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楼主: 演程居士

[其它] 向青年知识阶层,初发心学佛,初发心菩萨推举几位法师,高僧大德讲经,讲法

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 楼主| 发表于 2015-7-31 10:19 | 显示全部楼层

                               
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**释宣化(宣化上人)(1918年4月26日-1995年6月7日),俗名白玉书,又名玉禧,吉林省双城县(现今黑龙江省五常市)人,现代佛教高僧,禅宗沩仰宗第九代祖师,信众尊称他为宣化上人。父富海公,一生勤俭治家,务农为业;母胡太夫人,生前茹素念佛,数十年如一日,从未间断,好善乐施,有求必应,认为“为善最乐”,乡里称赞不已,称其为“活菩萨”。宣化上人在美国旧金山创立了万佛圣城,他是将佛教传入西方世界的先驱者之一,对于佛教在美国西岸的推展有很大贡献,在台湾佛教界也拥有许多信众。




父亲富海公
出生地黑龙江省双城县
法号宣化
母亲胡太夫人
度轮
俗姓白玉书,白玉禧
别名安慈
主要成就禅宗沩仰宗第九代祖师
职业僧人
国籍中国
民族汉族
法名安慈
代表作品大悲心陀罗尼经浅释,六祖法宝坛经浅释
信仰佛教






 楼主| 发表于 2015-7-31 10:20 | 显示全部楼层









1
[url=]人物简介[/url]
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**宣公上人,东北黑龙江省双城县(原吉林省双城县)人,是在美国建立三宝第一人。西元1918年(民初戊午年)农历3月16日生。俗姓白,名玉书,又名玉禧。父富海公,一生勤俭治家,以务农为业。母白太夫人胡氏,生前茹素念佛,数十年如一日。怀上人时,曾向佛菩萨祈愿;生上人前夕,梦见阿弥陀佛大放光明,遂生上人。

**上人生性沉默寡言,天赋侠义心肠。11岁那年,见邻居一死婴,感生死事大,无常迅速,毅然有出家之志。12岁,闻双城王孝子──上常下仁大师,尽孝得道,发愿效法。忏悔过去不孝父母,决定每日早晚向父母叩头认错,以报亲恩,自此渐以孝行见称,人称“白孝子”。15岁皈依上常下智老和尚为师。同年入学,于四书五经、诸子百家、医卜星相等,无不贯通。求学期间,参加万国道德会慈善团体;又为不识字者,讲《六祖坛经》、《金刚经》等;为贫寒者,创办义务学校。

**19岁,母亲逝世,结庐于母亲墓旁,期间礼请三缘寺上常下智老和尚为剃度师,法名安慈,遂披缁守于母墓旁。守孝期间,发十八大愿,拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧,功夫日纯,得乡里人民之爱戴礼敬。感动诸佛菩萨、护法龙天,故灵异之事多不胜数,人称奇僧。一日打坐,见六祖大师至茅棚,告曰:“将来你会到西方,所遇之人无量无边,教化众生如恒河沙,不可悉数,此是西方佛法崛起之征象。”言毕,忽而不见。守孝期满,暂隐居长白山支脉弥陀洞内修苦行;后回三缘寺,任首座。居东北期间,观机逗教,点化迷蒙,济世活人,感化无量龙蛇、狐狸、鬼神,求,改恶修善。

**1946年,慕上虚下云老和尚为宗门泰斗,遂束装就道,前往参礼。途中备经艰苦,踪迹遍及内陆各大梵刹。1947年,赴普陀山具足戒。1948年,抵广州曹溪南华寺,礼虚云老和尚,受命任南华寺戒律学院监学,后转任教务主任。云公观其为法门龙象,乃传授法脉,赐法号宣化,遂为沩仰宗第九代接法人,摩诃迦叶初祖传承之第四十五代。



2
[url=]出生奇闻[/url]
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**于戊午年三月十六日,在夜间太夫人梦见阿弥陀佛降临,身放金光,照耀世界,震动天地。惊醒之后,异香扑息,其味非常,清澈肺腑,真是不可思议的境界。不久,宣公降生人间,连哭三天三夜而止,盖觉娑婆世界之苦不堪忍受故。



3
[url=]出家因由[/url]
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**今将宣公上人自述出家的因缘,摘录如下:

