劝发菩提心文讲义---文珠法师

演程居士

劝发菩提心文讲义

[文珠法师]发表时间：2015-05-21 10:34:16阅读：1作者：文珠法师[url=]放大字体[/url][url=]正常[/url][url=]缩小[/url][url=]关闭[/url]

[size=1.2em]　　甲、讲经因缘　　发起讲解此‘劝发菩提心文’的因缘，远在一九九一年一月，当时本人在主理祖庭重建落成，返美经港，应大屿山宝莲寺的邀请，主持佛学讲座时，仇净芬居士，即请本人下次来港，一定要到净基佛学会讲经。后来，钟太在长途电话中告诉我，仇居士想请我讲发菩提心文。但在藏经中，有关于发菩提心文的经论很多。例如：佛说出生菩提心经，佛说发菩提心破诸魔经，文殊师利问菩提心经，龙树菩萨造的菩提心离相论，天亲菩萨造的发菩提心经论，莲花戒菩萨造的广释菩提心论。还有圣者文殊师利发菩提心文，省庵大师的劝发菩提心文，以及西藏宗喀巴大师写的，法尊法师译的修菩提心七义。当然藏经中有关菩提心的经论，还有很多，不胜枚举。其中简洁明了，动人心弦的作品，该是省庵大师的‘劝发菩提心文’。而阐述发菩提心，修二利行，内容最丰富的，该是天亲菩萨造的‘发菩提心经论’。此经论有上下二卷，共十二品，非短时间，可以讲完。
　　今年初，仇居士托朋友将省庵大师所作的‘劝发菩提心文’，及两本讲义，送到美西佛教会，始知仇居士要请我讲的，是省庵大师所写的‘劝发菩提心文’。因此，即以上述有关菩提心的经论，作为参考，写成这篇讲义，为大众讲解，并刊印流通。
　　乙、解释名题
　　无论任何经论，或世间书籍，皆各有其名题，今天要讲的，虽非经非论，谨是祖师的论文，当然，亦有其名题。本论文的名题，是‘劝发菩提心文’。在此六个字中，前五字是本文的别名，文之一字，属于通名。如云栖大师写的戒杀放生文，龙舒大士写的净土发愿文等。现在，先解释本文的别名。别名中劝字，是劝导，劝化，劝勉，属于教。发是启发，激发，及发起，属于机。菩提心三字，是本文的主题，亦是本文所说的中心思想。无论是教，是机，皆以菩提心为中心，为目标。但何谓菩提？何谓发菩提心？因何要发菩提心？我认为在解释本文之前，应该有详细解释的必要。
　　一、何谓菩提
　　梵语菩提，中国唐朝以前的旧译时代，译名‘道’。唐朝以后，新译名‘觉’。大智度论说：‘菩提，名诸佛道。’大乘义章言：‘菩提胡语，以翻名道。’安乐集亦言：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’但唯识述记则言：‘梵语菩提，此翻为觉。’本人认为：菩提即是觉道，亦即是诸佛所证正觉之道。在能证方面说：是觉，在所证方面说：是道。
　　但此道，非普通世间之道，非二乘人所证出世间小乘之道，亦非大乘菩萨所修的菩萨道，而是诸佛所证无上菩提的佛道。此中言觉，非世间一般人的知觉，或错觉，非外道的邪觉，非二乘的偏觉，非菩萨未圆满的正觉，而是诸佛智德圆满，究竟觉悟的无上正等正觉。
　　因为一般人的知觉，是妄非真；外道的觉，是邪非正；二乘的觉，是偏非中；菩萨的觉，虽正未圆；皆非究竟。唯佛与佛，以始觉智，证本觉理，智极理圆，并基于平等之理，本乎平等之心，教化众生，平等拔苦与乐，故言正等；佛自觉己圆，又能觉他，二利究竟，觉行圆满，十界众生，无过其上者，因言：无上正等正觉。此无上正等正觉之道，就是本文所讲的菩提。

