中云广解五章，一一广起五心者，故今释名迹十妙。中望前七番以成五心，唯少开合及观心等，并散在诸文故也。故今标章起念引证起信生起起定，况诸妙下处处皆然，并观心起进开合起慧五心足也。故更列五番，意在于此。初标章者，非独直标十名而已，兼标章内一一诸科，如境具标六，智列二十等，观文可知。释者事须略述诸科文相大体揽下观今，粗亦可见乃至一一妙中皆先列竟末后说意。如境妙云境是所师，智云导行等寻之可知。标感应中，水譬感，月譬应，不升不降感应道交，神通中，报得在天，修得如仙，作意在藏，体法在通，无记在别，圆初地初住，远近者，大通名远，尔后名近。二引证中：先指处，次正引证。境中言智慧门者，慧家之门即理为门意也。三法中且指乘体以为真性，感中我即是应思众生，众生即感也。佛眼六道等，思之可见。神通中六瑞且举入定，三生起中二：初正生起，次前五下结成，自行化他各有始终，故知心佛众生皆有此意也。次正释中，十文不同。初释境者，先列章，次列数，次数意，次生起，后广解，生起中，初正生起，次始从下结示，始从无明即十二因初也。实际即一谛也。初正生起中，云初十如是此经所说者，此是今经实相之境，又是一部三妙之文，次因缘境，虽举三世生灭因缘，已下三种以三世为本。次四谛者，示其因果令修道灭，非佛出世焉知此名？苦集是俗，道灭是真，余文可见。次正释因缘中，自为四章，初列四章，次释，释中先双举界内界外各二种以定根性。次释释中三：先重立界内利钝二根，次引论。三释释中二：先简，次释。简中言自在天者，一切外道皆悉尊于三仙二天，如止观第十记。世性者计二十五谛，如止观第十记。微尘者计于众尘和合而成，以外人不知业力缘，故也。此正下正释，释中为二：先正释，次料简。初正释中四：初略立，次引证，三过患，四释名。初文者，以知无明造，故不同外计。次引证中三：先引，次释，三结。初文中非自在者，诸邪计中且举初计，次无明下释，当知下结。三人天下明过患，又二：先出过，次引缨珞文证。言经又称等者，生已复生，生生不已，故云十二牵连等也。此十二下释名，新新秪是念念续起。次料简中云缨珞中无明缘行生十二，则一百二十支者，准彼经第四释十二因缘云，从无明缘行便生十二支，乃至有缘生老死便生十二，既以未来二支合说，则始从无明来至老死有十一番，此十一番但十个中间一一皆生一十二支，故十中间有百二十。若依今文乃成一百三十二支，以开生死为二番故，虽开合不同，大意不别，今虽开生死结数依经，是故但云一百二十。初是痴等者既十二支无明为本，一一复具一十二支，当知支支皆具无明乃至老死，缘起缘生者，先问也。从此同是去答，婆沙杂楗度中问云，缘起缘生有何差别？彼文答云：或有说者无有差别。何者？如伽罗那经说云，夫缘起法一切皆是有为法故，云何缘生？一切缘生亦是有为法故，今文略云同是有为法故，亦有差别去彼论云然亦有差别，故有说者云因是缘起，果是缘生，如因果义事所事相所相成所成续所续生所生取所取亦如是，事如因所事如果，乃至取亦如是(论中初但云因果，次开对二因二果)。复有说者，过去是缘起，现在是缘生(不云未来)。复有说者，现在是缘起，未来是缘生(不云过去)。今文略无此二解。复有说者，无明是缘起，正是今文第二解。复有说者，无明是缘起，老死是缘生，十支是缘起缘生(今文无此解)。又尊者富那奢说应作四句(具如今文)。四句中初句以未来果支为缘起等者，谓因能起果非果生因，以过去为缘生等者，因能生果非果起因故，阿罗汉果不复起因，第三句者谓除前二句相已，取过现果及余凡夫现在五支等，此是论文诸师异解不须和会。次引法身经说与论文同，因是缘起即无明也。从因所生即是行也。和合谓结业成就，从和合生，谓识等是。爱取至老死，亦复如是。言中道者，离断常耳。论文又云复次起所起等如前，次推三世中云三世皆有十二者，推因知果等如今所说，三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云，略果及略因，由中可比二，如止观第三记。现在既望过未成十二，当知过未亦自相望各有过未，故各十二。今且从现故但十二。次释十二时中识心眷属者，谓三阴也。论文又问云何具上三受？答：三受悉能为爱作缘。何者？爱有五种：一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱，二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱，三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱，四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱，五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱，为是义故三受缘爱。问：爱取何别？答：爱增广名取。复有说者，下者名爱，上者名取。复有说者，若爱能生烦恼，是名受缘爱，若爱能生业，是名为取。次释一刹那者，俱舍亦云连缚等四，刹那是其一也。具如止观第七记。次料简问答中，论又问何故不立病为支？答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者，况色无色界故不以病为支。准例老亦不是一切常有，故不立支。问：忧悲是支不？答：以终显始者，始谓老死，终谓忧悲，以见忧悲，必有老死，忧悲既苦，老死必苦。又云忧悲等法散坏有支，犹如霜雹，是故非支。论又问三有为相何故生相独为一支？老死二法共为一支？尊者波奢说佛知法相无能过者，复有说者生能使法成立，老死使法不立。复有说者法起时生势用胜，法灭时老死势用胜。论又问无明有因不等(具如今文)。若有云何不立十三十四支？若无无明不是无因，老死不是无果耶？答：应作是说，无明有因，老死是果，但不在有支中，何者？(余如今文)复有说者无明有因谓老死等，如文。彼料简文又约增数释十二缘，当知有一种缘起法，谓一切有为法复有二种缘起法，谓因果。复有三种缘起法，谓烦恼业苦。复有四种缘起法，谓无明行生老死，以现八支摄在过未故也。又有五种缘起法，谓爱取有生老死，以过现七支，摄在现未故也。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
复有六种缘起法，谓三世各二，谓因果也。复有七种乃至十一，文中不列指在他经，大经十四增数文同婆沙。次文又料简。问：此十二支几欲界色界无色界？答：有说唯有欲界胎生具有十二，有说欲界十二色界十一无色界十色界应云识缘六入，无色应云识缘触。评者曰：应作是说，三界皆十二。又问如色界无色界，无名色云何具十二？答：初生色界众生诸根未猛利，名名色，无色界虽无色而有名，故云虽无色根而有意根，彼应作是说，识缘名，名缘意入，意入缘触，以是义故一切十二。又婆沙中毗婆阇婆提说无色有色，若育多提婆说无色无色何者是耶？答：佛经中说名色缘识亦应有色。又余经说寿暖识三常相随逐，无色既有寿识，云何无暖？又余比丘说除四阴，说识有去来生死者不应尔，如从欲界生无色界，经二四六八万劫断色，后生欲界还生色者，入无余界应更与行相续，欲令无此过，故说无色有色。言无色者此依何经？答：经云解脱寂静过色入无色者，故知无色。又云色离欲无色离一切入涅槃，故知无色。此二云何通？何者为胜？答：说无者胜。若尔说有者云何通？答：未了义故。问：引经云何通？答：欲有名色，无色无也。欲有三法，随逐无色无也。色续论者有四句分别，无色续色，色续无色，余二句可见，故知无咎。论又譬树者过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果，有华有果谓凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无学。无生中六，先立意，次立根。三正释，四引证，五举譬，六结名。总而言之，秖是四句破假相性二空，故得幻化即空之名，前五文可见。结中先譬次合，譬中云如藤蛇者，亦可喻圆门本有。今通喻无生辨异可知，三不思议生灭中五：亦先立意，次为利下通立两根，三正释，四诸论下行相，五结名，前二可见。三正释中二：先引经，次释经意。四行相中三：初叙性计，略述两计，余两可知。言无没等者，无始时有未曾断绝，故云无没。非善恶性，故云无记。含藏种子出生一切。次若定下略斥性过，又二：初略斥，次况出过相。初言若定执性实者，计黎耶为真是自性，计为无明是他性，定计自他能生诸法，法则有始，有始故同于冥初则不出二十五谛，当知此计不出三藏所破，岂得成于别教因缘耶？次尚不下况出可见。三今明下立正行相又二：先自破计，次若有下为他四说。初文四句推无明，如四句求梦，具如止观第五文，彼意在圆，今文在别。次为他中三：法譬合。合中二：先总，次出界下别明相状，又二：初出界内，次界外，此界内外义通四种，故云界内如前，即前二种，前二指前竟。次出界外中二，先略标，次引论释相，又二：先引论文，次缘者下释彼论文以成今意，论列四障，今具释对。于中二：先正释，次过患。初正释中二：先略释，次还如下与界内辨同异，初中言三种意生身，如止观第三记。次辨同异中二：初明相同，次此十二下明义异，次彼论下明过者，由此十二故障于四德，由无四德故不得入于无障碍土。五是为下结名，可知。