“就这样念念佛，就能往生？没有发广大菩提心，没有种种难行苦行，没有……，就这样念念佛，就能往生？就能成佛？”人多不相信。他不敢相信，也不能相信，相信不来。
为什么不敢相信？心量不够！心量不够的人，容不下这一句名号。这一句名号犹如太虚空，他的心那么小，怎么装得下呢？容不下，就不会专念这一句名号。
有人就说了：“我念佛之外，还有诵经，还有这个咒、那个咒，说明我心量大啊！又有名号，又有经，又有咒，阿弥陀佛名号不过在我心中占一小块地方。你专念佛的人，心量才小呢！只知道念佛，容不下其他法门、其他修行。”
乍一听，好像有道理。但这只说明他不知道名号，心与名号没有相合，把名号割裂了。
就好比有人认为他的房间比虚空还广大，“你看，我的房间里面有虚空，还有桌子、床、种种物品，虚空在我房间里只占了一角，我的房间不是比虚空容纳得更多、更大吗？”这是他的认识。
专修念佛的人心量广大，他不会羡慕念佛之外的一切法门，他也不认为念佛之外还有他法自己当修当学，好像拥有虚空的人就拥有了一切，还有什么在虚空之外呢？
但我们看到一些专修念佛的老太婆，能说她心量广大吗？烦烦恼恼，杂杂碎碎，连她自己都不承认心量广大。其实并不要她自己知道，这就是“暗合道妙，潜通佛智”，只要专修念佛，求愿往生，自自然然就合于广大菩提心量。所以，《无量寿经》里说：“发菩提心，一向专念。”昙鸾大师解释说：愿生净土之心，就是菩提心。
那又为什么不能相信呢？智慧不够！智慧不够的人，分不清轻重虚实，以虚为实，以实为虚，以轻为重，以重为轻，不能相信念佛。他认为念佛空荡荡的，轻飘飘的，不实在。
读经，天天读，读得滚瓜烂熟，会背，背一部经在肚子里，多实在啊！
朝山，跑庙，朝四大名山，一步一磕头，浑身流汗，多实在啊！
放生、布施、印经，自己亲手把一条小鱼放到水里，看着它轻快地游走，又回过头，好像感谢，多实在啊！
寺院建起来了，巍峨雄伟；经书印出来了，精美庄严；碑上刻着、书上印着我的名字，看着多实在啊！我的钱没白花！
念佛？在喉咙里叽里呱啦，不出声自己都不知道，一出声风一吹就跑了，从早到晚就这一句，能行吗？
还有，想到自己的罪业，历历在目，比如说杀生吧，杀了多少多少，一想，清清楚楚，多可怕啊！实在可怕！怎么办？放生！放生对杀生，实在对实在，可以消业。念佛？轻轻飘飘，就这么念，能消业吗？谁知道！
总之，他认为念佛至虚、至弱，好像一线游丝，确实没有实在的感觉。以罪业为实、念佛为虚，罪业为重、念佛为轻，虚不敌实，轻不抵重，所以对念佛没有信心。又以自己所修功德看得见、感觉得到；弥陀名号，就六个字，念出来也没有什么感觉，而认为诵经、拜忏等等要比专念一句名号强许多。
好比一个小孩子，手上拿了一块红薯，有人拿亿万支票和他换，他也不干。因为他觉得：“我这块红薯，香喷喷的，实实在在可以吃。你那一张小纸片想换我的大红薯？我不干！”能说他有智慧吗？
不相信念佛的人也和这个小孩子一样，没有智慧，所以他不能相信念佛，不能专修念佛。
反过来，只要是专修念佛、愿生净土的人，可以说都是大智慧者。即使是一字不识的老太婆，也有大智慧，哪怕所有的人都认为她没有智慧，连她自己也不认为自己有智慧，但是，这就是所谓的“潜通佛智，暗合道妙”，自自然然与佛智相通，不知不觉与道相吻合。
佛教徒都知道行布施，布施以供养三宝功德最大。一座著名的寺院，也不知有多少善男信女前来布施，假如这所寺院所有的建筑、维修、僧众生活、弘法所需，都是由某一个人布施供养的，那这个人可以说功德很大了。