演程居士

但若据众生本具的理性而说，可分为真性菩提，实智菩提，及方便菩提三种：
　　一、真性菩提：即是众生本具的真如自性，在有情言，名之为佛性；在无情言，名之为法性。无论佛性或法性，俱皆真实而且常住。众生虽然迷此佛性，流转三界六道生死，变成为苦恼的众生，但此性不灭，不减；诸佛虽然悟此佛性，了生死，出三界，证菩提，成为正觉的佛陀，但此性亦不生，不增。至于法性，则亘古今而不变，历万劫而常新，如水之湿性，火的暖性，地的坚性，风的动性，以及宇宙万物的个别的特性。物之相虽生灭无常，物之性则永恒不变。此不变而能随缘，虽随缘而又不变的真性，原是生佛体同，圣凡无二，物我一如，既无去来，亦无生灭，因名之为如如理，亦即是众生的本觉理体，因此，被名真性菩提。因为此真性的法身理体，周遍法界故，是以理为道。
　　二、实智菩提：实智，即是真实的智慧。此真实的智慧，是依据众生本具的理性而起的始觉智，还照众生本具的本觉理，理智一如，不假修成；而且能够如实了知本觉理体，能灭妄归真，能转识成智，因此，被名为实智菩提。即是诸佛所证的根本智，以其智光能够圆照法界而无遗，故是以智慧为道。
　　三、方便菩提：方便，指权巧方便，佛以实智证理，以权智鉴机，随顺众生种种根性，而施设种种方便，应以何身得度，即现何身而为说法。权巧启发，众生内在的智慧，令众生去妄存真，共证理性菩提，因此，被名为方便菩提。即是依根本智，所起的后得智，以其妙用无边，故以对机施教为道。
　　若据诸佛证德言：菩提有法身菩提，有报身菩提，及应身菩提。法身菩提，即是如来藏性。此如来藏性清净本然，周遍法界，无所不在，无处不遍，如水之在地，如电之在空，万物共品，诸佛共证。报身菩提：是十地位满的菩萨，果证真常，灵明觉照，恒于不生不灭，常乐我净的涅乐境界中，自我享乐。应身菩提：是诸佛菩萨，随顺众生的机情所示现的应身。若然众生机情成熟，佛即示现八相成道。如释尊降生于释氏王宫，去伽耶城不远之处，坐菩提树下，于金刚座上，证得无上菩提，转法錀，教化众生，利益有情，即是应身菩提。
　　若据菩萨修证的过程而言：有五种菩提：
　　一发心菩提：是指十信位的菩萨，能够真发菩提心，得不退转言。
　　二伏心菩提：指十住、十行、十回向三贤位的菩萨，能够调伏心中烦恼，进修诸波罗蜜言。
　　三明心菩提：进入初地或以上的菩萨，能观照诸法实相理，心地明了，因名明心菩提。
　　四出到菩提：八地以上菩萨，修诸般若，断惑证真，心不执著，而出离三界生死，到达涅槃彼岸，名出到菩提。
　　五无上菩提；等觉菩萨，断尽最后一品无明，降诸魔障，证无上道，名无上菩提。
　　今本文所讲的菩提，是真性菩提，是法身菩提，亦是无上菩提。

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

演程居士

二、何谓菩提心？
　　大智度论说：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，名菩提心。’大日经疏言：‘菩提心，名为一向志求一切智慧。’可知菩提心，即是追求佛道之心，亦即是正觉之心。如果有人以正觉之心，勤求佛所证之道，自利兼他，终必成佛；因此，菩提心是成佛的真因，亦是广修智慧，积聚功德的原动力。十方诸佛，皆因菩提心而积集诸功德，亦因菩提心而成佛。
　　华严经中弥勒菩萨曾经盛赞菩提心的功德，如华严经言：‘菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能生长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼故，……菩提心者，犹如慈父，训导一切菩萨故；菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳母，养育一切菩萨故；菩提心者，犹如善友，成益一切菩萨故，…菩提心者，犹如勇将幢，能伏一切诸魔军故；菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故，…菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故；菩提心者，犹如伏藏，出功德无匮乏故；菩提心者,犹如涌泉，生智慧水无穷尽故；菩心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故；菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故，…。’最后弥勒菩萨告诉善财童子：‘善男子，菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法功德等。何以故？因菩提心，出生一切诸菩萨行，三世如来，从菩提心而得生故。’
　　所以，在菩萨道上，菩提心等如父母，等如导师，良友，善知识，能给予一切菩萨的训导，抚养，指示，与协助。又等如坚利的武器，能令菩萨降伏魔军，杀烦恼贼。又等如伏藏，等如涌泉，令诸菩萨，成就功德法财，出生无量智慧，　又等如良药，令诸菩萨，治疗身心重病，解除无明恶毒，最后能出生三世诸佛。可见菩提心的功德，实在不可思议，对于修学大乘佛法的人，非常重要。