明圆十二缘中为四：先立根，次即事下立意，三引证，四结名初二如文。引证中三：先引，次无明下释，三故言无明下结。初者，大经十二因缘名为佛性，佛性即三因也。即是中道者，二十五云善男子生死本际凡有二种，一者无明，二者有爱，是二中间即有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名中道。以是义故中道之法名为佛性。章安释云，中间唯有识等，云何言老死？答：下文云现在世识名未来生，现在六入等名未来老死。又作三德三观以对三道，又如宝箧经中释十二支，一一并明三观之义，彼去来品文殊白佛，去来是何义？佛言：来者向义，去者背义，不来不去是圣行处，痴是去义，不痴是来义，非痴非不痴是圣行处，乃至老死亦如是。又约我无我常无常等，皆作此说，当知向是生死，背是涅槃，不向不背即是中道。又下文中道品云：佛说中道无二法故，二乘乃至凡夫亦能生信，佛告文殊，明无明无二故成无三智，此谓中道具足真实观于三谛，乃至老死亦复如是。又云：若无明有者是一边，无者是一边，离边此二中间无有色相，可见无相无待是谓中道，乃至老死亦复如是。问：中道是何义？答：末陀摩经中自注云：末者莫义，陀摩者中义，莫著中道名末陀摩，释之可见。次判中先重叙，次判判中二：先判后结。判中先四教次五味，初四教者，又二：先列，次判。先列即是展转迭出巧拙，最后方妙。初中三藏，次若无明下通教，次若无明下别教，次若言下圆教，一一皆先释，次引经论证成可见。初三藏中者，从三生二谓烦恼生业，从二生七谓业生苦，从七生三谓苦生烦恼，三世合说故也。毗伽罗论如下第六记。次判可见五味如文，结文可见。次开中为二：初总叙三粗，次正开又二：初开前两因缘，次开第三缘。初又为四：初略开，次引信解譬，三如来下释，四结。初如文，次引信解中具如品中释，云成穷子物者，本是长者之物，谓如来藏子性不殊，故云子物。当知如来本有即子本有，故一切诸法皆摩诃衍。又大经二十五云：善男子！观十二因缘智慧是阿耨多罗三菩提种子，以是义故十二因缘名为佛性。又云：一切众生虽与十二因缘共行不知，以不知故无有始终，十住菩萨但见其终不见其始，诸佛世尊见始见终，以是义故佛了了见。众生不见，是故轮转。次如来下释意，次从今决了至即是开，两种因缘论妙者，结也。前之两教虽有佛菩萨，大判并属二乘之法，故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次开第三中二：先略引大经明开，次结。初文二：先引经，次昔慧眼下释经意。又二：先释，次故云下重引经文，以证所释，言慧眼见故而不了了者，此是别教十住慧眼之位，全未见性名为不了。又若约实道即是相似见性，亦得名为见不了了。今皆开之令见不空，此即下结，此即是开别教，故云第三。第四观心中三：先法，次譬如下譬，三一念下结位。初文二：先立，次引证证中二：先证，次空慧下释经意。次譬中二，先譬，次既不为下合具足四德，结中四，初结成观境，次观此下结成能观之观，三其心下结成秘藏，四恒作下结成六即位。
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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　第三释四谛境，自为四别，初文自为二，先出他解中又二：先述，次略斥。初文者，有胜鬘师释彼经中圣谛之义，名为无边，彼经但与二乘对辨，故唯得立作无作名，古人既无四教判释，但以大小相对明谛。然胜鬘师于大乘中，唯以佛果而为究竟，即对二乘名为有作，经文自以有量转释有作，二乘既是有量有作，当知大乘秖是无作无量。次即判释，约行约法，分作无作，作谓造作，故是行也。量谓数量，故属法也。小行未穷不名无作，法未究竟不名无量，经言者亦胜鬘经也。依经重释作无作等，彼经云：有二种圣谛义，谓有作无作，有作者有量四圣谛也。何以故？非因他知能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。今文除上非字，改下能字为非字者，意显小乘从教得故。经云非因他知者，意显所证非从他得，自知己法亦可分名能知一切，今初先释有作，言因他知者，二乘既未堪闻法界理，但从佛闻四谛声教，依此教行知是有作行也。次释有量者，上来但闻小乘之法，摄法不遍故云非一切知，当知行法两种相显共成小乘人也。次释无作无量者，对小明大，故言无作无量。经云：无作圣谛者，无量四圣谛也。何以故？自知一切受苦，一切受集，修一切道，证一切灭，如是四圣谛义，唯有正觉事究竟也。非二乘事究竟，古人不了见经，唯有正觉之言便推极果，此是别教教道之说，非初发心毕竟不别。于中先释无作，佛所知满不复更作，故名无作。自力知去重释也。有二义故名无作，一者自力知异从他闻，二者一切知异有量法。从知者，去释能知者，以属于行，即是无作，所知一切即属于法，是无量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次云如此释者，虽唱四名者，略结斥也。谓作无作量无量但成二义者大小二义也。此且略斥后犹广破，次正释四种四谛中标列释，释中二：先正释，次破古。先正释中三：先所依正教，次明立法差别意，三正释。初文云其义出涅槃圣行品者，第十一第十二经广明圣谛，今多依彼，然圣行中明四谛义兼含大小，若解生灭及以无量，其文则显。无生无作文稍隐略，具如止观第一记。然彼经文三藏四谛文，中以略明四种四谛竟。后文广释耳。具如止观第一记。次文者，问：何故立四种四谛之殊？答：谛本无四谛秖是理，理尚无一云何有四？故知依如来藏同体权实，依大悲力无缘誓愿，物机所扣不获而用，机宜不同致法差降，从一实理开于权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起。涅槃实后暂用助圆故，须具用偏圆事理，故今引之以显诚证。三偏一圆界内界外各一事理，故成四种。正释中文自为四，初明生灭四谛者又为五：初立名所从，次然苦集下明立四所以，三杂心下释相，四次第下明安立次第，五圣者下释名。近代章疏皆释名居初，次出体辨相，此一家立义不以释名等为要，但在立意所以，得经宗要明观行所归，若释余经当机说法，一处一会一门一行，随禀随入，并益并当，故若谛若缘若度若品当文咸会。若依法华凡销一义皆混一代，穷其始末，施开废等教观之相，是则说者真得法华之正教，行者真得此经之正理，教行相循佛旨斯在，故一一义下皆先分别，次明开显，次约观心，如此释经方名弘教。五意不同，初文可见。次意者，苦集秖是世间一法，道灭秖是出世一法。三释相中二：释结。释中总有三文，初杂心者，世出世法因果性殊，而因必趣果，因果类异故使四殊。次大经者，阴入是重檐，凡夫不舍，二乘不荷，菩萨舍已能荷，故云舍檐能檐，逼近迫驱也。在近不离常为驱逐，三界恒为此苦系缚，见爱二种和合聚集故招当果，道品虽多，戒等摄尽，故略举三以明法相，四谛之下八相虽异除苦集观不过苦等故略举之。果以因为本，苦以集为本，道谛能除故得名也。苦本若去，其苦自亡，故但须除本。子谓二十五有因，果谓二十五有果，因若灭已，其果必丧，自有因亡，果身仍在，今从远说故云子果，故知但修出世因，以除世因，故引遗教，以证二因。又此谛名有通有别，别在身心，通约一切，如四含中历一切法无非谛观。又婆沙中舍利子为摩诃拘絺罗说多闻法，圣弟子如实知食，知食集、知食灭、知食灭道，云何知食？谓抟等四食，云何知食集？谓若当来与爱喜贪俱。云何知食灭？谓如实知当来有爱喜贪俱，彼彼乐著无余断舍吐尽离欲灭息没是名食灭，云何知食灭道？谓八支道，乃至约八苦等，悉皆如是。此是约十二头陀中初乞食释，余文一一乃至十二缘无非四谛。又如思益四谛品中云：四谛者，谓世间、世间集、世间灭、世间灭道。世间者，五阴也。世间集者，贪著五阴也。世间灭者，五阴尽也。以无二法求五阴，名世间灭道。又婆沙中云四谛体性何者是耶？答：阿毗昙者作如是说，五取阴是苦谛，有漏因是集谛，数缘灭是灭谛，学无学法是道谛，譬喻者作如是说，色是苦谛，烦恼业是集谛，烦恼业灭是灭谛，定慧是道谛。阿毗昙中正量部异师为譬喻者，毗婆阇婆提说，八苦是苦是苦谛，余有漏法是苦非苦谛，生后有爱是集是集谛，余有漏法是集非集谛，生后有爱尽是灭是灭谛，余一切灭是灭非灭谛，学人八支道是道是道谛，余一切法是道非道谛。若尔诸阿罗汉但成就苦灭，不成集道，何者？后有爱已断故，罗汉非学人故，学人八道非罗汉得四四谛。次第义者又二意，前约教，次约行，准此二义俱先粗后细，婆沙广说世法粗，出世法细，故前明世间，就世出世法各论因果，果前因后者，果粗因细故也。五圣谛者下释名，圣者正也。人既是出世圣人，故法亦是出世圣法，从对他邪而立名也。谛有三解，注云云者，不先列名，次直释云自性不虚四皆实故，次义具如遗教云，由见谛故得不颠倒法，既云圣正故见者无倒，第三义言能转示他者，由前二义为因，故自行满，则能转于四谛*轮。又前二义中以由此四性是真实故，能令见者得不颠倒觉，觉者谛智也。故知四法皆须审知。又转*轮时于一一谛，皆生四行，谓眼智明觉。今文语略，故但云觉。故婆沙云：谛是何义？答：审义是谛义，实义不颠倒义不异义是谛义，今文合初两义，审实不异故但三义，第二与论名同，第三名者如云苦我已知不复更知，如汝所得与我不异，余例可知。次无生者又为四：初得名，次苦下释相，三又无生下结名，四圣谛下指广。初文者，从界内理以立名，次释中二：先释，次引证。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
