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楼主: 演程居士

[其它] 向青年知识阶层,初发心学佛,初发心菩萨推举几位法师,高僧大德讲经,讲法

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 楼主| 发表于 2015-7-31 10:56 | 显示全部楼层

                               
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道源法师

                               
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道源法師生平簡介

                               
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        (2013-06-04 22:28:44)[url=]

                               
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道源法師生平
源公法師於清光緒二十六年農曆十月五日寅時出生於河南省商水縣周口鎮,俗姓王,父諱德馨,母陶氏。  
七歲 (1906)清光緒三十二年  
事年春,父送師入私塾讀書。
九歲 (1908)清光緒三十四年  
喪母!與胞姊同為嬸母收養,得以長大成人
二十歲 (1919 )民國八年  
是年中,相依為命之胞姊及嬸母相繼去世!悲痛之餘,頓感人生無常!乃毅然投本鎮普靜堂禮隆品上人座下求剃度焉出家。
二四歲 (1923)民國十二年
赴湖北漢陽歸元寺,依覺清律師求受三壇大戒,並留住寺內參學。
二五歲 (1924)民國十三年
是年秋,返本寺,輔助剃度恩師隆公上人料理寺務。
二八歲 (1927)民國十六年
得悉江蘇省常熟虞山興福寺,慈舟大師開辦僧學院;乃辭師南下,入學求法。
二九歲 (1928)民國十七年
隨侍慈舟大師赴蘇州靈巖山,創建淨宗道場。
是年秋,偕同慈航法師去安慶迎江寺,助理寺務。  
三十歲 (1929)民國十八年
是年春,入武昌佛學院,親近太虛大師。
三一歲 (1930)民國十九年
偕同白聖法師至洪山寶通寺,閉關潛修,歷時三年。
三四歲 (1933)民國二十二年
出關。應淨嚴法師之約,回開封,任河南佛學院教師。
三五歲 (1934)民國二十三年
朝禮普陀、九華兩大名山。朝山後,繼赴靈巖山親近印光大師。
三六歲 (1935)民國二十四年
朝禮普陀、九華兩大名山。朝山後,繼赴靈巖山親近印光大師。
三七歲 (1936)民國二十五年
受慈舟大師教命往福州法海寺,代理法界學苑教務。
三八歲 (1937)民國二十六年
受慈舟大師之命,將法界學苑遷往北平淨蓮寺,輔助大師開講華嚴經。一時僧眾嚴持律儀,篤修淨土,教化大興。
三九歲 (1938)民國二十七年
應智達和尚之請,任河北省房山縣上方山兜率寺住持,提倡結夏安居,講演戒律,寺風丕振!
四一歲 (1940)民國二十九年
應北平廣濟寺現明老和尚之請,任該寺設立之宏慈佛學院暨翠峰寺設立之八敬學院主講。同時又承慧三法師之介紹,擔任廣化寺佛教學院教授。凡所講學皆以持戒念佛為主旨,故三院僧尼,全體皆過午不食,半月誦戒,結夏安居。又廣濟寺每年冬期開壇傳戒,師連任六次教授阿闍黎,在戒期中,詳解三壇戒律。戒師戒子,悉皆過午不食。開近代佛教在傳戒會中,講演戒律之風氣,當自師始!
四四歲 (1943)民國三十二年
張家口賜兒山雲泉寺越塵老和尚,將自己主持之子孫廟,改為十方道場,聘師為第一任住持。
是年被推選為中國佛教會察哈爾分會理事長。
四五歲 (1944)民國三十三年
五臺山廣濟茅蓬壽冶和尚來約,相偕朝禮五臺。並於朝五臺山後,在廣濟茅蓬為眾僧講比丘戒本一遍。
四六歲 (1945)民國三十四年
應請至天津居士林,講圓覺經。又到大悲院講地藏經。
四七歲 (1946)民國三十五年
出山海關,在長春般若寺講金剛經,地藏庵講地藏經。
四八歲 (1947)民國三十六年
應白聖法師函邀,至上海靜安寺,代理住持及主持學院教務。
四九歲 (1948 )民國三十七年  
朝禮普陀山聖蹟,在百子堂講普門品、地藏經各一遍。
五十歲 (1949)民國三十八年
是年三月底,同白聖法師來臺灣,住臺北市十普寺。
五月間,在該寺講八大人覺經。月底,至新竹靈隱寺助慈航法師開辦僧學。  
九月,至中壢圓光寺,講金剛經。
十二月,至基隆市寶明寺,講金剛經,及主持彌陀佛七。  
五一歲 (1950)民國三十九年
正月初,患病,往臺北醫院診治月餘。病癒出院,再到寶明寺靜養,繼與修果、仁光,發起創建海會寺。