演程居士

三、何谓发菩提心
　　发菩提心，即是建立趣向佛果菩提的意志，发起追求无上菩提的心愿。虽然，真性菩提，人皆本具，但凡夫迷而不觉，若然值遇佛法，或闻善知识开导，藉此增上胜缘，发明本具的真性，知道生佛平等。既痛恨自己无始时来，从迷积迷，不觉不知，枉受轮回；又怜悯众生，不识常住真心，用诸妄想，沉溺生死，受无量苦。于是发起大悲心，誓必上求佛道以自利，下化众生以利他；使自己与众生，共出苦海，同证佛道，就是发菩提心。否则，即使是自己喜欢修学佛法，但不喜欢利他，于利他心，不能发起，于大乘法，不能修持，要求佛道，亦不可得。因为，自己喜欢修学佛法，仅是自利之心，非菩提心；若但利他，不求佛道，亦仅是大悲心，非菩提心。必须自利兼他，且志在成佛。发愿我与众生，皆共成佛道，以所修的一切善根功德，回向众生及佛道，方名发菩提心。
　　菩萨持地经言：‘菩萨发心，而作是言：我当求无上菩提，安立一切众生，令究竟无余涅槃，及如来智。如是发心，求菩提道。’又菩提心观释言：‘当于自心，如实观己，然后发起方便，观于众生。知诸众生，于自觉性，不如实知，起于疑妄，颠倒执著，受于种种轮回大苦，我由是故，起大悲心，令诸众生，于自心法，如实证觉，是即名为菩提心。’读此可知，发菩提心，即发起自觉觉他之心，亦是立志希望，自己与众生，同出轮回，共证佛道之心。甚至为求佛道，为饶益众生，而牺牲自己的一切安乐，勤修六度，实行四摄，才是真正的发菩提心。

演程居士

　四、因何发菩提心
　　发菩提心的因缘，各人不同，或因自己，或因他人，或由顺境引诱，或因逆境激发。虽然，逆境往往令人悲伤，消极，但有时却能令人发奋向上；是以顺逆二境，皆可以成为发菩提心的增上缘。
　　大方便佛报恩经言：‘一切众生发菩提心，其事非一，或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因喜欢，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎和合，或因亲近善知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法，是故当知，一切众生发菩提心，各各不同。’在出生菩提心经中说：‘一切众生，若欲成就人天福报，须发菩提心。欲灭诸有苦，须发菩提心。欲供养诸佛，广修福慧，须发菩提心。欲断烦恼，得菩提，了生死，证涅槃，更须要发菩提心。’
　　又佛说发菩提心破诸魔经说：‘若人想作转轮王，帝释，或梵王，增长人天胜福报，光明照世间，应当发起菩提心。有人想断除三界颠倒行，减除一切罪，不生诸苦恼，远离诸魔事，不见诸魔相，应当发起菩提心。有人欲修诸梵行，断诸烦恼，证无漏道，应当发起菩提心。有人欲证菩提，转法錀，饶益一切众生，更应当发起菩提心。’
　　在天亲菩萨所造的发菩提心经论中说：有四种因缘，令人发菩提心：
　　一、思惟诸佛发菩提心：意思是该：思惟十方诸佛，未成佛时，与我等无异，内心充满烦恼，困惑作业，受无量苦。但因发菩提心，勇猛精进，勤求佛道，勤修苦行，积集功德，舍身命财。求一切智，结果自拔，超出三界，度生死苦海，终成正觉，得无上菩提。彼既丈夫我亦然，不应自卑生退屈，诚应学佛，自拔自济，因此，故发菩提心，趣向佛道。
　　二、观身过患发菩提心：观察自己，由五阴四大和合而成的色身，污秽不净，无常迅速，为无明烦恼所覆，造诸恶业，轮回生死，永无止息，因生厌离，发菩提心，求佛果菩提。
　　三、慈愍众生发菩提心：因见众生为烦恼所缚，为生死所缠，为众苦所逼，广作恶因，不知悔改，不修善因，不集善法，报堕三涂，长期受苦，求出无由。因此，为慈悲愍念众生，欲拔其苦，而发菩提心，勤求佛道。
　　四、为求最胜果发菩提心：最胜果即是佛所证的无上菩提，因见佛法身清净无染，集诸功德，具足十力，四无所畏，成就一切智，能从实施权，方便善巧，救济群迷，因此发菩提心，行菩萨，求证佛果无上菩提。
　　菩萨持地经说：有四种缘，四种因，四种力，令菩萨发菩提心。四种缘是：一是萨于诸佛菩萨功德，或神通变化，亲见亲闻，而乐佛大智，发菩提心。二虽不亲见亲闻，但由闻法，欢喜信乐，乐佛大智，发菩提心。三虽不闻佛法，但见法灭，为护持正法，发菩提心。四、虽不见法灭，但见恶众生，为烦恼所逼，为救众生而发菩提心。
　　四种因是：一因种性具足：即是本具佛性，因缘成熟，自发菩提心。二因诸佛菩萨善友所摄：从佛闻法，或由善知识劝导，而发菩提心。三因大悲心：悯念众生，生死苦恼，恒思救济，而发菩提心。四因不畏生死苦：菩萨为度众生，利益有情，恒住生死，于无量生死苦，心不怖畏，反而激发菩提心，愿代众生受苦，而发菩提心。
　　四种力是：一自力：自己自动自觉，发菩提心。二他力：因他劝导，而发菩提心。三因力：宿习大乘善根为因，今得见佛闻，便发菩提心。四方便力：由亲近善友，闻法鼓励，而发菩提心。
　　菩萨由于四缘、四因、及自力、因力而发菩提心，当然坚固不动，决定究竟。若由他力，及方便力而发心，则不坚固，动向不定，若遇四事，便会退失菩提心。四事是：一种性不具，二恶知识所摄，三于诸众生悲心微薄，四于生死苦生怖畏心。
　　至于本文作者，省庵大师，则别举十种因缘，应当发菩提心。（留待下文解释）　正因为省庵大师，恳切陈词，写成此文，详述应发菩提心的原因，而劝导我等，当发菩提心。能劝是祖师，所劝是我等众生；又能发是我等众生，所发是菩提心。机教相投，能所并举，因名：‘劝发菩提心文。’