**我在十二岁以前,脾气很倔强,倔强到什么程度呢?凡是有人惹我的时候,就会哭,一哭起来,没有完的时候。父母的话也不听,非常任性,有时候不吃不喝,拼命的哭,令父母也没有办法。当时的想法,知道父母非常疼爱我,我若是不吃东西,父母的心会软,会向我投降。我那时就是这样的不孝,不体会父母的辛苦。想起来,实在不应该这样不守规。






 楼主| 发表于 2015-7-31 10:22 | 显示全部楼层

有一次,邻居的小孩子来到我家,那时,我刚会爬,他也是在爬的阶段,我们在炕上爬,看谁爬得快?我爬到前头,不料他用嘴来咬我的脚。愚笨的我,不知反抗,只知大哭。想起来真可笑!

在十二岁那年,和同村小朋友到郊外去玩,发现一个婴儿的尸体,我从来没有见过这种事情,认为小孩子在睡觉,但叫也叫不醒,看他眼睛闭着,又不喘气。我莫名其妙,乃回家问母亲:“为什么小孩子在郊外睡觉?”母亲说:“那小孩子死了。”又问:“为什么会死?怎样才不死?”当时,有位亲戚便说:“要想不死,除非出家修道,才能不死。”那时候,我对死很怕,也就是不愿意死。又觉得生生死死没有意思。遂起了出家的念头,修道才能了生脱死。

有一天,我对母亲说:“我想出家修行,不知妈妈愿不愿意?”母亲说:“出家是好事,我不能拦阻你。可是等我死后,你再出家也不迟。”母亲已经许可我出家,我心中非常高兴,但是不能即刻出家。当时的我,反省过去做了不知孝顺父母的事,惹父母操心,费了很多精神。怎样来报答父母的养育之恩?左想右想,想出一个笨法子——向父母叩头,表示忏悔。遂决定发这个心愿。当我开始给父母叩头时,父母吓了一跳,便问:“为什么要叩头?”我说:“因为我以前不知道孝顺父母,惹父母生气,现在知道不对,所以从今天开始,向父母叩头。”父亲说:“既然知道过错,能改就可以啦,不必再叩头。”我说:“孩儿的个性一向倔强。说出的话,一定要做到。”父母知道我的脾气,不再说什么,默许我的愿心,接受我每天早晚三叩头。

从此以后,每天清早起来(家人在睡觉时),便到院中向父亲三叩头,向母亲三叩头。每天晚上(家人上炕睡觉后),又到院中向父母各叩三个头。叩了一个时期,感觉不够,又向天地叩头。当时不知有天主、地主、人主等名词,只知有天地君亲师,所以每天早晚,给天叩三个头,给地叩三个头,给国家元首叩三个头,给父亲叩三个头,给母亲叩三个头,给未来老师叩三个头。这样的叩头,经过一段时期,感觉还不够,又增加给天下大孝人叩头,给天下大善人叩头,给天下大贤人叩头,给天下大圣人叩头。

以后又增加给全世界所有的好人叩头,也给全世界所有的坏人叩头。乃对天叩头,向天祷告,希望大恶大坏的人,改恶迁善,统统成为好人。这样的增加下去,最后增加到八百三十个头。每次要叩两个半小时的头,早晚两次,需要五小时,我在院中,无论刮风下雨,照叩不误。就是在冬天下大雪,也是在院中叩头。用我的愚诚来叩头,祈求风调雨顺,国泰民安。

这样叩了几年,母亲故去,我在母墓守孝三年,仍然在叩头。守孝期满,出家之后,开始研究经典,觉得佛经是世界上最完善的经典,也是世界上最丰富的经典。其他宗教的经典,不能同日而语,简直是望尘莫及。

我在未出家之前,参加各种宗教的活动,曾经参加天主教的弥撒仪式,耶稣教的安息会,还赴旁门左道的法会。总而言之,到处寻觅了生脱死的方法,到最后很失望,找不到根本解决的方法。各宗教的教义,都不彻底,不究竟。但是发现天主教和耶稣教,普遍令一般人所接受。为什么?因为他们的新约和旧约,译成各国的文字,义理浅显,容易明了。

佛教的教义,虽然很圆满,但是文字太深,非一般人所能明了,所以信仰的人很少。当时,我发了一个空愿,决心将三藏十二部经典译为语体文,再翻译成世界各国文字。可是我不懂世界语言,也没有机会学习,也没有这种智慧,不知能否兑现呢?