 楼主| 发表于 2015-7-31 10:57 | 显示全部楼层
**四月回十普寺,講金剛經、心經。七月講地藏經。  

**五二歲 (1951)民國四十年

**三月在十普寺講阿彌陀經。

**四月初八,海會寺佛殿工程開工。

**七月在十普寺講起信論及圓覺經。是年冬,佛殿工事告竣。

**五三歲 (1952)民國四十一年

**正月十六日,由臺北十普寺遷居基隆八堵正道山海會寺。二月初一日舉行佛像開光典禮。

**是年冬,臺南大仙寺傳三壇大戒,師任教授阿闍黎,是為臺灣光復以後,第一次傳戒。

**五五歲 (1954)民國四十三年

**是年秋,獅頭山元光寺傳三壇大戒,師任得戒和尚。

**五六歲 (1955)民國四十四年

**是年春,臺北市十普寺傳三壇大戒,師任故授阿闍黎。

**是年冬,臺南縣火山碧雲寺傳三壇大戒,師任得戒和尚。

**五七歲 (1956)民國四十五年

**是年春,臺北縣觀音山凌雲寺傳三壇大戒,師任得戒和尚。

**是年冬,屏東市東山寺傳三壇大戒,師任得戒和尚

**五八歲 (1957)民國四十六年

**是年夏,師隨中國佛教代表團,出席泰國佛紀二千五百年紀念大會,並至高棉國宣揚佛法。

**是年十一月十七日師聞慈舟大師在北平安養精舍生西,悲痛不已,即與白聖法師相商於十二月十五日在臺北十普寺啟建佛七,二十一日圓滿,舉行追思會,師編輯「慈舟大師法彙」以報師恩。

**五九歲 (1958)民國四十七年

**是年春,師應請至臺中市靈山寺主持念佛七法會。

**六十歲 (1959)民國四十八年

**是年春,臺北市十普寺再次傳三壇大戒,師任教授阿闍黎。

**六一歲 (1960)民國四十九年

**在屏東市東山寺,講演楞嚴經。

**六二歲 (1961)民國五十年

**是年秋,海會寺第一次傳四眾戒,師自任得戒和尚。

**六三歲 (1962)民國五十一年

**海會寺首次舉行結夏,期間,師講演法華經、比丘戒本、比丘尼戒本、梵網經菩薩戒本。供各地僧尼來寺參加安居,聽講經律。

**六四歲 (1963)民國五十二年

**是年春,臺北臨濟寺傳三壇大戒,師任教授阿闍黎。

**本寺舉辦第二次結夏,期間,師講演大涅槃經。  

**是年秋,東山寺圓融住持,創辦東山佛學院,聘師為院長。  

**六五歲 (1964 )民國五十三年  

**是年春,當選中國佛教會理事長。

**師以在屏東講經之便,去小琉球靈山寺布教。

**基隆大覺寺傳三壇大戒,師任尊證阿闍黎。

**應請至澎湖潮音寺講普門品,傳授在家三歸、五戒、菩薩戒。  

**夏季本寺第三次舉行結夏安居,期間開講起信論、圓覺經、地藏經。

**是年冬,世界佛教徒友誼會,在印度鹿野苑開會。中國佛教會組代表團前往參加,師任團長。經香港、泰國,再到印度,在鹿野苑參加會議外,並朝禮菩提場、涅槃場、靈鷲山、祗樹給孤獨園、那爛陀寺、尼連河、恆河等聖地。並在印度傳授三皈依,求受皈依者多至一百餘人。  


 楼主| 发表于 2015-7-31 10:59 | 显示全部楼层
**六六歲 (1965)民國五十四年

**中國佛教會召開世界華僧代表大會,師被推為主席團主席。

**六七歲 (1966)民國五十五年

**是年冬,臺北臨濟寺第二次傳三壇大戒,師任羯磨阿闍黎。

**六九歲 (1968 )民國五十七年  

**是年春,師應邀前往香港弘法,在普慧蓮社講彌陀要解,在佛教聯合會講念佛圓通章。華嚴蓮社講普門品,菩提學會講四十二章經,並傳授在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**是年秋,基隆大覺寺第二次傳三壇大戒,師任得戒和尚。  

