乃至：不论何人、何事、何时、何处、何心、何数、

西有

乃至：不论何人、何事、何时、何处、何心、何数、2015-08-09 释净宗 灵瑞之声

                               
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【不论何人】

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**“乃至十念”是阿弥陀佛赐给我们十方众生的往生方法，那就一定是十方众生都能做得到的。乃至男人、乃至女人，乃至出家、乃至在家，乃至善人、乃至恶人，乃至平时、乃至临终……不管什么人，只要就你的身份、根机、能力能做得到的念佛，都是“乃至”的念佛。

**【不论何事】

**乃至做工、乃至务农，乃至为民、乃至为官，乃至行路、乃至坐车……不论你做什么样的事、是什么职业，都可以称念“南无阿弥陀佛”，这也是“乃至”的念佛。

**【不论何时】

**一天二十四小时中，乃至白天、乃至夜晚，乃至早晨、乃至下午，任何时间都可以称念，这叫“乃至”。没有限定一定要在早上念，或晚上念。因为我们人身，本来就是命在呼吸之间，我们的寿命是无常的，任何时候都可以念佛，任何时候都可以被佛救。

**【不论何处】

**乃至佛堂、乃至路边，乃至野外、乃至房间，乃至是卫浴间，不论净秽之处，都可以念佛，也都应该念佛，这也是“乃至”的一种含义。

**因为阿弥陀佛的光明本来遍照每一个角落，而我们念佛众生也难以选择死的地点。像那天一位莲友讲的，一个老年人上卫生间，他大便不通畅，好几天解不下来，就使力气，一使力气后，脑血管破裂昏迷，就死亡了。如果说卫生间不能念佛的话，上卫生间突然发生情况，那就只有去轮回啦！有人讲：“卫生间里污秽，不能念。”如果讲污秽，我们整个世界都是污秽的，这里是秽土，是不是？秽土不能念，那只有到极乐世界才能念，那怎么去呢？那完了！永远不能去了。

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**这六字名号正是让我们在秽土称念的。秽土当中，自己选一个稍微干净点的地方，这是表达我们的虔诚心，但并不是以这个来妨碍我们念佛。

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**总之，妨碍我们念佛的事也好、缘也好、人也好，种种的状况，都要排除它。念佛是以念念相续为正意。

**【不论何心】

**不管在什么心境下，都可以念，都应该念，这也是“乃至”的含义。善心、恶心，定心、散心，清净心、污秽心，通通可以念佛，通通应该念佛。

**起了恶心啦，起了恶心更要念佛！当下念佛，转恶成善；起了善心呢？起了善心还要念佛，善中之善，无过念佛；定心、散心，一切不论。

**“烦恼多，心不清净，我先修清净了再来念佛。”那永远念不成佛了。因为第十八愿所说的念佛是“乃至”的念佛，没有强调说一定要清净心的念佛。“乃至”就包括你可以有清净心，也可以没有清净心。乃至清净心，乃至妄想心，乃至起了善心，乃至起了恶心，乃至你是定心，乃至你是散心，你只要念佛就好，这个就是“乃至”。

**【不论何数】

**念佛也难以给你规定一个具体的数目，当然，我们每一个人自己念佛，或许有定课，或每日一万声、两万声、三万声，或几千声，这个是我们根据自己时间的忙闲，策励自己，并不是阿弥陀佛说：“你要达到一天三万声，念满一百万声、一千万声才能往生。”没有！他讲“乃至十念”，乃至念佛多，乃至念佛少。

**善导大师的解释我们前面说了那么多的“乃至”，其实都是包含在“十方众生”之内。直接就“乃至十念”来讲，善导大师解释为“下至十声”，这是善导大师标准的解释。

**如果要展开来解释的话，善导大师有一段话：

**上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念、十念，至一时、一日、一形。

**大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

**这一段，有“从多向少”、“从少向多”、“彻至临终”三种角度。

**“从多向少”：上从一辈子，下到一念。“一形”就是一辈子，一发心念佛，就准备一辈子地念佛；但寿命有长短，无常呼吸间，可能只有一日、一时、一念的念佛，就往生了──这样也痛快！

**“从少向多”：下从一念，上到一形。现在就开始念佛，毫不等待，时刻准备往生，但毕竟还没有很快就死。只要不死，就总是念佛，命延一时就念一时，命过一天就念一天，过了一辈子也就念了一辈子的佛──这样也平安！

**“彻至临终”：贯彻念佛，直到命终。前面两种，其实也是彻至临终的意思。

**很清楚，依善导大师的解释，一发心以后，一生不退，专修念佛，就是“乃至十念”。

**“十念”，是十声念佛，是大体上讲最少的念佛数，有时候经中又讲“一念”，都是指最少的念佛数，多则不限。善导大师合起来说：“上尽一形，下至十声、一声等。”好比我们做了一桌饭，请朋友来吃。有人饭量大，有人饭量小，我们不能说：“每人五碗。”只能讲：“大家不要客气，各尽其量，吃饱为则，但最少总要吃一口、半口吧。”阿弥陀佛准备了六字名号来招待我们，说：“十方众生，念佛各自尽量、彻至临终为原则，但至少总要念十声、一声。”（待续）

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**（摘自释净宗著《第十八愿讲记·逐句解释第十八愿）

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