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

演程居士

丙、作者简介
　　本文作者，是莲宗九祖省庵大师。大师法名实贤，字思齐，号庵。江苏常熟县人，俗姓时，母张氏，生于清朝康熙二十五年八月初八日。父早逝，自幼喜欢素食，母知其宿值善根，七岁时送往常熟清庵，礼容选大师为师。十五岁正式剃度，二十四岁受具足戒于杭州昭庆寺。师聪敏好学，所读经书，过目不忘，且严持净戒，精进办道。
　　早年亲近渠成法师，转讲法华经玄义，并随从绍昙法师，学习愣严、唯识。对性相二宗，悉能通达。后往崇福寺，追随灵鹫和尚，参究念佛是谁？四个月后，心有所悟，对人言：‘我梦觉矣’。自此深入经藏，善说法要，备受灵鹫和尚所器重。欲传衣钵，继任住持，师辞不受，禁足于真寂寺，日研佛经，晚持佛号，昼夜精勤不懈。三年后，众请讲法华经，师乃升座，辩才无碍，听众无不欢喜踊跃，得益不鲜。
　　后去宁波阿育王寺，瞻佛舍利，感佛舍利放光，遂发心于二月十五佛涅槃日，集众举行涅槃法会，广修供养，亲燃指供佛，发四十八愿，作劝发菩提心文，勉励四众，共发菩提心，续佛慧命，广度众生。后于杭州梵天寺，屏绝诸缘，掩关念佛，专修净土，定每日念佛十万声。
　　雍正十一年，腊月八日，即告大众，明年四月，吾当往生。自此益精进念佛，雍正十二年，四月十二日告众，我月初曾见西方三圣，今日复见，大概往生时至。即书偈云：‘身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然。’遂沐浴更衣，结跏跌坐，一心念佛，不进饮食。十四日中午，面西念佛，安然而逝。世寿四十九，僧腊二十五。一代高僧，忽离人间，徒众悲不自胜，师忽开眼对大众言：‘吾去即来，生死大事，各自要净心念佛。’言毕，合掌称佛名而寂。
　　师生前虽曾住持永福，普庆，海云，仙林，梵天等寺，因最后圆寂于梵天寺，梵天寺是杭州古刹。因名古杭梵天寺沙门实贤撰。沙门，是梵语，译名勤息，即是说：出家人当勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。因为此劝发菩提心文，是古杭梵天寺的住持出家僧，实贤所撰述。故作者名题是：古杭梵天寺沙实贤撰。
　　丁、别解文义
　　此文虽非经非论，亦非律学，但义涉经律论三藏，理括大乘，因其劝人发成佛之因心，勤求佛果菩提，利己利人，可视之为经、为律、为论，而研究学习之。故今释此文，亦如释经，有序分，正宗分，及流通分。自从不肖愚凡实贤起，至方得名为真正发菩提心止，是本文的绪论，等如诸经的序分。自此菩提心诸法中王起，至是为发菩提心十因缘也止，是本文的正论，等如诸经的正宗分。如是十缘备识以下，是本文的结论，等如诸经的流通分。