**七十歲 (1969)民國五十八年

**是年冬,海會寺第二次傳三壇大戒,師任得戒和尚。

**七十一歲 (1970)民國五十九年

**三月赴香港香海蓮社講觀無量壽佛經,並在各佛堂講演經論。

**八月彰化佛教支會傳授在家菩薩戒,師任得戒和尚。  

**七二歲 (1971)民國六十年

**海會寺命仁光為第三任住持,五月初十日舉行傳法陞座典禮。

**臺北市曹永德、金惠芬夫婦,發心設佛教講堂,師題名志蓮精舍。七月在該精舍講金剛經。

**十月在香港普慧蓮社講地藏經,傳授在家菩薩戒。在半春園主持念佛七,並在各佛堂講演經論。

**七三歲 (1972)民國六十一年

**三月接任北投大慈寺住持。

**四月在志蓮精舍講往生論。

**六月在本寺講往生論。

**到樹林海明寺輔助悟明法師傳授在家菩薩戒,師任羯磨阿闍黎。

**八月在臺南湛然寺講金剛經。  

**十月在高雄佛教蓮社講金剛經。  

**十一月在高雄仁泉精舍講往生論。  

**七五歲 (1974)民國六十三年

**正月香港九龍中華佛教圖書館講大乘起信論。繼在各佛堂講演經論。

**四月在瑞芳弘明寺傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**閏四月在志蓮精舍講大乘起信論。

**六月在本寺講大乘起信論。

**十月在志蓮精舍講圓覺經。

**十二月在志蓮精會,成立「四眾同修會」,共修念佛法門。

**十二月間,臺北市東山高中,創立「中小學教師佛學講座」,請講八大人覺經。

**七六歲 (1975)民國六十四年

**正月中國佛教會舉行護國息災法會,講演仁王護國般若經大意。

**二月在志蓮精舍講佛遺教三經。

**四月豐原慈龍寺仁龍住持,請師講地藏經。

**六月星雲法師組識佛教觀光團,請長老為顧問。到韓國、日本。

**八月在海會寺講四十二章經。

**九月在志蓮精舍講地藏經。

**十二月在高雄佛光山講大乘起信論。

**七七歲 (1976)民國六十五年


 楼主| 发表于 2015-7-31 11:00 | 显示全部楼层
**是年春初,籌辦能仁佛學院,二月初發佈開始招生。

**二月在香港中華佛教圖書館講圓覺經;並在各佛堂講演經論。

**五月在志蓮精舍講阿彌陀經要解。

**六月在海會寺講八大人覺經。

**七月悟明法師組織弘法團,師為顧問。先後至美國、日本、韓國。

**九月在慈龍寺開講四十二章經。

**十月在志蓮精舍開講觀無量壽佛經。

**七八歲 (1977)民國六十六年

**正月能仁佛學院舉行開學典禮師親任院長。國外來臺學生計十六名。國內學生計二十六名。第一學期講勸發菩提心文,佛教初學課本。第二學期講佛教各宗派源流、般若心經。

**六月在弘明寺傳授在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**七月前往嘉義南嶽殿講地藏經。十月在志蓮精舍開講普賢行願品及大勢至念佛圓通章。

**七九歲 (1978)民國六十七年

**海會寺佛學院,第二學年全年,講賢首五教儀開蒙。

**二月在臺北慈雲寺傳授在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**三月二十二日,去香港在中華佛教圖書館講金剛經,並在各佛堂講演經論

**六月在志蓮精舍開講無量壽經。  

**七月在本寺講戒殺放生文。

**八月彰化鼓山寺傳授在家菩薩戒,師任得戒和尚。  

**十一月在本寺主持念佛七。

**八十歲 (1979)民國六十八年

**海會寺佛學院第三學年上學期講金剛經。

**六月去香港,在中華佛教圖書館講普賢行願品。主持九龍馬遊塘法源寺全堂佛像開光典禮,初九日起,在該園講觀世音菩薩普門品。繼在香港佛教聯合會講「九品咸令登彼岸」,又在菩提學會講華嚴經賢首品。在法喜蓮社講法華經安樂行品。最後在法源寺講大勢至菩薩念佛圓通章。

**七月 二十日海會寺佛學院第三年下學期講大乘起信論。

**八一歲(1980)民國六十九年

**二月在志蓮精舍開講普門品。

**三月初臺北圓通寺傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**能仁佛學院第四學年上學期講圓覺經。

**八月十六日擔任北投大慈寺董事長兼住持。  

**九月十五日能仁佛學院第二學期開學。十月講維摩詰經。十二月主持海會寺佛七,講佛說阿彌陀經。

**八二歲 (1981)民國七十年

**元月主持能仁佛學院畢業典禮。

**三月至桃園正覺蓮社講阿彌陀經。

**五月基隆十方大覺寺傳授在家菩薩戒,師任羯磨和尚。

**九月至正覺蓮社開示地藏經要義。

**十月基隆靈泉禪寺在家菩薩戒,師應請任得戒和尚。

**十一月在志蓮精舍講金剛經。  

**十二月臺北縣福慧寺傳在家菩薩戒,師任教授和尚。  

**八三歲 (1982)民國七十一年

**新年初籌備重建海會寺大殿事宜。

**是年春至正覺蓮社講心經。

**八月臺北普門文庫舉行齋僧大會,請師講盂蘭盆經。

**八月在海會寺講八大人覺經。

**十一月樹林海明寺傳戒,師任教授和尚。

**八四歲 (1983)民國七十二年



 楼主| 发表于 2015-7-31 11:01 | 显示全部楼层
**五月遷住中和淨宗蓮社,每週六主持念佛會與開示。

**六月埔里佛光寺傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**七月基隆十方大覺寺傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**九月在中和淨宗蓮社講普門品。