初文准思益等经，如思益云：无生四谛者，知苦无生，名苦圣谛，知集无和合，名集圣谛，于毕竟灭中无生，名灭圣谛，于一切法平等不二，名道圣谛。今云苦无逼迫者，对破三藏苦逼迫相，余文依经，但语略耳。次引证中言习应苦空等者，大论三十七云习者随般若波罗蜜修习，不息不休是名相应，譬如弟子随顺师教，是名相应。又如大品舍利子问菩萨摩诃萨，云何修习与般若相应？论释曰：舍利子知般若波罗蜜难可受持，恐行者误，故作是问。大品佛告舍利子，菩萨摩诃萨习应色空受想行识空，是名与般若相应，乃至种智亦如是。今释四谛引彼中间四谛一科，即通教义也。三结名中亦三：先略结，次引证，三正结。由因生故而果得生，是故生。名从因而得，故今释无生兼从因灭，因本不生，况复果耶？故云集道即空，空故不生集道。次引证者，四谛即本不生，故举解苦无苦，三例可知。三是故下结。四指广者，前生灭中已释圣谛名及以次第，故今略指。不指次第者，虽俱无生而不无次第，但是文略，无量无作准此可知。次无量四谛者，又为四：初得名，次苦有下释相，三大经下引证，四是名下结名。初从界外事以立名。又无量之名从竖从横具如后说，次文可见。第三引证者，大经十二云：善男子！知圣谛智凡有二种，一者中智，二者上智。中智者，声闻缘觉，上智者，诸佛菩萨，善男子！知诸阴苦，名为中智，分别诸阴，有无量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知是名上智，如是等义我于彼经竟不说之，知诸入为门亦名为苦，知诸界为分，亦名为性，亦名为苦，知诸色坏相，知受觉相，知想取相，知行作相，知识分别相(已上苦谛)。知爱因缘能生五阴(余如苦谛)，知灭烦恼，是名中智，分别烦恼，不可称计，灭亦如是不可称计(余如苦谛)。知是道相能灭烦恼，是名中智，分别道相无量无边，所离烦恼亦无量无边(广如苦谛)，亦可分于中智为二，声闻属藏，缘觉属通，上智分二菩萨属别，诸佛属圆，今从总说，且言分别，名为上智，以属于别，四结如文。次无作者又为四：初得名，次以迷下释相，三大经下引证，四一实下结名。初文者，从界外理以立名，为对前三立当分义，故云界外理，理实全指界内生死烦恼是也。次释相中二：先释者，以迷理故菩提是烦恼，即理性真智菩提，何者是耶？界内见思是也。生死涅槃例此可解。次即事下略结，烦恼生死是事，菩提涅槃是中，无始时来任运而然，非久思非暂念，无有宰主，故云无谁。性本自然，故无造作。是故此四，俱名无作。问：此即结名，何故下文复更结名？答：此中为成无作相，故便云无作，下文总结唯一谛，故名无作。次引证中云大经云，世谛等者，彼又约世谛即第一义谛广释，释世谛即苦集第一义谛即道灭，欲令众生于苦集中而见道灭，故云即耳。其实无有二法相即，故总结名中四谛秖是一实，一实秖是三德四德，是故虽有四名，四实无四，一尚无一，云何四耶？故亦不次而论次第，若释名出体亦具当分跨节二义，四教审实理四教种智觉同教教主转秖是一音之教，如前可知。次从然下广破古师，先依胜鬘重立无作四谛，彼胜鬘师但以一灭为无作者，故知非圆。于中为四：先重叙胜鬘师意，次叙达磨破，三答下明胜鬘师救，四今难下今家判。初文为二：先指彼所立，次何者下释彼所立。初文者，观彼经意合从无作以立意旨，彼师别指一灭叹释是常是谛是依。释中二：先释三，次释一。次引达磨郁多罗难者又二：初难次结。初文难者，依彼经文道亦是常，何故总判三为无常？言如众流入海等者，以道常故诸法皆常，如众流入海同一咸味。次那云下结，彼判道等三皆是无常，道既是常故知余二谬判。三胜鬘师救意者，若以理为言四谛皆常，何但道谛前苦，灭谛下释灭是常，从无始无作下释道是常，说如来法身下释集是常，言如来藏理本是法身是故名常。说苦谛隐下释苦谛是常，明如来法身为阴所覆理体是常，二乘于四不颠倒境不见不知者，明二乘人非但不见亦乃不知如来藏理，此是有量不知无量。今欲显说下明向虽说四谛是常，犹未显现，若显说者灼然如前一常三无常，从有对去次约显说，苦集道三犹是无常，有对治故道是无常，障须除故，集是无常，身须显故，苦是无常，是故且说灭谛为常。四今师难又为三：先斥，次从当知下今师结判，乃是无量四谛之中，别指灭显位在初地，名为无作，三从涅槃下引大经证结，次判中然前所列四四谛相，从浅至深是辨优劣，未是灼然判其优劣，所以判者今法华经约此四谛，为是何教四谛所摄？故今此经独得称妙，所以须此判粗妙来，若秖判四教中圆，名之为妙，诸经皆有如是圆义，何不称妙？故须复更约部约味方显今经教圆部圆。是故判中又分为二：先约四教判，次约五味判，若不约教则不知教妙，若不约味则不知部妙。下去一切判粗妙文悉皆例此。初约四教判粗妙中教行证等例下乘妙，应约位判，四教并以外凡为教，内凡为行，圣位为证。前之两教但证真谛，是故俱粗，别教若准上下诸文，应云证融教行不融，以从初地证道同故，此之玄文凡判别义，未开显，边多顺教道，今此亦然，教谭中理是故名融，行证次第故名不融。若作证同，应如前说，俱融是圆，是故称妙。次约五味中言一破三者，圆破通等，二不入者藏通不入中也。二一虽入一教不融者，于圆别二教，虽俱入中，别教不融，熟苏一破二者圆破通别，一入一者别入中也。一不入一者通钝根也。一虽入一教不融者重判别也。次开粗者二：标释。释者若但判不开妙是粗外之妙待对宛然，诸不了者咸谓待粗为妙，妙反成粗，如前引中论云：若法为待成是法还成待？故今开之无复所待，即彼所待是能待故，能所名绝，待对体亡，故中论云今则无因待，亦无所成法，是故须此一门开前三教之粗及彼四味中粗，下去诸法，例此可知。又欲开诸经，先叙诸经不开之意，方显今经开义异前，今文先叙诸经意。次如是下正开，初文者准例亦应通叙华严方等二种四种，文无者略，于中二：先叙诸经意，次重约教约理等判，今且叙二味四经一论不同。初大品中云一切法趣本是圆教三谛之文，今且离开以证三义，初即空文即是下色尚不可得文也。经文不次故前释即空，后列二义以对三句，次引论文释成大品，然中论偈文本是三意，诸文义用以初证藏。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
下文既云已闻大乘十二因缘，故知偈文局在三教，故今依文且证三意，下文自有两品属藏。无量等者，无量则从圆出三，此下三经同醍醐味，经意具如诸余所说，法华可见。涅槃言追者，退也。却更分别前诸味也。泯者，合会也。自法华已前诸经皆泯，此意则顺法华部也。至大经中更分别者为被末代，故大经中具斯二说，于中又二：先列二品文意，次解释。初如文，释中但释追泯，于中又三：先列，次释，三如此下结意。释中二：先释，次料简。释中但释初句，次余三句例初句中意，其理既即，故说不可偏言，那可偏作生生而说者，此中意圆不偏说，故名不可说。若止观破法遍中明圆理无说，故不可说，今为成教从说便故，故知一句皆具四句。次料简中，问：佛何故作偏解耶者？问意者义意既通佛于经中，何故但将第二句而解初句？答意者若解第二即是初句，即解三四同于初句。次或三种下重判权实，前已明诸经若开若合，今欲开显，故更重判多种权实，是权咸开皆令使妙，初可说不可说两番可解。次从或四皆可说为粗者，有言教故，或四皆不可说为妙者，契无说理故，或四可说有粗有妙者，实语是虚语，故粗如说而证故妙，或四不可说有粗有妙者，契如实理，故妙起默然见故粗，或四可说非粗非妙者，当教文字体非粗妙故，或四不可说非粗非妙者，当教之理亦不当粗妙，虽有妙及非粗非妙，犹属相待有粗有妙。次从如是等下皆开其粗，令入今妙，于中又二：先开，次借光宅义，以显成妙。言四皆不可说是位高等者，既开权已皆至究竟不可说理，即与妙经广高长同，故用所开，次第对之，准例诸科并应皆对广高长义，但此元是光宅立之于此非急，故余不论。句句至极故是位高，皆可说者，一句皆可作四句说，故是体广。亦可说亦不可说者，随机说故，故是用长。观心可知者，观心即空，故见生无生，观心即假，故见于无量，观心即中，故见于无作，一心三观于一念心见四四谛，前是废权观，后是开权观，若论观谛岂无观心？但上来诸说皆约教门若施若废，今辨观心，则向所明居于一念，若境若智同在一心，故须更明以显妙行。次释二谛，先标列，次正释自四，四中初文者又二：先叙他失，次辨今得。初文又三：先通明失，次别显失相，三古今下总结。二谛之名显于余教，故一代所出其名最多，能诠既多所诠难晓，故弘教者为兹诤生，硕大也。次妙胜下别明失中二：初明圣者往因，次然执者下近代凡执。初文又三：初引经，次二圣下况斥，三问下料简释妨，初文引妙胜定经如止观第三记，次文可见。三释妨中二重问答以辨诤位，二圣在因何位生诤？故须从近以二生为问。复重遮言二生之前又亦不应堕于恶道，答中二：先通指二生之前，次又二生下别约教简示。初意者，自始发心至此已来皆名为前，何必近恶道出即至二生，次文中言尔前者，齐初僧祇初皆名尔前，故容有堕，以此菩萨至第三祇始离五暗方乃不堕，何必第三阿僧祇末始恶道出？次问答中先问中引金光明者，难后三教无堕落者，何故十地犹有虎狼等畏，后之三教并有十地，故以为难，畏故具惑，具惑故堕，何故云无堕落恶道？