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佛说阿弥陀经要解 (第三十三集) 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名:01-11-33
再看底下一段。「诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。」一切诸佛事实上这个名字都可以用,所以阿弥陀,本经后面讲是诸佛名号,一切诸佛都是无量光,都是无量寿。「而因中愿力不同,随因缘立别名,弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恆照十方之愿,今果成如愿也。」这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿,为什么我们单单称西方世界这尊佛,称他作无量光佛、无量寿佛?这个从缘上讲,理上讲是一桩事,但在缘上讲那就各个不相同。「因中」,因是没有成佛以前,像我们现在初闻佛法、发心学佛,我们每个人愿望不相同,一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前,我们学佛,我们为什么学佛?每个人学佛的因缘不相同。我们学佛希望将来得到是什么?我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛,到果地上,果地上虽然智慧、德能完全相同,度眾生的缘不一样。度眾生的缘,那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿,要与那个相应。
一切诸佛在因地上修行,佛在大小乘经上也曾经跟我们说过,我们要给他做个比较,确实阿弥陀佛在因地裡面发的愿大,发的愿非常具体。像我们通常佛教给我们「眾生无边誓愿度」,我们也依样画葫芦念一念,有口无心。不像阿弥陀佛,他的愿那么真切、那么详细,第一个愿是他世界裡头没有三恶道,讲得这么清楚、这么明白;我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样,尤其我们在《无量寿经》上看到,一般人希望成佛就好了,他不但成佛,还要超过一切诸佛,这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛,成佛哪能超过一切诸佛?一切诸佛平等的,怎么可能超过?根本就没这个道理。他那个超过是讲度眾生的缘上超过,在本能、智慧、德能上,佛与佛决定是平等的。这在缘上讲,这是一切诸佛因地的愿力不同。
「随因缘立别名」,我们也明白这桩事实,一切诸佛是这个样子的,一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨,说实在话没有名号,佛菩萨的名号是随因缘别立的,这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同,名号就相同,这有点像我们世间学校裡这些教员、老师的名号一样。譬如在学校裡面教国文的,我们就叫他国文老师,国文老师不是他专有的名号,是他教国文,我们叫他国文老师;教数学,我们叫他数学老师,是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号统统是这样因缘建立的,因此同名同号的佛菩萨无量无边,这个要知道。因为有些人不了解这个事实,我们都常常碰到有人问,观音菩萨到底是男的是女的?你们说到底是男的是女的?就如同我们要问你,你学校教国文的老师是男的是女的?就是这个意思。男女老少统统有,统统都是。
阿弥陀佛所以称他作阿弥陀,与他因地愿行有关係,这个名号从这裡建立的。他因地裡面称作法藏比丘,我们在《无量寿经》裡面知道得很清楚。他所发的愿,我们现在也清楚愿是怎么发的,我们在经典裡面都曾经读到。他四十八愿裡头有「光明遍照」这一愿,他成佛了,这一愿也兑现了。所以,世尊在此地就用「无量光」来解释阿弥陀的意思,他愿当中也有无量寿,无量光、无量寿都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」,现在他已经成佛了,果就是证果,证到究竟圆满之果,他的愿都能够如愿以偿,每个愿望统统都兑现了。
「法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。」从这个理、这些事实上来讲,一切诸佛平等无二。法身就是真心本性,是一切法的理体,一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的,这不是修的,本来具足的。无量无边,这叫无分际,际是边际,分是分别,没有分别、没有边际。「报身光明称真性」,报身是自受用身,成了佛之后,自己受用的身,自受用身确实是无量寿、无量光,所以称性的起用,完全跟真如本性一样,这是自受用。这是佛佛道同。佛教我们,修行证果没有别的事情,无非是恢復性德本具的受用而已。所以,诸佛菩萨并没有东西给我们,也不可能有什么给我们,完全是恢復自己的性德而已,这个我们要知道。
讲到应化身,应化身是他受用身,那是一切诸佛都不一样了,就不相同。「应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。」这是讲一切诸佛应化身的差别,差别大小悬殊太多了,没有法子计算。这些光明大小完全是缘,这个诸位要知道,不是诸佛如来他的能力有大小,不是的,不是能力有大小,是缘。譬如一个智慧圆满的人,学问、智慧、修养圆满的人,他要遇到一个六、七岁的小孩,他收他做学生教他,那只好用很初级的东西来教;换句话说,我们看他是一个小学老师,教小朋友。他如果要在大学裡面去教这些大学生,他是大学教授,大学教授比小学老师,学问、智慧应该高了很多,他可以教大学,也可以教小学。他所以能够发挥出来的,不是他自己,是看外面对象。外面缘要是劣一点,他现的光就小;缘要是殊胜,他现的光明就大。从他受用身来讲,这就是无量的差别。所以小有照一由旬的,这大概是度一、两个眾生,有一、两位眾生缘成熟了,他不能不照顾。「佛氏门中,不捨一人」,一个人机缘成熟了,佛一定也要度他。
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