**十月至桃園正覺蓮社講八大人覺經。

**十月臺北臨濟寺傳戒,師任教授和尚。  

**十一月廿七日師八四壽辰紀念日,自題:「三十五歲學講經,至今整整五十年,是否利生雖不知,至心說法蒙佛憐。」

**八五歲 (1984)民國七十三年

**三月臺南法華寺為紀念善昌老和尚冥辰,開壇傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**暮春,至嘉義香光寺講大乘起信論

**四月至高雄佛教堂講阿彌陀經。

**五月至宜蘭福嚴寺傳在家菩薩戒。

**五月金剛經講錄在菩提樹月刊連載。

**六月在中和淨宗蓮社講阿彌陀經。

**八月至新加坡及馬來西亞弘法。  

**十月基隆月眉山靈泉寺傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**十月在中和淨宗蓮社開講「五乘法及一乘法」。  

**十一月屏東佳苳慈恩寺傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**八六歲 (1985)民國七十四年

**四月在中和淨宗蓮社講八大人覺經。

**七月赴香港上海周仲記造像所,訂造海會寺新建大殿之佛像。並在中華佛教圖書館講普門品。及應香港佛教會會長覺光法師之請講金剛經開示。

**八月初在中和淨宗蓮社講「釋迦佛八相成道」。

**八月埔里香光精舍傳在家菩薩戒,師任得戒和尚。

**十一月高雄六龜妙通寺傳三壇大戒,師任羯磨和尚。

**八七歲 (1986)民國七十五年

**三月初師開始編輯「佛說阿彌陀經講錄」。

**三月在中和淨宗蓮社講「六度詳解」。

**五月在中和淨宗蓮社講四十二章經,此為師一生最後講的一部經。

**七月進三軍總院,在病中常吟:「病後方知身是苦,健時多為他人忙,四大不調行不得,終日獨臥涅樂堂,門為過客窗無紙,爐有寒灰蓆有霜,老僧自有安心法,八苦交煎總不妨。」

**八八歲 (1987)民國七十六年

**一月金剛經講錄在菩提樹月刊連載完畢。

**八月「佛說阿彌陀經講錄」在菩提樹月刊連載。

**五月起至十一月每月第一個星期六在淨宗蓮社主持「佛學問答講座」。

**今年結夏安居每月加拜四十八大願。

**十二月二日師忽示疾住進三軍總院療養,雖在病中,照常接見信眾,語詞清晰,神態安詳。

**八九歲 (1988)民國七十七年

**二月下旬即農曆春節後師預知時至,白聖、悟明二長老,同淨心法師來問疾,師告云:「我往生之時已到,今年海會寺傳戒之事,委託汝等代為安排」。

**四月一日清晨海會寺住持仁光法師入寂時,師抱病親往助念並予開示,旋告侍者弟子云:「你師父已走,我也要走了。」並囑咐圓寂後二十四小時入殮,大眾念佛二十一天,荼毘後將靈骨供在本寺海會塔第六層。

**四月十五日夜忽囑徒眾隨侍回海會寺,上床右臥後,徒眾助念大聲念佛,師以手示勿高聲。至翌晨三時許,移坐椅上,端身正坐,答眾問云:「一切都已放下,心中毫無罣礙。」並同意率眾念佛,求生極樂。旋即從容登榻,右脅安臥,並囑將其臥姿端正,即不復語,惟脣動隨眾念佛,諸根悅豫,正念分明,如入禪定。 至 四月十 六日 下午七時三十分許,在四眾弟子精進念佛聲中,安詳捨報,往生蓮邦。十八日下午大殮時全身柔軟,面貌如生。遺容供眾瞻仰,復七日封棺無有異味。

**五月十三日晨,移靈至臺北臨濟寺舉行讚頌傳供大典後,發引中壢荼毘。獲舍利千餘顆,五色燦爛瑞相昭然。

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 楼主| 发表于 2015-7-31 11:02 | 显示全部楼层
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**佛說無量壽經講記

**般若波羅蜜多心經講記

**圓覺經講記

**地藏菩薩本願經講記

**佛堂講話

**佛說八大人覺經講記

**佛說四十二章經講記

**佛說阿彌陀經講記

**佛說觀無量壽佛經講記

**妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記

**往生論講記

**金剛般若波羅蜜經講記

**大乘起信論講記(志蓮精舍版)

**大乘起信論講記(海會寺版)

**楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講記

**大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記

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**道源法師相關法寶流通網址http://guanfazizai.taobao.com/search.htm?spm=a1z10.3.6-8168252062.10.U8qZqS&scid=524064768&scname=tcDUtLeojp8=&checkedRange=true&queryType=cat

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 楼主| 发表于 2015-7-31 11:05 | 显示全部楼层
发表于 2015-7-31 11:06 来自手机版 | 显示全部楼层
南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨
 楼主| 发表于 2015-7-31 11:10 | 显示全部楼层
佛说观无量寿佛经讲记
道源法师讲述 广化法师记
  净土宗有三经一论,即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经,现在续讲观无量寿经,此经又名十六观经,谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经,鼎足而立,同等重要,不可偏缺,净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中,又有差别,即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要,乃重要中之重要者。大乘佛法中,最高的是华严经,我们每天作晚课蒙山施食时,必念华严经偈‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’所谓欲了知的是什么?即是欲了知三世诸佛是何处来,应从自心中求,佛教大乘法,凡是心外求法都名外道,须观法界性,了知三世一切佛,统统在我心内,皆是我心中造出来的。十六观经教人观想无量寿佛(即阿弥陀佛),先造一尊佛出来。能造一佛,即可造十方三世佛,这就是十六观经告诉我们心造诸佛之法。然若不研究观无量寿经,则一切唯心造,徒具空理而已。故须研究十六观经,才能知道‘心即是佛,佛即是心’的道理,这个道理通华严经亦通禅宗,是大乘佛法中最高理论,这十六观经上统统有。
**  
  经前玄谈
  略释经题
  正释经文

 楼主| 发表于 2015-7-31 11:11 | 显示全部楼层

  经前玄谈
  略释经题
  正释经文

  甲一、序分
   乙一、证信序
   乙二、发起序
  甲二、正宗分
   乙一、明净业
   乙二、辨妙观
    丙一、日观
    丙二、水观
    丙三、地观
    丙四、树观
    丙五、水想观
    丙六、总观
    丙七、华座观
    丙八、佛菩萨像观
    丙九、佛身观
    丙十、观音观
    丙十一、势至观
    丙十二、普往生观
    丙十三、杂明佛菩萨观
    丙十四、上品生观
    丙十五、中品生观
    丙十六、下品生观
   乙三、彰利益
  甲三、流通分
   乙一、王宫流通
   乙二、鹫山流通
  




 楼主| 发表于 2015-7-31 11:12 | 显示全部楼层

  经前玄谈
  略释经题
  正释经文

  甲一、序分
   乙一、证信序
   乙二、发起序
  甲二、正宗分
   乙一、明净业
   乙二、辨妙观
    丙一、日观
    丙二、水观
    丙三、地观
    丙四、树观
    丙五、水想观
    丙六、总观
    丙七、华座观
    丙八、佛菩萨像观
    丙九、佛身观
    丙十、观音观
    丙十一、势至观
    丙十二、普往生观
    丙十三、杂明佛菩萨观
    丙十四、上品生观
    丙十五、中品生观
    丙十六、下品生观
   乙三、彰利益
  甲三、流通分
   乙一、王宫流通
   乙二、鹫山流通
  



 楼主| 发表于 2015-7-31 11:16 | 显示全部楼层
道源法师:佛说阿弥陀经讲录(阅读)
       
发布时间:2013年04月16日
来源:   作者:道源法师
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道源法师:佛说阿弥陀经讲录 阅读目录
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 楼主| 发表于 2015-7-31 11:23 | 显示全部楼层

                               
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文珠法师有一段颇富传奇性的身世。她是广东省湛江市人,一九三〇年出生,俗家姓詹,三岁时,因为家庭发生变故,母亲把她送到市内一处名叫福寿山寺的庵堂内寄养。这所庵堂是远慎尼师于一九三〇年兴建的。











1
[url=]简介[/url]
编辑

美西大城洛杉矶市,虽然与三藩市距离不算太远,只有五个小时的车程,但在中国大乘佛教的弘传上,却较三藩市晚了十多年。三藩市在一九六零年前就有佛教社团和禅堂,洛杉矶市到一九七二年才有佛教的道场。而最早到洛市弘化,建立第一座寺院的,却是一位比丘尼,由香港到美国的文珠法师。