故引彼经第四为难，彼金胜陀罗尼品十方诸佛同时说十番陀罗尼以护十地，如护初地云：若有善男子得陀罗尼，名依功德力是过去诸佛所说，若诵持者永离师子虎狼等怖，乃至第十地，亦各有陀罗尼等，彼经十地既为虎狼所害，那言三教无堕落耶？答意者亦二：先通答次别答。初文者，意引大经二十云菩萨，虽见是身无量过患具足充满，为欲受持涅槃经，故犹好将护不令乏少，观于恶象及恶知识等无有二，何以故坏法身故。菩萨于恶象等心无恐怖，于恶知识生怖畏心，何以故？是恶象等唯能坏身不能坏心，恶知识者二俱坏故。若恶象者唯坏一身，恶知识者坏无量身无量善心，臭身净身肉身法身亦尔。为恶象杀，不至三趣，为恶友杀，必至三趣，大经文意既是生身菩萨，此父母身不免狼害，非谓有害必堕恶道。章安云：诸恶兽等但是恶缘不能生人恶心，恶知识者甘谭诈媚巧言令色牵人作恶，以作恶故破人善心，名之为杀，即堕地狱。烦恼断者不为所牵，故不堕狱。次然圆教下约教酬向十地之难，言余教肉身等者，别教既无一生之中得入十地，则不得云十地犹有虎狼等畏，但约观解十地犹为一品无明虎狼所害，通教教门十地无惑，故无观解虎狼之义，若九地已前亦可通用，若作废权通教十地由为界外无明狼害。又复遮云于理则通等者，遮于通别，虽有十地观解之义，于事不通，故应复初圆教申难。次然执者下约近世凡执又三：初执佛果不同，次执世谛不同，次执破立不同。初文者佛果出二谛外等如止观第三记。次文者梁世执世谛不同者，初师云皆有者，如云瓶即是名项细腹粗以铜为体盛持盥洗以之为用。次师云无体者，名用如前体无自性，若言项细腹粗是瓶体者，人应是瓶，若铜为体，铃应是瓶，第三师云无体用者，有名无体，如前所说。若言盛持盥洗是瓶用者，盆应是瓶，及不假手。又遍铜无瓶，瓶体尚无谁为瓶用？体用虽无世谛立名，名不可废，是故更无第四师计。第三文者，破古来二十三家明二谛义如止观第三记，文在梁昭明集。三总结中古即圣者往因及梁世已前，今即陈世诸德，次今谓下今家正判复为融通，使古今诸释咸属随情，于中又四：初总明立意，次略有下列三，三随情下解释，四若解下结。初中根欲如止观十力中释，次意如文。第三释中云随情等者如止观第三记。初释随情又五：初略明所以，次引教示相，三如顺下譬执教之失，四众师下重斥，五若二十三家下去取。初如文，次文云世第一法有无量种者，亦约多人，如下智妙中说，一人无，多人有，既可分为二品，亦可分为无量品，际真尚尔者举世第一，况前三位？自世第一已前皆属随情，如世第一邻近于真，尚有多品，况复忍位乃至停心故随情多？次释随情智中为四：初立相，次如五百下引事，三经云下复引教证，四如此下结。合前文随情及后文随智，相对得为一种二谛，故有此意来也。若不尔者，经有此文判属何释？五百身因如止观第二记。三引证者合世人心所见二谛为一世谛，合出世人所见二谛为第一义谛，共为一番二谛也。结文可见。
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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　次释随智，置于世人心所见者，独明圣人所见二谛，自为一番，于中为五：初立相，次如眼下举譬，三又如下引事，四毗昙下重以譬显二谛深胜，五故经下引教结名。佛居极位，故举极位，以证智胜，以结得名。初文中悟理是见真，复能了俗谛，故知随智具有二谛。譬中色空即譬二谛，引事中引近事以况远理，入事禅如悟真，身虚心豁如了俗，譬显中见惑如小云，思惑如大云。无漏谓见，真世智谓了俗，结名中举凡失以显圣得，故知圣人二谛具也。第四结文可见，次正明二谛者，于中为四：先明来意，次明功能，三所言下广释，四问答下问答料简。初文者凡诸释义或从广之略，或先略后广，从略即预用跨节，从广则教门当分，故略言之唯一法性以对无明，无明是迷真之始，法性则全指无明，无始时来奚尝非真，未发心前无真不俗，秖点一法，二谛宛然。俗即百界千如，真即同居一念，仍显相异，义理虽足其如粗浅，闻之堕苦，故佛于一代曲开七重二十一重，以赴物情，使佛本怀畅，使物宿种遂故。以下二门判之开之，意如前说。次功能中二：先出初番，次以后况初。初又二：法譬。初法者如止观中，始自迦罗，终至圆著，无不并为初教所破，况复列后各三番耶？三正释中二：先列，次释。初意者，一藏，二通，三别接通，四圆接通，五别，六圆接别，七圆。若止观中为成理观，但以界外理，以接界内理，故藏通两教明界内理，别圆二教明界外理，通别两教是明两理之交际，是故但明别接通耳。今前六重仍存教道，于法华前，逗彼权机，故有圆接通别二义，实道秖应圆理接权，故释今文，应顺教道。复以圆中接于但中。又此七名虽立二谛，后之五意，义已含三，幻有即俗，空即是真，不空是中，但观名中空，合在何谛？若合在俗谛，即如别教名含真入俗二谛，若合入真谛，如别圆入通名含中入真二谛，藏通即名单俗单真，圆教即名不思议真俗，细得此意，寻名释义不失毫微。次解释中文自为七，若欲凭教者，然此七文散在诸经，无一处具出，唯大经十二四谛文后列八二谛，章安作七二谛，销之初一是总，余七是别。初云如出世人心所见者，名第一义谛，世人心所见者名为世谛。疏云总冠诸谛，世情多种束为世谛，圣智多知束为第一义谛，即是诸教随情智也。经云五阴和合称名某甲，是名世谛，解阴无阴亦无名字，离阴亦无是名第一义谛，阴是实法某甲是假名，即实有俗谛也。无阴无名即假实空，若离阴者名太虚空，是故离阴亦无某甲及二谛名，疏云名无名二谛也。世谛有名真谛无名即生灭二谛也。经云或有法有名有实是名第一义谛，或有法有名无实是名世谛，幻化假名即空，故实即真谛也。秖指幻化，但有假名，故名世谛，故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也。即无生二谛也。经云如我人众生寿命知见，乃至如龟毛兔角等，阴界入是名世谛，苦集灭道是名真谛。兔角之俗与前不殊，故成单俗，四谛义含共为真谛，即是含中真谛也。故疏云定不定二谛也。即单俗复真，俗是不定中道名定。经云世法有五种：谓名世、句世、缚世、法世、执著世，是名世谛。经文广解，于此五法心无颠倒，名第一义谛，五种世法名与前异大意不别亦是单俗，于世无倒谓见实相，教道但中虽未究竟，此中究竟望前故实，故疏云法不法二谛也。法谓实相，不法谓俗，亦是含中二谛也。经云烧割死坏是名世谛，无烧割死等是名第一义谛。地前方便皆属无常，故云可烧。登地见常故无烧等，故疏云烧不烧二谛也。无常可烧，常不可烧，复俗单中二谛也。经云有八种苦是名世谛，无八种苦故是第一义。八苦无常同前烧义，无八苦真即是实相，故疏云苦不苦二谛，亦是复俗单中。教道有苦，圆中无苦，经云譬如一人有多名字，依父母生是名世谛，依十二缘和合生者名第一义谛。依父母生即十二缘而分二者，以大经中明十二缘即佛性故，且据显说即以佛性而为真谛，依父母生即是无明名为世谛。故疏云和合二谛真俗不二故名和合。复俗复中二谛也。后乃结云今七二谛来销此文，佛旨难知且用一师意耳。初释三藏实有二谛者，但标总名，以解释直销不复列别名，于中为二：初正释二谛，次示三意。初文又四：初释相，次引证，三述意，四结名。初文中言森罗者，须指三界依正相也。次引证中言大品云色空空色等者，此引大品以证三藏，既不云即，故且证藏，俗秖是色析灭色，故名为空色，谓色实有，名为不灭，虽不可灭，以无常故，名为色空。次述意中，以能治所治俱实有故是故互无。次约此下总释随情等三，历下六重，意应可见。故诸文下但略点而已，故云推之可知。虽诸教不同但约教异说即是随情，约入理说即是随智，二义相对即随情智，皆以当教定之使无杂乱，其意可显。次释即空二谛者，亦二：初释二谛，次明三意。初文为五：初立名，次斥前，三正释相，四引证，五结名，并可见。次三意中二：先列次分别。此教三乘所入真谛不殊三藏，然所照俗二教不同，故须更此分别释疑，于中为二：先标，次释。标中云小当者，未暇广及且略辨异故云小耳。次何者下释中四：先出同异，次释同异，三如百川下举譬，四秖就下引例前二可知。譬中二：先譬次合。初譬中言复局还源江河则异者，会海如真同，江河如俗异。由观俗故契真如，由众水故成海，会海虽同却寻本源，江河则异，如会真不异却寻本俗，俗则不同，俗是下合譬释疑，次秖就下将藏通出假不同，以例藏通两俗，二人出假是一而三根不同，何妨二教真同而所观俗各异。次释接义者，即含中入真也。于中为三：初以一法标，次俗不下略以三法示，三其相下辨相，通寄三法以辨其相，漏无漏本是通法，为成接义，故立双非。空不空本是别法，一切法趣本是圆法，于一一法，各有三人取解不同者，良由机发，故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同，故钝同一乘，直至法华方乃被会，利者尔前接入中道，故使同观幻有之俗而契真各异，所以别圆机发对钝住空，致成三别，是以释后二接须对通钝，共成三人同闻异听，故约漏等以示解源。若得此意于一切法，无碍自在，于中为四：初正释三相，次无量下明三意，三何故下释疑，四大品下引证三人。初文又二：初正释，次是故下结。初文自有三别，初文者三人俱作双非之名而取解不等，于中为三：初依教立，次初人下明行相，三何者下重释。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