又假如天下所有的名山丛林、大小寺院，包括汉地、西藏、香港、台湾、东南亚、日本、韩国……世界上所有的寺院都是由他一人发心建造，所有僧众都是由他一人供养，从生到死，弘法利生，一切所需，都是由他一人包办。那么，这个人功德大不大？哦！那简直不敢想。
这个人有这么大的功德，他想往生，能不能往生？大家都认为肯定往生。“他不往生谁能往生？全世界的佛教都靠他一人，他不往生，谁还能往生？”
那好，我们再来看。假如这个人他所布施供养的对象不是凡夫僧，而是阿罗汉，那功德是不是更大？
当然！那再假如供养的不仅是阿罗汉，而是无生法忍的菩萨，功德又更大；那又假如供养的不是菩萨，而直接是佛，那功德更不可思议。天下的寺院都由他一个人建造，财富之多不可想象，但如果比起地球上所有山川河流、土地森林、石油矿产、金银宝藏，那连大海之一滴也不能比。
好了，我们看，《大智度论》说：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
一个人从初生下来，一天行一千里，日日不止，一年三十六万里，所过之地的体积相当于一百个地球大小；这样一直往前走，足满一千年，那是多大的地方！已经是天文数字、脑子想象不出来了。
这样他所行过的大地，不是泥土的，全是金银、珍珠七宝，用这么多的七宝奉施于佛（不是菩萨、阿罗汉，更不是凡夫），那所得的功德福报，怎么可以想象！要知道，就是奉佛一粒沙子，所得功德福报，也可以得转轮王之位。
但是！“不如有人，于后恶世”，也就是我们现在末法恶世，心不清净，烦恼多多，这样的人，一声称念阿弥陀佛，因此而得功德福报还要胜过前面那个人。
各位想想！一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛。这种功德假如是我们做了，我们会觉得多实在、多大啊！但是，反而不如恶世之人称佛一声，功德胜彼！那又何况一天称佛数百、数千、数万，又何况天天念佛？两者能比吗？我们觉得那个行布施的一定往生，反而认为只会念佛名号的人不一定往生；我们认为七宝供佛很实在，念一声佛很轻、很虚。我们所想的，与经中所讲的完全相反，所以叫颠倒众生。
为什么会是这样？我们想不通，所以说没智慧。
那还是打一个比喻吧，比喻有助于理解。
有一个人，走进山洞探宝，不幸洞口塌陷，一片漆黑，他心想：“必死无疑了！”但他并不甘心，从地上摸到一块锋利的石头，开始挖洞壁，也不知挖的是什么方向，也不知能不能挖通。管他呢！碰吧，万一挖通了呢？他使出全身力气挖，疲累、绝望。
哎！突然，他看到不知从哪里隐隐约约透进来一丝光亮（就一丝）。啊！是光！是光！他马上丢下手中的石头，奋起全身力气向光爬去。
请问各位，沉甸甸的石头和这一丝光，哪一个实在？哪一个能让他得救？
山洞，代表三界；石块，代表凡夫有漏诸善；挖洞，代表自力修行；一丝光明，就是这一句南无阿弥陀佛。
光不在多，一丝光也好，一束光也好，满洞口的光也好，实质一样。一丝光也就是满天光，一丝光不少，满洞光不多。关键是光不能断，奔向光明的脚步不能停。
念佛也一样，阿弥陀佛就是在前面引导我们的不断光。一辈子没机会，只最后念了一声佛，不嫌少；
一天念十万声佛，天天不间断，也不算多。关键是念佛不能中止，要尽形寿。
如果以第十八愿愿文来说，这个人在洞里一看见光亮，知道肯定可以得生，就是“至心信乐”；马上就想往光的地方去，就是“欲生我国”；一步不停顺光往前走，直到洞口，就是“乃至十念”。（待续）
（摘自释净宗著《第十八愿讲记·逐句解释第十八愿）
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发表于 2015-8-12 15:59