文珠法师[1]有一段颇富传奇性的身世。她是广东省湛江市人,一九三○年(民国十九年)出生,俗家姓詹,三岁时,因为家庭发生变故,母亲把她送到市内一处名叫福寿山寺的庵堂内寄养。这所庵堂是远慎尼师于一九三○年兴建的。远慎尼师是由邻近的遂溪县莲花庵,来到湛江募化,因缘和合,就把原在遂溪县的莲花庵建于湛江,并改名为福寿山寺。改名为福寿山寺者,是取其福慧双修、长寿延年的意思。建筑工程于一九三一年全部完成,是一座三开间四合院式的建筑,两进大殿,两侧有禅堂、寮房。六十余年后的现在,福寿寺的寺址,新地名是湛江市赤坎新太路三号。

珠被送庵堂时,说是三岁,那是中国人的算法,出生就是一岁,实际上只有十八个月。这时远慎尼师已届中年,没有精神来照应这个岁余的女娃,就把她交给一个年方十四岁的德周沙弥尼,像大姊姊照应小妹妹似的,照应文珠的生活。她年岁稍长,到达入学年龄,远慎尼师送她入学读书。中国八年抗战胜利那一年,文珠十六岁,远慎尼师命她礼德周为师,剃度出家。

文珠自幼在寺院中礼佛诵经,佛典娴熟,剃度后不再到学校读书,专门潜心于佛经,学问上颇有进境。一九四七年,香港的佛教名宿海仁老法师到湛江讲经,一见文珠,许为法器。讲经圆满,带她到香港深造,这是文珠一生命运的转折点。她到香港后,初随海仁老法师研究法华、楞严,兼习天台教观,前后达六年之久。继而依敏智老和尚研究法相唯识之学,亦达三年,至此学力大达。

一九五五年,文珠法师进入明常法师所办的正心佛学院。未几考取「孟氏奖学金」,保送入当时的联合书院--即后来的中文大学,攻读社会教育学系,在校四年,一九五八年毕业,获学士学位

现在佛教界拥有博士、硕士学位的僧侣,为数甚多,不算是一件了不起的事。但在三十多年前,以比丘尼身分而入大学读书,获有学士学位的,则属绝无仅有。台湾祥云法师着《忏愿室文集》,在〈教海珍闻〉章称:「中国第一位大学毕业的比丘尼是文珠法师。一九五八年毕业于香港联合书院社会教育学系,获学士位。」

文珠法师不以大学毕业为满足,当年她即东渡日本,入日本京都佛教大学研究院及东京大学研究院进修。一九六一年获硕士学位,至此她的学业告一段落。由一个在庵堂中寄养的女婴,到获得日本名大学的高级学位,这固然是因缘和合,而她个人的意志和努力,都是因缘中的主要条件。

一九六一年她回到香港,此时年已三十二岁,受聘出任道慈学校佛学部主任,翌年受聘出任佛教大华学校校长。由此时起,她在香港政府的大会堂内,租赁了演讲室,定期举办佛学讲座,数年如一日,从不间断,而听众亦日益增多,以此获得诸山长老及社会人士的赞许。其它佛学社团也起而仿效,从而带动社会人士的学佛风气。

她于担任校长、开佛学讲座之外,一九六三年组织香港佛教青年会,举办各种青年人的康乐活动,以此接引青年人学佛。由于佛青会会务蒸蒸日上,为适应社会需要,一九六四年又创办「佛教青年学校」,自任监督兼校长。香港政府予以补助经费,委托佛青学校代为推广义务教育,数年下来,成绩卓然。文珠法师学有根基,辩才无碍,办事能力强,且热心公益。自日本返回香港,推动种种弘法事业,数年之间,声誉日着。一九六五年,她当选香港佛教联合会董事,一九六九年出任世界佛教友谊会港澳分会执行委员。

一九七二年,文珠法师乘着暑假的空暇,出国观光。她的足迹遍历美国、加拿大诸大城市,发觉檀香山、三藩市、纽约、多伦多诸大城市,华侨聚居的所在,都有中国佛教寺院及社团,唯独美西大城、全美国华侨人数最多的洛杉矶市,却没有中国法师弘化,也没有华侨组织的佛教社团。她有鉴于此,乃发下弘愿,决心留在洛杉矶市弘法,要在这个地区创建中国大乘佛教的寺院。






 楼主| 发表于 2015-7-31 11:24 | 显示全部楼层
[url=]学佛之路[/url][size=1em]编辑

经过种种繁杂的手续,克服种种人地生疏的困难,文珠法师在洛杉矶创立了「美西佛教会」,兴建了「圆觉寺」。创立佛教会,兴建圆觉寺,说起来是两句话,写起来是一行字,做起来可是千辛万苦,历经辛酸。原来文师决定留在洛杉矶后,先申请居留手续,这其间的障碍及困难,就不是没有毅力的人所能坚持下去。次一步透过介绍公司,订购一所房子,准备做会址及佛堂之用。不意付了房屋订金,她却因操劳过度而病倒了,送到医院检查,医师疑是癌症,非动手术彻底检查不可,检查的结果如何,谁也不敢预料。当时最大的困难,是文师从香港带来的钱,目的是买房子建道场的,如今房子已付了订金,没想到自己突然生病。如果把买房子的钱移作医疗费,房屋的余款付不出,订金也必被没收。而为文师治病也是势在必行,不能拖延。最后弟子们会商结果,认为治病第一,只要文师病好,不怕建不起道场,所谓「留得青山在,不怕没柴烧」也。