非无漏是遣著者，无漏无著由行者著心缘之，今破其著心，故名为非。故云非无漏也。如缘下引例释成，复宗真谛，离著云非还归无漏，此初人意也。即通钝根，次人又人即利根二人也。圆人亦云双非者，带通方便是故尔耳。次引大经空不空例漏无漏，可以意知。次言三人闻趣者，初人云诸法不离空义当一切法趣空，故引例云如瓶如等，如即空也。如瓶是空，十方界空不异瓶空，故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人闻趣知此但中须修地前一切诸行，来趣向后以发初地中道之理，即别人也。第三人闻即具一切，名之为趣。次结中言或对者，三真是能对，一俗是所对。次明三意中二：初立，次释。初文云无量等者，相接已成赴机形势，于中复各情等逗缘，去取在地，故云出没利物。次释中二：先释入真，次释照俗。初入真中云：若随智证俗随智转等者，若随智证一俗随三真转也。以此随智观幻有之俗，由随智转，证真不同，故成三种二谛之别，并以智证字为句头，二谛字为句末，从三人入智下却释随智证真已后重以证智，更照前俗，故使三俗相局不同。若成偏真，局照幻俗，成不空真，局照恒沙佛法之俗，成实相真，局照界外不思议俗。三释疑中二：先立疑，次释。释中云此是不共般若与二乘共说者，诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说，如云四谛清净故真如清净等，例方等部，非无此义，以方等经多顺弹诃，共义稍疏，故判在般若。般若于菩萨则成共说，故至下文判粗妙中云方等有说通别入通圆入通，四大品云去引证三人所见不同，初人元在通教乃至，干慧亦得义云与萨婆若相应，若成别圆，纵入初地初住，亦得通为初发心也。以望本人，是初得故，况未入位而非初耶？今文别教为游戏神通者，以存教道，让证属圆故也。若入圆教，借使住前亦得通名坐道场也。即是相似观行为如佛也。为异别教，故在初住，引文同异具如止观第七记。次明别二谛中二：初正释，次明三意。初文又二：初正释相，次二乘下斥小。又二：先斥，次引证。初文者二乘在彼顿教，闻别尚自如聋哑等，故今斥小得引彼文。次引证中言五百声闻谓说真谛者，大经三十三云：我虽说一切众生悉有佛性，众生不解佛自意语，善男子如是语者，后身菩萨尚不能解，况复二乘其余菩萨？我于一时在耆阇崛山与弥勒共论世谛，舍利弗等五百声闻于是事中，都无识者，何况出世第一义谛？疏云：问：何处为五百说？答：一云华严中如聋如哑，又云西方经何量，又云天台师云多有所关，又大经十五云，复次如来说于世谛，众生谓为第一义谛，有时说第一义谛，众生谓为世谛，是则诸佛境界非二乘所知。二乘既以菩萨之俗为真，当知菩萨真俗并非二乘所测。次圆接别又二：先正释，次明三意。初文又二：先略立，次别人下斥别释相。圆二谛者又二：先释二谛，次明三意。初文中又四：一立，二释相，三譬，四明谛意。初文但以二谛俱不思议，以辨别，前列名中以略有其相，如云三谛，各言趣故。次释相中但云相即言滥于通，应从意说，意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而相即，故知今即。即彼别教次第三谛，次第即已方成今即，何者？彼若未即犹同小空及随事假对中论即，今若即已三俱圆极，不即而即，即而不即，故有理即，乃至究竟良由于此。故知别二谛乃至通藏本妙，本即情谓自殊，故得汝行是菩萨道。次譬中，先譬，次合譬中如如意珠，如止观第五记。彼文具以三譬方显，此譬俱譬初立及第二释相，四明谛意可见，用初意以释之大途自显。次明三意中又二：先释，次引证，种种缘即随情也。即指法华已前，心安疑断即是法华中意即是随智，若情智相对即第三意也。四料简中，初问真俗应相对者，应如三藏俗有真无，或如通教幻有幻空，云何别接已去真俗不同？答中先列四句，次释四句，初二句可解，别真俗异者，俗则有无不同，真则唯一中道，圆教二谛真俗既融二谛名同，同异相对故成四句。从七种下寄此料简，略撮前七种使文现可览。次问何不接三藏者，问三藏二乘永入灭者，答中云界内小乘根败取证，故是昔教二乘人也。余六是摩诃衍等者，此置二乘，约通菩萨等，于法华前得有接义故云余六。三藏菩萨非但教拙，以未断惑接义不成故一教俱废。所言废者，二乘之人于法华前生灭度想，菩萨复转成衍中人。又通教二乘于法华前得二味益，亦名前进，三藏二乘据生灭度想者，纵未入灭以根败，故菩提心死，此并据于法华会前挫言根败，若至法华根败复生，故云其不在此会，汝当为宣说，纵已入灭于彼亦闻，故云虽生灭度之想而于彼土得闻是经，无性宗家不见此意。问：若不接等者既不接二乘，何故皆会？答意者二义不同，二乘之人于法华前不论被接，法华被会复非是接，具如止观第三记。问：但云余六得去那简通教二乘？答：通是衍教初门观境俱巧堪入不空，故云得去。小人寄此是故不论，余如向说。问：此是法华灭化之文小人正应得去？答接义本在法华经前，于中仍是菩萨，今借得去之语，以证菩萨回心，据教而论不必皆去。三判中二：先约七重即是约教，次约五味。前文又二：先单约七重次约三意。初文者自有七重，七重展转前粗后妙，未穷圆极，故虽妙犹粗。初三藏中二：初立，次二谛去斥。然前立中还用后教立之乃可得云半字引钝及蠲除等，论谓界内爱论见论，涉此二者唐丧其功，义之如戏。复更斥云二体不成意如前说。次通教中言满字者，若对四教即后三为满，今对七重故后六为满，别教谭理不融，如判四谛中说。次约三意者，文为二：初离判，次又束下束判。初中先标次判，判中教教之中皆先自约情等三意以判粗妙，次入后教展转渐益，故借五味义以显益相，故渐废前浅以兴后深。初三藏又三：先立，次判，三譬。初立中四：初立随情，次执实下斥情立智，教语本实凡情未悟执之成见，见即烦恼为因故果浩然不息，若能下正明情智，贤位二谛合为俗，圣位二谛合为真。次从四果去正明随智，次随情下判，即当此教中，智妙情粗，若尔情智则是亦妙亦粗，真妙俗粗故也。三譬如下即鹿苑时意也。次既成下明下六重中二：先释，次结。六中各有情智不细各明者，由用情等于诸部中次第调熟，令钝根菩萨及二乘人堪入法华随智故也。故寄生熟二苏，通总而说。初言既成者，得罗汉已闻大不谤，故云体信。入闻于大出犹住小，不同畏惧王等之时，故云无难。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
即用情等三意说通等三者，鹿苑以成藏人，于其不复须藏故但说通，即于此座复以别圆而接通者，并对而说弹斥而说即当相入意也。令其下即明说意，意欲令其转成生苏，谓受弹斥，令叹大自鄙即其益相，通教利根及别圆人自于一边得益无妨，是时下亦举譬。次心渐等者至般若中，不复同前悲泣之时，故云通泰。即为三意说别等者，前于方等中义已成通，故至般若唯须此二，明不共等者说部意也。意虽不共，犹有方等新受小者至此须通，亦有衍门傍得小者，是故兼用，上智加被故云命领。长者之宅为大乘家，诸珍宝物为不思议业，业即金等付与诸子，化他为出，自行为入。又化功为入，皆使令知即熟苏益相，得此益已义成别人，即于此座以圆入之令堪入法华，既知下譬，故两味中即是衍中五重之相，诸佛下即是第六法华意也。虽纯醍醐亦用情等，如三周中各有异名，即其事也。是则下总结六重，次束判中离谓别约情等诸味不同，束谓总束一代为随情等三，如前两教，虽有情等三意，今束为一随情，故云一向。别入通去有中道故智，带方便故情，圆虽三意对前诸味今但成智，说则成语，准智可知。次料简中问前二二谛一向是随情等者，问此中问文，判前两教俱属随情，与止观中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而为随情，余并随理同异云何？答：此有三别：一者彼以小衍相对是故三藏独属随情，此以权实二理相对是故前二俱属随情。二者彼为通申观门且斥三藏以为随事，此为申于法华经意，须以中道而为随理。三者彼明三假，三假是俗，藏通二俗即不即异故。彼文判事理不同，此判二谛，二谛俱权不会中理，是故此判俱属随情。答中以第一义对三悉者，前二无中故。次约五味如文，四开权中二：先标次释。释中三：初总举三世佛出世意，次举论以证佛意，三始见下，正明开相。初文意者，非止释尊三世佛化皆然，故知三世如来凡出世处，皆悉为开佛知见故。次文者又二：先引论，次必非下释论意，秖以入实名为华台，以内心同佛入实故，故使外器同佛处台。三正开中三：初略明今日入实施权，次有人下，明久远施权入实，三其未入下，正明今经开权显实。初文又二：初正明入实开权，次明机感之相。初文又二：初明入实，次为未入下明施权，初谓华严利根菩萨，已入实竟。其别菩萨且置不论，以此菩萨犹易开故，其难开者更以小起故。次为施鹿苑等教，故名为诸前三藏单。次五重中如前七重中文意亦可见，次感应可见，次明久远中二：初出旧，次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止观记。于中又二：先明久远施权，次明入实。初又二：先重叙寂场为况，次展转明久。初文者，除已入者及中间入者，尽是法华方便所以光照他土至为顿开渐者，初他土者，从又睹诸佛下四行说顿也。从若人遭苦下三行渐初也。即是鹿苑。从文殊师利我住于此下三十二行半方等般若，此他土渐顿也。寂场兼权顿后为一独而施三渐，以一渐兼顿取机不得，故至鹿苑及余二味。次文殊下正展转明久，于中又三：初正明，次文云下引证，三当知下结。