演程居士

一、绪论——序分
　　本文绪论，可分为二点，一是总明愿是修行的根本，二是别明愿是立行的标准。
　　（一）总明愿是修行根本
　　不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众， 及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。
　　初句是祖师自谦之词。不肖，表非圣贤；愚下，显非上智；凡夫，谓是凡庸之辈。因省祖当时在大涅槃法会中，对众宣读此文，法会大众，根机高下不等，或有诸佛菩萨降临，或有圣贤乘愿再来，因肉眼不识，故发言谦逊，不敢自高，谓自己一非圣贤，二非上智，仅是凡庸之辈而已。僧、表明自己的身份，梵语僧伽，简称僧。译名和合众，是出家修行者的通称，和合有理与事之别。事和有六：一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。是僧团共住的规则，故僧团亦名六和僧。理和，指无为之理，为大众共修之目的。意思是僧众聚会，共学无为法，共证无为理。今实贤祖师，宗教兼通，解行相应，悲智双运，发菩提心，行菩萨道，专修净土，临终自知时至，实是圣僧。由于自谦，故言：‘不肖愚下凡夫僧实贤。’
　　‘泣血稽额’，是显示省祖内心的恳切至诚，祖师因愍众生，本同佛体，竟因一念之迷，流落生死，不肯学佛，不求出离，故悲伤涕泣，血泪交流。稽颡，即是头顶礼拜。祖师既知生佛同体，故等视众生，为未来诸佛，不但悲感同情，而且头面顶礼，而作佛想，故言：‘泣血稽颡，哀告现前大众’。
　　‘当世净信男女等’，是祖师劝发菩提心的对象。‘现前’指当时涅槃法会大众，当世，可以说是：当时之世，亦可以说是：当来之世。信是信心，净是清净。因为祖师，不但希望涅槃法会大众，及当时世间一切具足清净信心的男女，能发菩提心；更希望当来之世，甚至末法时代的众生，皆能够发菩提心。因此，以极端至诚的态度，悲哀的心情，沉痛的语调，普告当时法会现前大众，及当时世间一切群众，同时普告当来之世，末法时代一切众生。
　　‘唯愿慈悲，少加听察’，是表明祖师的心愿。唯愿，即唯一的愿望，听，是留心听其言；察，是考察思惟其言所诠的义理。可以说：听是闻慧，察是思慧。听而不察，即闻而不思，将何以修证？故祖师深恐当时法会大众，轻浮不信，不肯接受其苦口婆心的忠告，因言：‘惟愿慈悲，少加听察。’即是唯一愿望，希望大众，发慈悲心，愍念其一番至诚恳切的苦衷，提起精神，稍加注意，留心听其所言，考察其义，信受其劝告，共发菩提心。