弟子们将意见报告文师,她坚不同意,她认为,房子毁约,损失订金事小,而由香港请运来的佛像即将到达,若没有房子安顿,佛像势必流落在码头上无人供奉,这岂不是莫大的的罪过?因此文师在入院做手术检查前,通知介绍公司,同到律师处签约,倾其所有,付清买房子的自备款,银行贷款部分以后分期偿还。同时她也委请律师,代办美西佛教会申请注册的手续。当时她也写下遗嘱,声明她住院如有不测,必须自香港或台湾,聘请佛门大德来美住持佛教会,在家弟子只宜护法,不可干涉会务。

弟子们见法师沉着果断的签下一份份文件,心中感到不安,但也无可奈何。所幸吉人天相,文师住院检查的结果,只是肺结核,而不是肺癌,出院后须要药物治疗及静心休养,这时师徒们心中一块石头才算落地。但出院后的文师,那里有心情静养,她又忙着带领弟子,为装修会址及佛堂忙碌起来。

洛杉矶是美国西海岸第一大都市,幅员广大,人口众多。华侨人数虽然很多,但是散居各地,并不集中。尤其困难者,多数人从未接近过佛教,根本不知道佛教是怎么一回事,据说文师身着袈裟,最初出现于中国城时,没有人知道她是佛门比丘尼,还以为那里来的怪人哩!所以最初在洛杉矶弘化,有如在沙漠中创造绿洲。因为老一代的华侨,虽然保持旧有的中国信仰,但信的是神佛不分的民俗宗教。当地出生的第二代华侨,连中国话都不会说,并且多早已信了西方宗教,那里知道佛教是什么?唯一的有利条件为文珠法师是广东人,和老华侨在语言上能够沟通。文师以坚忍不拔的精神,每日上殿早晚课诵,每周日定时讲经,听众每次由几个人开始逐渐增加,慢慢的,沙漠中的菩提种子发芽生长,而逐渐抽枝生叶而茁壮了。

一九七五年,越南沦陷,大批的难民和华侨逃离越南,奔向自由世界。洛杉矶一地即有越华难民七、八万人之多。美西佛教会在文珠法师领导下,发挥佛教慈悲喜舍的精神,财法双施。她发动信徒,出钱出力,每个星期日,开着汽车,把食品、药物、衣服、日用品等,送到难民营中;难民营中的越南难民和华侨大多数是佛教徒,文珠法师带着信徒,开两个多小时汽车到难民营,于发放救济品之后,即开始为他们讲经,然后再领众念佛半小时。当时有八个难民营,文师周而复始的轮流到各营区。最后,文师为一些有谋生能力的难民介绍工作,也为一些学龄儿童安排就学,这种工作前后进行了六个月之久,才告一段落。

在早期,美西佛教会是洛杉矶唯一的中华寺院,所以凡是港台两地佛教团体或法师,访问美国途经洛杉矶时,接机送机成了文师义不容辞的责任。文师生性爽朗,也乐于为同道服务。以往二十多年,台港两地许多法师。

文师虽然人在美国,但她每年仍定期返港讲经。一九八三年,她由香港返回广东湛江,探视她师父德周尼师。她一九四七年离开湛江,随海仁到香港,继而赴日本,到美国,迄今重返故里,离乡已近四十年。分别时德周年方三十,此时重见,已是面皱发白,六十多岁了。师徒重见,悲喜交集。但原来清净庄严的寺院,「十年浩劫」期间被周围居民占用,成为一个大杂院,大殿禅堂均残旧不堪。经文师交涉,地方政府将寺院发还给德周。文珠法师为了中兴福寿山寺,以她过去多年在港任职及教书所得的储蓄,总数约六十万美元,汇回大陆。以折合所得的人民币三百万元,全部拿来重建福寿山寺。一九九○年新寺院落成,更名为福寿山玉佛寺,交由德周尼师住持。

重建后的玉佛寺,为四层古式楼宇建筑,面积一千余平方米,楼顶盖以波浪形黄色琉璃瓦,在气派雄伟中显出端庄典雅。





 楼主| 发表于 2015-7-31 11:25 | 显示全部楼层
3
[url=]中国佛教协会[/url]
[size=1em]编辑

**中国佛教协会会长赵朴初居士为题山门对联曰:

**福寿无疆频施法雨普度人天悟解脱玉佛庄严广演佛乘咸令凡圣证菩提文珠法师亲题大殿的对联则为:

**大慈大悲四生九有同入毗卢性海觉自觉他三贤十圣共宣不二法门文珠法师每年由美返港讲经时,也返回湛江为当地信众开示佛法,信众也一年多似一年。据法师称,这两年返乡讲经时,听众达七八百人之多。

**现在的美西佛教会和圆觉寺,位于洛杉矶的工人街(2451 Workman street Los Angeles)占地广阔,殿宇庄严,是信徒们心目中的圣地。但是回顾二十余年来艰苦的历程,有如在沙漠中辟出绿洲,是辛劳与汗水的成果啊!

**文珠法师已经七十多岁,身体十分健康。她个性刚直爽朗,巾帼有丈夫作风。她写得一笔好字,也写得一手好文章。早年在香港读书时,即在台湾的菩提树杂志发表佛学著作。在香港推动佛教青年会时期,着有「佛教青年严书」十余种,此外着有《金刚经讲义》、《心经讲义》、《阿弥陀经讲义》、《观世音菩萨普门品讲义》、《楞严经讲记》、《生命之光》《理想之国》、《宗教佛教与科学》等多种。