是则本迹两文中施化，未入实者并为今日法华弄引，故知菩萨本初发心已后所化众生，乃至成道已后经于如许尘界劫数，处处成熟今方入实，当知实道何易可阶，况复今世犹自未入？尚在未来远远方得，岂非烦恼厚重根性难回，不蒙如来善巧之力，何有入期？故睹斯妙旨，应勤思勤听，重之！重之！证结可知。次本来下，明入实中又二：初明久远入实，次明今世入实。以今昔施化节节实益，岂待今耶？今世文云与本入者不异者事有本迹，今古理齐故，今入本入理无差别。三今经入中二：先正明开，次若如下叹教斥偏。初文又五：先竖约四味论开，次诸教下约诸味中诸教横开，三三藏下举难况易，四文云下引证，五此即下总结。初如文，次文中云诸教之中，或五三二一味及全生者者，通指四味，名为诸教，且如方等般若，初证二乘名为一味，若鹿苑已证得弹斥益，名为二味，得洮汰益，名为三味。若诸菩萨于前诸教能断见思，名住二味，能断无知，名住三味，能伏无明，名住四味。若住四味已成妙行，故此不论。全未伏通惑，名为全生，华严鹿苑应论显密，思之可见。此约横论不关竖入，若竖入者，钝根菩萨及二乘人依次历教不论增减，三况可见不改本位即粗成妙，故云当门。引证中云七宝大车者，各称本习而入圆乘，本习不同圆乘非一。五结如文，次叹斥中二：先总叹，次人不见下得失。初又三：初约化仪，次佛意，三教旨。次得失又二：先失次得。初文云轻慢不止舌烂口中者，不了法华宗极之旨，谓记声闻事相而已，不如华严般若融通无碍，如此说者谏晓不止舌烂何疑？如彭城寺嵩法师云：佛智流动至无常时，舌烂口中，犹不易志。又如大经第五云：我今为诸声闻诸弟子等说毗伽罗论，所谓如来常存不变，若有说言如来无常，云何是人舌不堕落？又云：若有说言如来许畜奴婢仆使，舌则卷缩。如是乘戒两门谤皆舌坏，故知若言事相者，不见一代独显之妙，不见般若付财之能，般若融通与法华何异？二乘于昔自无悕取，至今方云不求自得，已今当妙，于兹固迷，舌烂不止，犹为华报。谤法之罪苦流长劫，具如止观第四逆流十心中说。次若得下，明得中又二：先正明得，次摄大乘下重破教道。初文又四，初约法以明得，次约三世佛以明得，三举涅槃以释凝，四结劝。初文者有一毫之善，咸至菩提，穿凿权实，牢笼本迹，故云意气博远，大小互入。故云更相。越教相接，故云间入。从浅至深，故云绣淡。取机显秘，故云精微。味味益遍，故云横周。俱至法华，故云竖穷。次二万下，约佛者应具如五佛章门，今略指灯明弥勒等耳。承上曰仰，虽佛无优劣，我既施权同彼显实，高尚实理，故云仰同。三释疑者，疑云：法华既已显实涅槃何复施权？故即释之。释言赎命重宝者，涅槃十四云：如人七宝不出外用，名之为藏，是人所以藏积此宝，为未来故，所谓谷贵贼来侵国，值遇恶王为用赎命，财难得时乃当出用，诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵外典，不教佛经，如是等恶出现世时，为灭诸恶为说是经，是经若灭，佛法则灭。今家引意指大经部以为重宝，若消此文应有单复两义。所言复者，谓乘及戒，若言不许畜八不净，此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典，此是乘门理门。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
以彼经部前后诸文皆扶事说常，若末代中，诸恶比丘破戒说于如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命，赖由此经扶律说常则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者，唯约戒门，彼经扶律，律是赎常住命之重宝也。所以法华明常已足。更说赎命者，为护圆常，郑重殷勤，如人抵掌，重叮咛耳。说文云，抵掌者，侧手击也。四结劝中云：观此等者且如诸法实相，即云百界千如，心佛众生三无差别，乃至本因为今弄引，岂以劣见称此经王？莫以人情局彼太虚者，勿以世情偏取如来赴机之说，局彼法华博远意气太虚之量。次斥教道中二：初举论师谬谓，次今试下，明今家斥失，初云摄大乘十胜相者，彼论始终秖明十种胜相之义，分为十品。论初云：菩萨欲显大乘功德，依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相义，所说无等过于余教。言胜相者有十，一依止，二应知，三入应知，四因果，五入因果修差别，六于差别依于戒学，七于中依心学，八于中依慧学，九学果寂灭，十智差别。论文先列，次生起。释初胜相，明第八识生十二因缘义。言依止者，谓所依也。真谛所译则依庵摩罗，后代诸译并依黎耶，如其各计成自他性，一论二译，尚生二计，况诸部耶？论师以黎耶依持，破于地论，故云翻宗。翻者，改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八：初总，举迹中十妙，次别，以初妙比破，三四悉下以逗机比决，四彼直下斥偏，五因缘下展转比决，六当知下结叹，七天竺下举胜况劣，八思自下结。初如文，次文者，且以迹中十妙之初境妙少分，比彼十胜相之初相全分，于少分中，尚有所漏，四句之中但得自他一句而已，故上斥云有所漏也。况破则俱破，立则俱立，不同彼论唯计一句，故今文云不思议因缘，岂同论文黎耶？摩罗自他因缘耶？文虽双举计必偏执如新旧两译，亦如地论南北二道还成性过，各计不同。今不思议离四性计，岂同彼论各计不同耶？三逗机中四悉俱立不同彼论唯立一句，四斥偏中彼计一句为一道，不见下举今得显彼失，四味增减为开合，顿渐可知。由教行别，故情智等不同。第五意者，境妙有六，其但得一少分故也。况复余耶？六当知下结，鳞沓重积等者，十妙生起如鳞，皆具诸法如沓，于一一妙，若鳞若沓，亦复如是。第七意中真丹义，如止观第二记。八结文可知。次明三谛中又二：初依地教以立名义，次正开章解释。初文中又三：初依他经立名，次依今经例立，三问答料简。初二如文，三料简中先问次答，答中三，初举胜鬘以例涅槃用斥来问，次重举楞伽以例余经用酬来难，三结。初文三：先总斥次释，次例，三结可知。次正明三谛中自三：初又二，先明去取即是来意，次正释五文。初文中约别入通点非漏非无漏者，于真谛中点示中道故云双非，当教论中既异于空，故有双非也。一三三一如止观者，如第三卷显体中及第七卷破横竖中，判中亦二，约教约味开如文。六明一谛又为三：初分别，次判，三开。初又二：初法次譬。譬中但通云转不转相对以明一谛，即一实谛是不转故也。所言如醉未吐见日月转等者，第二云，诸比丘白佛言：世尊！譬如醉人其心眩乱视诸山川城郭宫殿日月星辰，皆悉回转。若有不修苦无常想无我等想，不名为圣。佛便回此醉人之譬，反斥比丘云，汝向所引醉人譬者，但知文字，而不知义，何等为义？如彼醉人，见上日月实非回转生转想，众生亦尔，为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我等，当知比丘无明未吐谓有二谛，本日如一谛，转日如世谛，此带实二谛也。若二乘人于转日上复生转想，故二乘人以菩萨俗谓为真谛，故下文云：三藏全是转二即二乘二谛也。是故大经十二七种二谛文末说一实谛。文殊难言，即是如来虚空佛性无差别耶？此难意者，若唯一实如来佛性应同虚空，佛言：有苦有谛有实，三亦如是。如来非苦非谛是实虚空，佛性亦复如是。是则唯一实谛。次判中亦先约教次约味，文中亦且通以转不转，对辨粗妙。若历诸教，教教如之。次三藏下约五味中二：先正明，次借地持以显一实。初文略无华严教意者，合在下文云诸大乘即其意也。不烦文故合在下耳。故知文意以证道明中为不转妙，教道亦属带转故也。次借地持中二，初借地持，次寄此文后，约行人。破执初文二：初引文，次正明今意。初有两番意者，前文约行，次文约教。初言地持明地相等者，地相谓地前回向位中道观双流地相现前，登地已去，明真实法称为地实，初地即是初住故也。次文言又教门等者，依教道义，以四悉檀说登地法名为教道，故知初地已上仍存教道，若说十地已证之法即证道也。凡释别义多用此意，具如止观第三记。次今意者，借于此文证权实部，法华已前如地相教道，至法华经犹如地实及以证道，说佛自证，名为地实，约佛自行，故云证道。次寄此文后，约于行人，破执等者，破末代执者，谛虽是妙执故成粗，破其执情，不破所执，所执本妙非关人情，开粗如文。无谛者，秖前诸谛理不可说，故名为无。若通论者，大小皆有无谛，通即别故别乃成通，如婆沙云：佛经中说一谛无谛。问：有四谛义，云何但云一谛等耶？尊者波奢，说一谛者苦谛无第二苦乃至道谛无第二道。复次一谛者，谓灭谛，为破外道种种解脱故。复次一谛者，谓道谛，能尽恶道苦故。又佛说二谛者，谓世谛第一义谛，或云世谛谓苦集，第一义谛谓道灭。前合四谛为二，正用此意。复有说者，世谛谓苦集灭，第一义谛谓道谛，评者曰：四谛亦是世谛，亦是第一义谛。如苦集是世谛，苦空无常集因缘生是第一义灭是世谛者，如佛说言如城园林，是第一义谛者，尽止妙离。道是世谛者，佛说道谛如筏如山如梯如楼，是第一义谛者道如迹乘，若四谛尽是第一义者，世谛说阴界入，第一义谛亦说阴界入，彼小乘中尚开合四谛为世谛第一义等，况复大乘？于中先正明无谛，次问答料简。初文又二：初别约极理以明无谛，次通约诸教以明无谛。前明一谛亦有通别二义不同，故今亦尔。理无二极，故同归一无，众生缘异故复历教。初中三：初正立无谛，次一一下判粗妙，三不可说亦不可说下，明绝待即是开粗。次文又二：初四教，次五味。初文二：先列四教，次明判开。初四教如文，次从前不可说去判，次若粗异妙下开，准上下文，例应在五味后开，今随便各明于理无失。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