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

宁静无扰

居士，请问这是哪里的瀑布啊？

演程居士

宁静无扰 发表于 2015-8-13 19:35
居士，请问这是哪里的瀑布啊？

师兄发菩提心否？

补充内容 (2015-8-13 19:43):
http://chaichenhong.blog.163.com ... 004201571152618413/

宁静无扰

演程居士 发表于 2015-8-13 19:41
师兄发菩提心否？

啥？要发菩提心，才肯告诉我答案嘛？

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

http://chaichenhong.blog.163.com ... 004201571152618413/


补充内容 (2015-8-13 19:47):
http://chaichenhong.blog.163.com ... 004201571065752719/

补充内容 (2015-8-13 19:48):
http://chaichenhong.blog.163.com ... 700420157106525116/

宁静无扰

晓得啦！是尼加拉瓜大瀑布！壮观！

演程居士

美国行之五十四—壮观的尼亚加拉瀑布

演程居士

尝闻人道要门，发心为首，修行急务，立愿居先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
　　此总明愿是修行的根本。‘尝闻’二字，表示本文所讲要义，非出自祖师的主观，而是从大乘经典得闻，今谨代佛宣扬而已。‘入道’即是进入佛道。‘要门’，是进入佛道主要的正门，大门，非傍道或小门。凡欲进入佛法菩提之道，其主要的正门，就是‘发菩提心’。若能发菩提心，自然可打开入佛知见的正门，进修佛道。若不发心，即使普通天道，人道，甚至日常锁碎的事务，亦不可能成办，可见发心，是为一切行门的根本。故曰：‘入道要门，发心为首。’
　　发心，仅起步耳，我们学佛修行，必须继发心之后，实践急行，方达目的。然行无愿力支持，一旦逆境当前，必生退心。当知世间任何事业的建树，皆应当先发心愿，坚立意志，方抵于成。何况佛道遥远，魔障重重？是以发心，进修佛道，当先立愿。如释尊因中修行，立四弘誓愿，药师如来立十二大愿，阿弥陀佛立四十八额，普贤菩萨立十大行愿。结果，终证佛道，广度众生，成熟有情。因此，发菩提心，行菩提道，首要急务，该是立愿，故说：‘修行急务，立愿居先。’
　　‘愿立，则众生可度，心发，则佛道可成’。发菩提心，勤求佛道的人，立愿当然志在广度众生，是以四弘誓愿中，第一誓愿，就是：‘众生无边誓愿度。’为度众生，所以要断烦恼，要学法门，要成佛道。如金刚经言：‘若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’然则，三界众生尽度矣。故说言：‘愿立，则众生可度。’‘心发’之心字，指菩提心。此菩提心，是众生本具的正因佛性。无始时来，埋没于烦恼丛薮中，无由显发，今遇善知识劝导，发明本具正因佛性。正因理心性既发，则了因慧心，及缘因善心，自可相继而发。然则，凭借缘因，善心，所积集的一切功德，断惑证真，发明心地，使了因佛性显，成就般若智，了达真如实相理，令正因佛性出缠，法身理体得以显现，圆满佛果功德，自可成就正等正觉。故言：‘心发，则佛道堪成。’

演程居士

苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
　　此是反显示发心立愿为修行根本。广大心，简非二乘人所发自利之心。因为二乘圣人，虽发心持戒修行，断惑证真，愿出三界狱，愿度生死海，但其目的，仅求自利，发心不广，不得名为广大心。
　　此广大心，即是发菩提心。上求佛道，下化众生，自己志愿成佛，亦希望法界有情，　同出苦海，共证菩提；而实行六度法，平等救济一切众生，方名广大心。
　　愿曰坚固，即坚定不移，不摇动，不退屈的意志。修行人在菩提路上进行，无论遭遇任何逆境，任何阻力，任何打击，或付出任何代价，任何牺牲，亦应该坚持初心，不生退意。如经言：‘假使热铁顶上旋，终不退失菩提心’。如是坚决进修，精进办道，广度众生，于利他行为中，完成自利功德。求离二死，永断无明，福慧具足，自可成佛。否则，发心不广，立愿不坚，纵经尘点劫数，长时间修行，亦难脱离生死苦海，仍在六道轮回受苦，虽有修行，结果，徒劳无功。
　　楞严经言：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。’二种根本，指真本及妄本。妄本，是依识心妄想心而修行。真本，是依菩提心，真实心而修。是以发菩提心，立坚固愿，是修行的根本。否则：‘苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。’
　　故华严言：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
　　此引经典作证，支持其言论。华严经，是佛初成道，于三七日中，为大机众生，所转的无上法錀；说心佛众生，三无差别之理。显事事无碍，事理圆融的境界。其中有段经文说：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’诸善法，包活世出世间的善法。世间善法，是五戒、十善，以及一切有益世道人心的道德行为。出世间的善法，是指佛所说的四谛，十二因缘，三十七道品，以及六度，四摄，四无量心等法门。若不发菩提心，立志成佛，或已发菩提心后，因隔阴之迷，或因逆缘退心，即使仍然进修善法，亦将变成魔业。如欲界魔王，亦修十善业，及修世间禅定，因不发菩提心，但求自利，故报为魔王。即使修习四谛、十二因缘、及三十七道品的佛弟子，因忘失菩提心，但求自利，亦很容易为魔所转。如楞严经五十重魔的境界，皆是修行人的障道因缘，故言：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