参考资料:
1.
文珠法师
http://fashi.gming.org/list-58.html



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 楼主| 发表于 2015-7-31 11:26 | 显示全部楼层
文珠法师简介
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  文珠法师(1930年~)
  美西大城洛杉矶市,虽然与三藩市距离不算太远,只有五个小时的车程,但在中国大乘佛教的弘传上,却较三藩市晚了十多年。三藩市在一九六零年前就有佛教社团和禅堂,洛杉矶市到一九七二年才有佛教的道场。而最早到洛市弘化,建立第一座寺院的,却是一位比丘尼,由香港到美国的文珠法师。
  文珠法师有一段颇富传奇性的身世。她是广东省湛江市人,一九三〇年出生,俗家姓詹,三岁时,因为家庭发生变故,母亲把她送到市内一处名叫福寿山寺的庵堂内寄养。这所庵堂是远慎尼师于一九三〇年兴建的。远慎尼师是由邻近的遂溪县莲花庵,来到湛江募化,因缘和合,就把原在遂溪县的莲花庵建于湛江,并改名为福寿山寺。改名为福寿山寺者,是取其福慧双修、长寿延年的意思。建筑工程于一九三一年全部完成,是一座三开间四合院式的建筑,两进大殿,两侧有禅堂、寮房。六十余年后的现在,福寿寺的寺址,新地名是湛江市赤坎新太路三号。
  文珠被送庵堂时,说是三岁,那是中国人的算法,出生就是一岁,实际上只有十八个月。这时远慎尼师已届中年,没有精神来照应这个岁余的女娃,就把她交给一个年方十四岁的德周沙弥尼,像大姊姊照应小妹妹似的,照应文珠的生活。她年岁稍长,到达入学年龄,远慎尼师送她入学读书。中国八年抗战胜利那一年,文珠十六岁,远慎尼师命她礼德周为师,剃度出家。
  文珠自幼在寺院中礼佛诵经,佛典娴熟,剃度后不再到学校读书,专门潜心于佛经,学问上颇有进境。一九四七年,相港的佛教名宿海仁老法师到湛江讲经,一见文珠,许为法器。讲经圆满,带她到香港深造,这是文珠一生命运的转捩点。她到香港后,初随海仁老法师研究法华、楞严,兼习天台教观,前后达六年之久。继而依敏智老和尚研究法相唯识之学,亦达三年,至此学力大达。
  一九五五年,文珠进入明常法师所办的正心佛学院。未几考取“孟氏奖学金”,保送入当时的联合书院--即后来的中文大学,攻读社会教育学系,在校四年,一九五八年毕业,获学士学位。
  现在佛教界拥有博士、硕士学位的僧侣,为数甚多,不算是一件了不起的事。但在三十多年前,以比丘尼身分而入大学读书,获有学士学位的,则属绝无仅有。台湾祥云法师著《忏愿室文集》,在〈教海珍闻〉章称:“中国第一位大学毕业的比丘尼是文珠法师。一九五八年毕业于香港联合书院社会教育学系,获学士位。”
  文珠不以大学毕业为满足,当年她即东渡日本,入日本京都佛教大学研究院及东京大学研究院进修。一九六一年获硕士学位,至此她的学业告一段落。由一个在庵堂中寄养的女婴,到获得日本名大学的高级学位,这固然是因缘和合,而她个人的意志和努力,都是因缘中的主要条件。