次约五味中，初判次从开粗如前者例前四教开，次料简中有三重问答，初问者通约诸教为问，所言无谛者，秖应如前历教明实别约极理，理即一实如何诸教并论无谛？答意者为破执理而生戏论，是故云无。大小乘教既并有理，是故大小俱论无谛。故引例云，灭本无惑缘灭生惑，如三界利钝一十九使，但破能执，不破所缘，今意亦尔。次问者小乘未得执成戏论，是故须破，若实证得理仍是权，是故亦破。今以此意例难于大，既得大小通论无谛，亦应大小得否俱破？答云：不例者小乘得否俱皆有惑，是故俱破。大乘不得有惑须破，得即无惑得何须破？是故不例。次问意者小乘是权破权名无，大乘是实实谛非无，何故中道亦名无谛？答意者实如所问，于实得者不须云无。今云无者为未得者。次诸境开合者文中二：初明来意，次正明开合六境，依文次第，以后后境，尽向上合，十如居初，是故先以因缘合如，四谛第三，是故次以四谛合二，下去展转以下合上即为六章，初文言命者召也。起也。故以初章名为命章。绝言称叹者，文云，止舍利弗不须复说，绝言叹已。次叹绝言之境即十如也。故云诸法实相，所谓诸法如是性相体力等，今更说五境，云何同异者，前已说六境，今以五境与十如义名异义同，余下合上意亦如是故更明之。于中有四：先正明离合，次准前例立随情等三，三问答释疑，四问答通经。以此经义通于诸境，不同他人名义俱塞，般若种种名解脱法身亦尔，多诸名字等具如止观第三记。如此解者则使一切佛教名异，义同无不通畅，若得此意无碍自在，故有开合门来，初文因缘合十如者，若得前来十如总释之意，相以据外等，来对销因缘，义同显然可见。于中为二：先开合意，次正开合又二：先正合，次略指。初又二，前合思议两番，次合不思议两番，二文各有总别两对。初文者先对次结，对中先别如文。次总对者因缘总而十如别故云总，总以因缘合为三道，两番合十如故云也。此两下结如文，次后两番者为二：初正对，次若细下辨通别，初文先标次对对中先别，亦是别，别以缘对如。次总者，亦总合以为三道，三道即理性三德，故云在内等。次文云四圣节节有异者，如前释中四教诸圣各各不同，居在界外莫不皆有十二有支，如止观摄法中，因缘逆顺等各有其相，以前四圣同为圆释，如前释中云无明转即变为明等，总释中云三道即是性德三德，故云在内成性，二乘菩萨应从次第，何故合耶？且从久远种性边说，若从末说应须分四，次以四谛合如缘者，若知苦集秖是缘生道灭，秖是缘灭十如自分界内界外，各有生灭等何俟更合，为不了者谓名义俱异，故合令义同，皆取器类大同，总略而会。若更缕碎恐烦杂故，如无量无作中云界外四圣涅槃者，涅槃之名通大小故，且用言之，故云亦是般若解脱，亦是法身也。四谛合因缘者，但知因缘有生无生等四谛，有世出世各各合之文相最显。次七重二谛合于如缘及四谛者，若知俗谛秖是苦集，真谛秖是道灭，四种相入故成七种，前之四谛既已与如缘合，则七二合三了了可见，亦为未了，故重合之。今亦不委细，但通总而合，七中但是属界内俗，即对界内二种苦集，属界内真即对界内道灭。复有一俗含于真俗，故云有边无边可对界内四谛。复有一真含于真中，故云空不空边则分对两处道灭，界外苦集，例此可思。乃至例于如缘可见。次五三谛合上四文者，若得二谛三谛离合之相，二谛既已合上三竟，即知三谛与上四同，亦无俟复合，亦为不了者耳。又复更欲取器类同者，通总而合，故重合之。如合因缘中文云，今且用去即其相也。以五种真是思议灭，亦是不思议生等，亦如五三合七二中前四种不被合等，亦如二俗即是五俗，二真即是五真，即分空不空边，空为五真，不空为五中等，并是通总类例而合，故重明之。次一实合五者，前释一实有通有别，今且从别故简权取实，若依通者，应云与四圣十如同，四十二缘灭同四，四谛中灭同，七二谛与七真同，五三谛中与五中同。言有同不同者，与圆中同不与别中同也。不与但空真同也。次无谛中二：先以无合六，次以无合无。初者前文列中，唯列六章释中亦因一实便释无谛。今于开合亦对前六，名异义同，别对何妨。言与十如同者，约究竟等边得作此说，若相性等非无别异，如六道相性未名无谛，四圣但得通名无谛，若别指一实唯一无谛，然诸界中莫不皆如，故且通取故。次文云诸无明灭诸不可说七真五中等也。次以无合无又二：初合次结意。初文者，若无谛不无无翻成有，故为破执立无合无。次明三意，前文唯约七二谛辨，今以七二谛例余五境，其相可识故不委论。三问答释疑中，先问境意，既开权显实唯应一实，何故纷葩六相不同？复相间入情智出没。次答中二：先总明诸纷葩之意，次正约味明纷葩之相。于中又二：先法次譬。初文又二：先释次结。初者，此并如来无谋之巧致使说境离合殊途，鉴理之智奚尝增减，然同体妙用不动而运，故能逗物施设参差，照彼妙机，理藏平等不谋而感致益不空，故获诸味。若横若竖若显若密，虽种熟脱异，入秘藏不殊。次结可知，譬中先譬次况。四问答通经者问可知。答中意者，此经文狭但略指而已，以诸领付并在般若，是故此中指彼所付，今略引当文十如，如文。十二缘中引譬喻品者，虚妄即是无明故也。若已有无明必有十一。方便品者，既不通昔教且约为佛种缘，故通该二义。次四谛中既有世间因果必有出世能治，药草中四俱无生故并云空无上道即道谛，如来灭即灭谛，且从证道以摄教道，故与二义同也。一实谛者，即以所助为名，无谛可见。
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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　次明智妙为二：先明来意，次正释，初文可见。次正释中自二：初意者文自为六，先列六章，次依章解释，初数中初六藏，次四通，次三别，次三三佛，次四圆，三佛在果，彼三果无人，故别于此列。圆果有人，故自居因后，次类者例也。又二：先列次结。初文者说其数意，何故以五停乃至十地等而各为一数，故立此门。类例同故且各为一数，若一一位别为一数，太成繁杂，故且总云。三藏菩萨亦应云四门遍学，但为出其当体义异故，且从缘事理强弱为类，三佛应云并是师位，亦为从教辨三相异，故从义各明。三辨相中，若从数类诚为不多，类中多相，从相复更少多分别故使尔耳。初辨世智相中云天竺至非想者，语智所依乃至初禅今且从极，忠孝等略如止观记。多识于鸟兽草木之名者，莫过于尔雅，虽安涂割所依但是世禅，获根本定等者用通必依色定故也。故停河等须依根本，停河在耳等者，如大经三十五诸外道等来白波斯匿王言：大王！不应轻懱如是大士。大王！是月增减谁之所作？大海咸味摩罗延山谁之所作？岂非我等婆罗门耶？大王！不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿昙仙人作大神变，十二年中变作释身，并令释身作羝羊身，作千女根在释身上，耆兔仙人一日之中，饮大海水，令大地干耶？婆薮仙人为自在天作三目耶？罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶？婆罗门中有如是等大力诸仙，现可捡挍，云何轻懱如是大仙？亦如此土古人张揩能作雾，栾巴善吐云，葛洪陶渊明等，皆薄有术数，盖小小耳。若比西方，天悬地殊。法是世间法等者，定非无漏，不能断惑，故云不动。常在三有，故曰不出。邪慧不能动惑出界故也。次五停四念中，先五停，次四念。初五停中三：先释名，次观能下明停心功能，三数息下，正明用治。但列名对病而已，广如止观第十记。次四念中亦略不列名，但举数对位，至下照中文相稍广，于中又二：初明功能，次初翻下，判位即以功能为其相状，暖法已上四善根者，尽依婆沙文相稍略。今略出论文于初暖中为五：初正释暖义，次尊者下释暖在初，三于正法下明所缘谛，四从所有下料简释疑，五暖有下明功能。初文者，由智观故有暖生，次文可见。第三文中三：先释，次料简，三如佛下引证。须缘四谛，四料简中二：初简法，次简品类。初云所有布施尽回解脱等者，婆沙云：西方人作此论，今文略。依彼问云：暖善根有何意趣？为何所依何因缘何法何果何报何善利？行几行为缘生为缘起？为闻慧为思慧为修慧？为欲色无色界？为有觉有观乃至无觉无观？为何根相应？为一心为多心？为退为不退？乃至世第一法亦如是问。今文阙问答字，便出答文，论答并如今文，乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等，唯阙答何法文。应云是有漏法，顶是暖家功用果，涅槃决定因是其利，复有说者不断善根是其利。又问暖法有几种？答如文。又问有几人从欲界至无所有处？答各有九品，并一具缚人，合有七十三人。次料简善根品类者，对下三善根以为料简，第二师文似四品，意但在三。然越次取者，例前九品亦越次故。言但在三者，下下下中秖是下，中上秖是中，上上秖是上耳。暖顶于下三品中是下下下中虽有二品，但在于下，忍取中三品之上，世第一取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下，故顶有六，忍有八。