演程居士

忘失尚尔，况未发乎？故如欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
　　曾经发菩提心，后因逆境忘失，修诸善法，尚且成为魔业。何况根本未曾发菩提心？不曾立志成佛？更容易为魔所摄，沦为魔鬼眷属。‘故知学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’
　　如来乘，是指一佛乘。佛说法教化众生，可分五乘：一人天乘：说五戒、十善之法。二声闻乘：说四谛法。三缘觉乘：说十二因缘法。四菩萨乘：说六度、四摄、诸波罗密法。五最上乘，即一佛乘，亦即是如来乘，说佛性本具，人人皆可作佛。然欲学如来乘，得证佛果，成就无上道，当先发菩提心，立四弘愿，培养纯正的心智，实践菩萨道，修六度万行，所谓：‘上求下化，悲智双运’。对于菩萨的心愿，不可或缺，更不可以懈怠缓慢，应即发心，急速起行。
　　（二）别明八相为发心标准
　　然心愿差别，其相乃多．若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之．相有其八。所谓邪、正、真、伪，大、小、偏、圆，是也。
　　然字，是承上起下之词。前言：‘发心为首’，‘立愿居先’，但末言明发何心，立何愿？因为众生心愿的行相差别多，其损益利害亦殊，若不明辨当愿当立，或发邪心，立邪愿，将误入歧途，未获其利，先受其害。因此，省祖特别提出忠告：‘然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？’意思是：于众生众多心愿差别的行相中，若无善知识指出邪正，真伪的分野，以及大小、偏圆的利蔽，将如何能去邪趋正，止伪从真？又如何得知所发之心，所立之愿，是大是小，是偏是圆？今祖师特别提出，众生心愿的行相，可分为八种。故言：‘今为大众略而言之，相有其八。所谓：‘邪正、真伪、大小、偏圆是也。’
　　云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
　　在众生心愿差别的行相中，有邪正、真伪、大小、偏圆八相的分别。而此八相，可归纳为四对，邪正一对、真伪一对、大小一对、偏圆一对。前两对是为世间凡夫说，为凡夫修行者，开智慧眼，免邪正不分，真伪莫辨，而盲从邪教，伪修瞎炼，误己误人。后两对是为出世间圣者说：出世圣人，不明圆理，偏于事行，祖师特别提出大小、偏圆之教，鼓励二乘，及别教菩萨，回小向大，舍权入实，趋向佛道。‘云何’二字，是征起，‘邪正、真伪、大小、偏圆’是总标心愿八相。以下各别分释：
　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
　　此是说明心愿八相中邪正之一对。末法时代，众生福属障重，虽发心修行，但不能息心达本源，内证真心，反而舍本逐末，妄用识心，分别向外务求，或求利养，或求名闻，或贪世间五欲物质享受，或但求自利，希望获得来世福乐的果报。如是发心，如是立愿，皆名为邪。特别是世间，种种旁门左道的邪教，往往假托佛教的观音菩萨，或弥勒大圣之名，引诱徒众，蛊惑无知。甚至有人自称活佛，伪说一生解脱，何止贪求名闻利益，五欲享受，简直欺诳世人，误害无知，使人丧失正道，堕落魔眷，诚应口诛笔伐。可惜一般愚夫愚妇，受其迷惑，奉献财色，还要发毒誓，守秘密，不许告人，实在邪得可以。若然正法，自然可以公开宣傅，堂堂皇皇，击法鼓，树法雨，那有恐怕人知之理？凡秘密进行，不能公开，或自称活佛，或说一生解脱的人，皆名之为邪。
　　反之‘既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。’因为一个真正发心，上求佛道，下化众生的菩萨，自然不贪求世间名闻利养，以及一切五欲尘劳的享受，更不希望人天果报。为的是了生死，证菩提，自利利他，是以止息妄想扳缘，向内寻求真心，开佛知见。内则明心见性，外则悲愍世人，唯一的心愿，是为了生死，为证菩提。