 楼主| 发表于 2015-7-31 11:26 | 显示全部楼层
一九六一年她回到香港,此时年已三十二岁,受聘出任道慈学校佛学部主任,翌年受聘出任佛教大华学校校长。由此时起,她在香港政府的大会堂内,租赁了演讲室,定期举办佛学讲座,数年如一日,从不间断,而听众亦日益增多,以此获得诸山长老及社会人士的赞许。其他佛学社团也起而仿效,从而带动社会人士的学佛风气。
  她于担任校长、开佛学讲座之外,一九六三年组织香港佛教青年会,举办各种青年人的康乐活动,以此接引青年人学佛。由于佛青会会务蒸蒸日上,为适应社会需要,一九六四年又创办“佛教青年学校”,自任监督兼校长。香港政府予以补助经费,委托佛青学校代为推广义务教育,数年下来,成绩卓然。文珠法师学有根基,辩才无碍,办事能力强,且热心公益。自日本返回香港,推动种种弘法事业,数年之间,声誉日著。一九六五年,她当选香港佛教联合会董事,一九六九年出任世界佛教友谊会港澳分会执行委员。
  一九七二年,文珠法师乘著暑假的空暇,出国观光。她的足迹遍历美国、加拿大诸大城市,发觉檀香山、三藩市、纽约、多伦多诸大城市,华侨聚居的所在,都有中国佛教寺院及社团,唯独美西大城、全美国华侨人数最多的洛杉矶市,却没有中国法师弘化,也没有华侨组织的佛教社团。她有鉴于此,乃发下弘愿,决心留在洛杉矶市弘法,要在这个地区创建中国大乘佛教的寺院。
  经过种种繁杂的手续,克服种种人地生疏的困难,文珠法师在洛杉矶创立了“美西佛教会”,兴建了“圆觉寺”。创立佛教会,兴建圆觉寺,说起来是两句话,写起来是一行字,做起来可是千辛万苦,历经辛酸。原来文师决定留在洛杉矶后,先申请居留手续,这其间的障碍及困难,就不是没有毅力的人所能坚持下去。次一步透过介绍公司,订购一所房子,准备做会址及佛堂之用。不意付了房屋订金,她人因操劳过度而病倒了,送到医院检查,医师疑是癌症,非动手术彻底检查不可,检查的结果如何,谁也不敢预料。当时最大的困难,是文师从香港带来的钱,目的是买房子建道场的,如今房子已付了订金,没想到自己突然生病。如果把买房子的钱移作医疗费,房屋的余款付不出,订金也必被没收。而为文师治病也是势在必行,不能拖延。最后弟子们会商结果,认为治病第一,只要文师病好,不怕建不起道场,所谓“留得青山在,不怕没柴烧”也。
  弟子们将意见报告文师,她坚不同意,她认为,房子毁约,损失订金事小,而由香港请运来的佛像即将到达,若没有房子安顿,佛像势必流落在码头上无人供奉,这岂不是莫大的的罪过?因此文师在入院做手术检查前,通知介绍公司,同到律师处签约,倾其所有,付清买房子的自备款,银行贷款部分以后分期偿还。同时她也委请律师,代办美西佛教会申请注册的手续。当时她也写下遗嘱,声明她住院如有不测,必须自香港或台湾,聘请佛门大德来美住持佛教会,在家弟子只宜护法,不可干涉会务。
  弟子们见法师沉著果断的签下一份份文件,心中感到不安,但也无可奈何。所幸吉人天相,文师住院检查的结果,只是肺结核,而不是肺癌,出院后须要药物治疗及静心休养,这时师徒们心中一块石头才算落地。但出院后的文师,那里有心情静养,她又忙著带领弟子,为装修会址及佛堂忙碌起来。
  洛杉矶是美国西海岸第一大都市,幅员广大,人口众多。华侨人数虽然很多,但是散居各地,并不集中。尤其困难者,多数人从未接近过佛教,根本不知道佛教是怎么一回事,据说文师身著袈裟,最初出现于中国城时,没有人知道她是佛门比丘尼,还以为那里来的怪人哩!所以最初在洛杉矶弘化,有如在沙漠中创造绿洲。因为老一代的华侨,虽然保持旧有的中国信仰,但信的是神佛不分的民俗宗教。当地出生的第二代华侨,连中国话都不会说,并且多早已信了西方宗教,那里知道佛教是什么?唯一的有利条件为文珠法师是广东人,和老华侨在语言上能够沟通。文师以坚忍不拔的精神,每日上殿早晚课诵,每周日定时讲经,听众每次由几个人开始逐渐增加,慢慢的,沙漠中的菩提种子发芽生长,而逐渐抽枝生叶而茁壮了。
 楼主| 发表于 2015-7-31 11:27 | 显示全部楼层
一九七五年,越南沦共,大批的难民和华侨逃离越南,奔向自由世界。洛杉矶一地即有越华难民七、八万人之多。美西佛教会在文珠法师领导下,发挥佛教慈悲喜舍的精神,财法双施。她发动信徒,出钱出力,每个星期日,开著汽车,把食品、药物、衣服、日用品等,送到难民营中;难民营中的越南难民和华侨大多数是佛教徒,文珠法师带著信徒,开两个多小时汽车到难民营,于发放救济品之后,即开始为他们讲经,然后再领众念佛半小时。当时有八个难民营,文师周而复始的轮流到各营区。最后,文师为一些有谋生能力的难民介绍工作,也为一些学龄儿童安排就学,这种工作前后进行了六个月之久,才告一段落。
  在早期,美西佛教会是洛杉矶唯一的中华寺院,所以凡是港台两地佛教团体或法师,访问美国途经洛杉矶时,接机送机成了文师义不容辞的责任。文师生性爽朗,也乐于为同道服务。以往二十多年,接待台港两地许多法师。
  文师虽然人在美国,但她每年仍定期返港讲经。一九八三年,她由香港返回广东湛江,探视她师父德周尼师。她一九四七年离开湛江,随海仁到香港,继而赴日本,到美国,迄今重返故里,离乡已近四十年。分别时德周年方三十,此时重见,已是面皱发白,六十多岁了。师徒重见,悲喜交集。但原来清净庄严的寺院,“十年浩劫”期间被周围居民占用,成为一个大杂院,大殿禅堂均残旧不堪。经文师交涉,地方政府将寺院发还给德周。文珠法师为了中与福慧山寺,以她过去多年在港任职及教书所得的储蓄,总数约六十万美元,汇回大陆。以折合所得的人民币三百万元,全部拿来重建福慧山寺。一九九〇年新寺院落成,更名为福寿山玉佛寺,交由德周尼师住持。
  重建后的玉佛寺,为四层古式楼宇建筑,面积一千余平方米,楼顶盖以波浪形黄色琉璃瓦,在气派雄伟中显出端庄典雅。中国佛教协会会长赵朴初居士为题山门对联曰:
  福寿无疆频施法雨普度人天悟解脱
  玉佛庄严广演佛乘咸令凡圣证菩提
  文珠法师亲题大殿的对联则为:
  大慈大悲四生九有同入毗卢性海
  觉自觉他三贤十圣共宣不二法门
  文珠法师每年由美返港讲经时,也返回湛江为当地信众开示佛法,信众也一年多似一年。据法师称,这两年返乡讲经时,听众达七八百人之多。
  现在的美西佛教会和圆觉寺,位于洛杉矶的工人街(2451 Workman street Los Angeles)占地广阔,殿宇庄严,是信徒们心目中的圣地。但是回顾二十余年来艰苦的历程,有如在沙漠中辟出绿洲,是辛劳与汗水的成果啊!
   文珠法师今年六十五岁,身体十分健康。她个性刚直爽朗,巾帼有丈夫作风。她写得一笔好字,也写得一手好文章。早年在香港读书时,即在台湾的菩提树杂志发表佛学著作。在香港推动佛教青年会时期,著有“佛教青年严书”十余种,此外著有《金刚经讲义》、《心经讲义》、《阿弥陀经讲义》、《观世音菩萨普门品讲义》、《楞严经讲记》、《生命之光》、《理想之国》、《宗教佛教与科学》等多种。
  (于凌波著)(根据网上资料编辑)




补充内容 (2015-7-31 11:29):
http://www.shixiu.org/thread-93285-1-1.html

补充内容 (2015-7-31 11:31):
妙法莲华经方便品讲义http://www.shixiu.org/thread-90075-1-1.html
发表于 2015-7-31 14:27 | 显示全部楼层
这些大师好多已经往生了,现代像太虚大师这样的大师太少了。。。。。。。不过学佛,还是得看缘分。。。。
发表于 2015-8-9 16:41 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨
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