世第一近真故不可兼多故唯上上，九品既以上兼下三品亦然。故暖有一，乃至忍三，世第一亦唯一种，意亦如前。五功能中言二舍者，言离界地谓自下升上，退时谓失上退下，失得禅时故云失时。次释顶法为四，初对上下三善根以辨行相不同，次从复有下释名，三云何下释顶法观相，四从问何故下释法名退，此等诸文全同论文。论云：有云：欲善根有二，下是暖上是顶，色善根有二，下是忍上是世第一。评家云：不应作是说，应云尽是色界法住定地，法圣行法好，今依评家故云色界。此等秖是判四善根，以有动等之异，对四不同故也。动乃至退分二，不动乃至不退分二，虽同在色界，由善根深浅异故，致使差降不同，动谓犹为外缘所动，住谓久住暖顶，难谓暖顶有难，断谓断于善根，退谓退为五逆等，不动等是后二善根，准此可知。次释名中顶法望暖于动等并得顶名，复有余师应云下也。又前于动等名之为住，复有余师名不久住及或无难等，若至忍不复名退。三明顶法观中，又二：先释，次料简。初文先明能信之观，次此信下明所缘之境。次问下料简：先问，次答。答中先标二谛为胜，次清净下所缘行相。初句总举二谛无过，次句略举灭下二行，具足总合举其八行，能生下明生信意，若世尊下重释信意，以苦集不可信故，故信道灭。此烦恼下总举苦集行相不可生信，受化者下重举道灭是可信故。复有说者，应尽信四者由知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但说信宝耶者？由向对三宝以立四谛，是故作此问也。论云：有说：彼摩纳婆非不信苦集谛，但不信三宝，以不信故，佛为彼说，即初文是。复有说者，随行者悦适，即但随已下文是。四释法名退中先问如文，答文者，以行在顶则身中烦恼数起是念，恐至忍已无复生处，以激行者顶法观门，是故文中具有二意：一者为烦恼退故忧恼，二者恐退失故，故复忧恼。若能下明不退两缘，一者外善友等，二者内正观也。余文可见。次释忍法者，今文总云三十二心者是。有本云四十二心者误。上下四谛各十六行故三十二。今文从略但总相从缘一时论减，次减一缘至二行一缘在，皆名中忍，至一行一缘在，方名上忍。言但作二心观于一行者，婆沙云：减至苦法忍后心得正决定，彼四心同一行一缘，所谓增上忍，如似世第一法中苦法忍苦法智二心同缘，今更依俱舍略出之。论云：从此生暖法者，谓从总相念住后成就已生暖法名，圣道如火能烧惑薪，圣火前相故名为暖，已观四谛修十六行名暖位也。此善根分位长故，能具观四谛及能具修十六行，观无常苦空无我，乃至道如行出。次辨顶位者，从此顶善根有下中上至成满时有善根名为顶，亦观四谛修十六行同前暖位，暖顶二善俱名动善可退动故，动善根中顶为最胜，如人顶故名为顶法。忍位是进，暖位是退，此顶是进退两际，犹如山顶，故名为顶。颂云：如是二善根皆初法后四者，暖顶二善初安足时皆唯法念，后增进时则通四念。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
初安足者谓暖，八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安足，谓见道中唯法念住，以暖顶位顺见道故，故初安足唯法念住，后增进位稍容预故，故得通修四念住位。忍唯法念住者，从顶有善根生，名为法忍。忍可四谛，最殊胜故。又无退故名为忍法，忍初安足及后增进皆法念住，近见道故，是故初后皆法念住。颂云：下中忍同顶者，此善根有下中上，下中二位同暖顶位，具观四谛十六行，上忍唯观欲苦。颂云：一行一刹那者，上忍唯苦下一行一刹那名为上忍。下品具足观十六谛，中品减缘。所言缘者，上下八谛名之为缘，是所缘故，各十六行故三十二名之为行，能缘行故应知七周减缘，二十四周减行，谓四行观欲苦，乃至四行观欲道，乃至三行观上界道，名一周减一行。如是一一谛下各有三行，与缘名异，从行为名，故三八二十四周减行。一一谛下各有一行与缘名同，亦与缘同减，从缘为名但名减缘，是则上界四谛，下界留苦，唯减三缘，上四下三名为七周，缘之与行皆从后减，故使欲界最后留苦，都有三十一周减缘减行，后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满，唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就，此中忍位未减道时，虽减行相，未减道故，故得具观四种谛也。颂云：下中忍同顶者，约此说也。若此中忍减道谛时但修十二行，既减彼道心无欣慕，故彼道下四行亦不起得，由此道理，减灭谛时但修八行，除灭道下各四行故，减集谛时但修四行，故于中忍具修十六，十二八四行相，于上忍中亦修四行，虽起一行一刹那心以观苦故起能得，得修彼苦下四行相故。问：于上忍位减彼三行，何故修彼所减行耶？答：虽减彼行不减谛故欣慕心故，故得修彼所减行相，于中忍位修所减行，准望可知。于三十二中留苦下一行者，拟入见道，故须留也。余三十一如文次第，渐渐除之。问：苦下一行为留何行？答：入见道有二种行者，一者利是见行，见行有二种，若著我者，留无我行。若著我所，即留空行。二者钝是爱行，爱行亦二：一者慢多，留无常行，二者懈怠多，留于苦行。颂云：世第一亦然者。从上忍无间生第一，唯缘苦下一行一刹那心同前上忍，故云亦然。此是有漏故名世间，于中最胜故云第一，有同类因引见道生，故云最胜。皆慧为体，皆五阴性定共戒名为色阴，余四阴可知。言苦法忍者，十六刹那从苦谛起一忍一智，如其次第至道谛时初生一忍名十五心，次生一智名十六心满，即初果也。于中三：先法，次譬，三料简。初文如向，次譬，譬中先譬次合，譬中云如人欲从己国等者，三界为己国，涅槃为他国，何以故？三界久住为己，涅槃方适为他，十六观法为多财产，一行独往故云不能持去。中忍如钱，上忍如金，世第一法如多价宝，以一行一刹那入真无漏，犹如持去。三问下料简，先问，次答。次世第一法者下叹第一义先立全胜，次亦分下分别不同得名处别，先立二门，次释。释中先释分，次释都。初文云见谛不相离者，第十六心为见谛，余十五心为眷属，无间续起故云不离，是断惑位故慧力偏多。从见谛后至第三果熏禅成就生五净居，此之五天纯圣所居，故云不与凡夫同生一处。至第四果得尽智时，永断界内思惑垢障，如是后果并由见谛之功，故见谛最胜，次三三昧去举况释也。如世第一心得三三昧厌离一切，于无漏法心尚不取故云恶贱，何况有漏不应都胜者结上世第一也。言分胜者不能都胜见谛之法，但分胜彼暖顶等法，故世第一亦名分胜，除入者胜处也。又云都胜者，从功能为名，此世第一非但胜于暖顶等法，亦胜见谛等法，等者等取修道智行等法，乃至罗汉能开之功在世第一，故曰都胜。故从或言下释都胜，据功用力强，非所证亦胜。问：前诸位义有差别耶者？前已最胜得妙果等名通释世第一法，今欲分别，故先问起答如文。此不净安般等并在世第一前，故世第一于彼为胜为最等，依地亦然。次从又依未至为最去料简依地，从未至至四禅为六地，妙音师说或七加欲界，依欲界身天六人三除北洲，前三善根三洲死生六天亦续生故。第四善根天亦初起唯女男身非余扇搋。颂云：圣由失地舍，异生由命终，暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶道，第一入离生，委释如论。次明初果八忍八智者，每一谛下各一法忍一法智一比忍一比智故，四谛下八忍八智，此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次明三果者，虑谓思虑，重思惟前所得真谛无漏之理，或四谛中随思一谛，或唯思灭谛，断三界诸品，不同得后三果，六品九品三界都尽等，九地中一一皆有九品思惑，一一品皆用一无碍一解脱，从一地说，余地例然，故但云九。次支佛以苦集为总，十二因缘为别，若逆若顺具如止观第二记。及前四果广如俱舍贤圣品，次三祇菩萨具如止观第三记。次通教声闻缘觉于一门总相等者，总谓但作苦集观耳。别谓观苦七支，观集五支，以自行故但依一门，菩萨为他故于四门。然七地前约自行边，亦但一门，入假方便，亦须遍习，三藏佛言一时用八忍八智等者，具如止观第三记料简同异。通佛但言断习者，以菩萨时留习润生故，至菩提树下，但断残习。别佛又二：先正释，次或言下释疑。或有疑云等觉已断一品，此义不然。依文释定始从初地，终至妙觉，皆惑断入位，故断一品入初地，断最后品入妙觉，圆位具如止观第七文中及位妙中，并加修五悔等，为入品之前智。次明智照境者为三：先叙意，次料简，三正释。初文破性计成不思议，又二：先明破计，次明立法。初文先立性计，次略不出破但注云云。初文四句堕性者，如止观第三及净名玄等说，若离性过皆不可说，故云如别记。次明为他随机遍立四悉因缘可作四说，如止观第五记。次料简中先问中智能照境如常所论，境亦能照智不者，为显不可思议，故有此问。次答中三：先正答，次引证，三举譬。初文者，还依不思议答，故能相照。何者？智既是心，境亦足心，既俱是心俱是法界，心心相照有何不可？故引仁王证成相照，智处是境，当知境智俱名般若，故得说境及境照，俱名实相。次譬中，镜面如文，地生芽如境生智，芽生地如智照境，此譬犹分，未是境智体一而展转相照相发，故说不可尽，恐妨后义是故且置。次正明智照境中，取向类智照前诸境，前智类中三藏有七、通教有五、别圆各四。文云：七智照二乘十如者，三藏四：谓一五停四念，二四善根，三四果，四支佛。通教三：谓声闻支佛入空菩萨。