从阿弥陀佛的因地解说与法界众生的缘分

郭迎金

从阿弥陀佛的因地解说与法界众生的缘分

净空法师

佛说阿弥陀经要解　　（第三十三集）　　1993/6　　

美国加州迪安萨大学　　档名：01-11-33

    再看底下一段。「诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。」一切诸佛事实上这个名字都可以用，所以阿弥陀，本经后面讲是诸佛名号，一切诸佛都是无量光，都是无量寿。「而因中愿力不同，随因缘立别名，弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恆照十方之愿，今果成如愿也。」这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿，为什么我们单单称西方世界这尊佛，称他作无量光佛、无量寿佛？这个从缘上讲，理上讲是一桩事，但在缘上讲那就各个不相同。「因中」，因是没有成佛以前，像我们现在初闻佛法、发心学佛，我们每个人愿望不相同，一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前，我们学佛，我们为什么学佛？每个人学佛的因缘不相同。我们学佛希望将来得到是什么？我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛，到果地上，果地上虽然智慧、德能完全相同，度眾生的缘不一样。度眾生的缘，那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿，要与那个相应。


    一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上也曾经跟我们说过，我们要给他做个比较，确实阿弥陀佛在因地裡面发的愿大，发的愿非常具体。像我们通常佛教给我们「眾生无边誓愿度」，我们也依样画葫芦念一念，有口无心。不像阿弥陀佛，他的愿那么真切、那么详细，第一个愿是他世界裡头没有三恶道，讲得这么清楚、这么明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样，尤其我们在《无量寿经》上看到，一般人希望成佛就好了，他不但成佛，还要超过一切诸佛，这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛，成佛哪能超过一切诸佛？一切诸佛平等的，怎么可能超过？根本就没这个道理。他那个超过是讲度眾生的缘上超过，在本能、智慧、德能上，佛与佛决定是平等的。这在缘上讲，这是一切诸佛因地的愿力不同。


    「随因缘立别名」，我们也明白这桩事实，一切诸佛是这个样子的，一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨，说实在话没有名号，佛菩萨的名号是随因缘别立的，这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同，名号就相同，这有点像我们世间学校裡这些教员、老师的名号一样。譬如在学校裡面教国文的，我们就叫他国文老师，国文老师不是他专有的名号，是他教国文，我们叫他国文老师；教数学，我们叫他数学老师，是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号统统是这样因缘建立的，因此同名同号的佛菩萨无量无边，这个要知道。因为有些人不了解这个事实，我们都常常碰到有人问，观音菩萨到底是男的是女的？你们说到底是男的是女的？就如同我们要问你，你学校教国文的老师是男的是女的？就是这个意思。男女老少统统有，统统都是。


    阿弥陀佛所以称他作阿弥陀，与他因地愿行有关係，这个名号从这裡建立的。他因地裡面称作法藏比丘，我们在《无量寿经》裡面知道得很清楚。他所发的愿，我们现在也清楚愿是怎么发的，我们在经典裡面都曾经读到。他四十八愿裡头有「光明遍照」这一愿，他成佛了，这一愿也兑现了。所以，世尊在此地就用「无量光」来解释阿弥陀的意思，他愿当中也有无量寿，无量光、无量寿都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」，现在他已经成佛了，果就是证果，证到究竟圆满之果，他的愿都能够如愿以偿，每个愿望统统都兑现了。

    「法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。」从这个理、这些事实上来讲，一切诸佛平等无二。法身就是真心本性，是一切法的理体，一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的，这不是修的，本来具足的。无量无边，这叫无分际，际是边际，分是分别，没有分别、没有边际。「报身光明称真性」，报身是自受用身，成了佛之后，自己受用的身，自受用身确实是无量寿、无量光，所以称性的起用，完全跟真如本性一样，这是自受用。这是佛佛道同。佛教我们，修行证果没有别的事情，无非是恢復性德本具的受用而已。所以，诸佛菩萨并没有东西给我们，也不可能有什么给我们，完全是恢復自己的性德而已，这个我们要知道。


    讲到应化身，应化身是他受用身，那是一切诸佛都不一样了，就不相同。「应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。」这是讲一切诸佛应化身的差别，差别大小悬殊太多了，没有法子计算。这些光明大小完全是缘，这个诸位要知道，不是诸佛如来他的能力有大小，不是的，不是能力有大小，是缘。譬如一个智慧圆满的人，学问、智慧、修养圆满的人，他要遇到一个六、七岁的小孩，他收他做学生教他，那只好用很初级的东西来教；换句话说，我们看他是一个小学老师，教小朋友。他如果要在大学裡面去教这些大学生，他是大学教授，大学教授比小学老师，学问、智慧应该高了很多，他可以教大学，也可以教小学。他所以能够发挥出来的，不是他自己，是看外面对象。外面缘要是劣一点，他现的光就小；缘要是殊胜，他现的光明就大。从他受用身来讲，这就是无量的差别。所以小有照一由旬的，这大概是度一、两个眾生，有一、两位眾生缘成熟了，他不能不照顾。「佛氏门中，不捨一人」，一个人机缘成熟了，佛一定也要度他。


    什么叫机缘成熟？第一，把人生看透彻了，真的明白了，人生是苦空无常，决定没有留恋。缘熟了一半，另外一半是决心想求离开六道轮迴，这个意念真实，缘就成熟了。一切诸佛菩萨都见到，都看到这个人缘成熟了，哪一尊佛跟他过去生中有缘，这尊佛一定示现在他面前去帮助他，他这一生确实能得到他如愿的果报，佛会来度他。通常在这种情形之下，佛用的是化身，随类化身来度他、来帮助他。如果是人数很多，教化的时间必须很长，不是一次、两次能解决的，长时期的教化，佛一定用应身。应身就是示现，到这个世间来投胎，一样像释迦牟尼佛这种示现的样子。我们晓得印光大师是西方世界大势至菩萨来示现的，这就是应身来的，他要跟我们同时在一起生活一段时间，来影响我们，来教导我们。这个光明就又大一点，又要大一些。


    成佛之后，在一般，佛在经上都这么说法，一尊佛他有一个教化的范围、区域，叫做一个世界，这一个世界就叫做三千大千世界，是一尊佛的化土，他的教区。绝大多数都是这个现象，因中发愿都是这样发的。有的愿发得特别，一个大千世界还不够，他还要教两个大千世界、三个大千世界、乃至於十百千大千世界的。只要他发愿，都能做得到，没有做不到的，有发这么大愿的，这是我们在大乘经上有看到的，有一尊佛教化很多个世界的。「唯阿弥普照，故别名无量光。」唯独阿弥陀佛在因地裡发的愿、结的缘跟一切诸佛如来不同，我们在《无量寿经》上所看到的。佛在《无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛在因地当中曾经摄受二百一十亿诸佛国土，这二百一十亿是密宗裡面表法的名称，它不是数字，它的意思是圆满的意思。像《弥陀经》上用「七」表法，《华严经》上用「十」表法，都是代表圆满，不是数字，密宗裡面表法通常用十六、用二十一。那就是说弥陀在因中跟眾生结的缘是尽虚空遍
法界，没有一处他没有结到，他的缘结得这么广。


    他的老师，世间自在王如来跟他讲经说法，将十方诸佛剎土裡面依正庄严、善恶因果都跟他说了；不但跟他说了，而且以佛的神力将一切诸佛剎土变现在他的面前，让他统统见到，所以缘就结得深、结得广。他成佛之后，他的教区就尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土，亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同，这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处，比诸佛高明，不是这个意思，那我们又在打妄想，又错了。是因地当中发的愿不一样，每个人的愿望不相同，是这么一回事情。故别名无量光。


    …………（省略一段）

     

郭迎金

    「当知无障碍，约人民言，由眾生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。」这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，光确实有许多种，我们称它作光波。我们眼的能力所能见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到，所以眼的能力非常有限，在无数光波裡面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这个机器不太灵光，只能收一个频道，其他的频道都收不到，这个现象确实是如此。佛的光度是圆满的，这是真正不可思议，它是圆满的，在任何一个频道裡面都能够收得到，这个光叫圆光，才叫做无障碍。


    「约人民言」，这是对我们来讲，「由眾生与佛缘深」，眾生接触到佛光，佛光是遍照。佛门也常说「佛不度无缘之人」，佛法对这个「缘」字看得很重，一定要有缘，缘深的人这一生就得度了，缘浅的人这一生都不能得度。但是佛的本愿是要度一切眾生的，缘深的，这一生帮他成就；缘浅的，帮他再加深；没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度眾生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句「阿弥陀佛」，这就结上缘了，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟，缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有了相当的深度，这个深度是不是到成熟的深度那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强，用什么方式加强？「信愿持名」，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。所以要懂得。


    一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对於一切眾生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，体会不到。消除业障的方法很多，大乘经裡面所说的种种法门、种种的修持，无非都是帮助我们消除业障的。消除业障最有效的方法无过於念佛，但是很少人相信，为什么不相信？业障太重。清朝初年乾隆年间的慈云灌顶法师，这在清朝一代也是很有名气的一位法师。他的著作很多，有几十种，在日本《卍字续藏》裡面收集了不少，著作等身的一位法师。他在《观经直指》裡明白的告诉我们，《观经直指》就是《观无量寿经》的註解，他作的。他说世间人业障、罪障很重，所有一切经法、懺法都消除不掉的，业障重到这个程度，都没有办法消除的，最后还有这一句「阿弥陀佛」能够消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对於这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这一句「阿弥陀佛」就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这一句阿弥陀佛？为什么不去相信这句阿弥陀佛？