于一九六八年,我来到美国弘扬佛法。到机缘成熟时,美国弟子们,便开始翻译经典,完成我的志愿。经过多年的努力,翻译的成绩颇佳,可是离目标尚有一段距离。希望大家再接再厉、努力工作。从事这种使命,乃是神圣的、清高的、无上的。把三藏全译成英文,功德无量。

今天果满斯愿,拟将佛经译成英文,引起我想起在往日所发的愿,盼望我的弟子,大家同心协力,来完成我所发的愿力!





 楼主| 发表于 2015-7-31 10:22 | 显示全部楼层
4
[url=]立志传佛[/url]
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**宣公上人南华寺亲近虚老时,蒙老和尚重视,特委要职,受命为南华戒律学院学监,不久转为教务主任。在传戒时,为尊证阿阇梨。以后虚老将沩仰宗法脉传给上人,成为沩仰宗第九代接法人。

**为续佛慧命,上人从香港来到美国,极力提倡禅净教三修的法门,打破门户之见。规劝弟子们天天要坐禅,天天要念佛,天天要研究经典。三管齐下,才收事半功倍之效。

**上人有超人的智慧,有过目不忘的记忆力。讲经说法,事前不拟草稿,观机逗教;因时、地、事、人而说,滔滔不绝,头头是道,说出来义理圆融,所谓“辩才无碍”,令人叹为观止。

**上人讲华严经时,能闭目诵经文,一字不错,笔者认为未曾有,亲自所见,亲耳所闻,所以衷心的敬佩。在上人座下的弟子,都是受过高等教育的知识青年,对上人的德望学识,崇拜到五体投地。

**上人教导有方,弟子们循规蹈矩,认真修行,遵守佛制,时时搭衣,日中一食,夜不倒单。可以说,找不到第二处;所以万佛城是世界的佛教中心,对所有佛弟子有不可思议的启迪作用。

**上人于一九六二年,来美之后,成立中美佛教总会,又成立四大道场。在三藩市有金山禅寺,在洛杉矶有金轮寺,在万佛城有如来寺,在西雅图菩提达摩中心。为培养弘法的人才,特在万佛城设立法界大学、培德中学、育良小学。为使佛经流通于全世界,故在万佛城成立国际译经学院。现有四十余位僧尼,精通数国之语言,埋头苦干,翻译为英文之经典,已出版六十余部,均获各界好评。



5
[url=]引人为善[/url]
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**在上人道高德重之号召下,有华籍、美籍、英籍、越南籍青年男女,纷纷皈依受具、出家修道。其中有博士学位、硕士学位及学士学位者,放下前程似锦的生活,入门求证真理。有的修苦行,如恒观法师为克期取证,禁食七十二天,每天只饮少量的水,创下空前记录。迄至于今,每天只食水果来维持色身。恒实和恒朝二位法师,为祈祷世界和平,发愿三步一拜,已有四年,从未间断,仍然围绕着万殿在朝拜,风雨不误,身体力行,做一切信徒之榜样。这种学菩萨道为人忘我的精神,皆是效法上人而受彼高风懿行所感动,殊堪钦佩!



香江演教**1949年,叩别虚云老和尚,赴香港弘法,阐扬五宗并重,打破门户之见。并重建古刹、印经造像,成立西乐园寺、慈兴寺、佛讲堂。

**居港十余年间,应众生恳请,普结法缘,相续开讲大乘经典多部,举办佛七禅七拜忏等法会,又创办《心法》杂志等,终日为弘扬大法而奔忙,使佛法兴于香江。其间亦曾一度赴泰国缅甸等地,考察南传佛教,志欲沟通大小乘,以团结佛教力量。




 楼主| 发表于 2015-7-31 10:23 | 显示全部楼层
大法西传

1958年,师观察西方机缘成熟,为将佛教之真实义理传播至世界各地,遂令弟子在美成立中美佛教总会(法界佛教总会前身)。1961年,赴澳洲弘法一年,以机缘未熟,1962年返港。同年应美国佛教人士邀请,只身赴美,树正法幢于三藩市佛教讲堂。初住无窗之潮湿地窖,待缘而化,自号“墓中僧”。时值美苏两国有古巴飞弹危机之事,为求战争不起,世界和平,故绝食五星期。绝食毕,危机遂解。

1968年机缘成熟,应美国西雅图华盛顿州州立大学30余名学生之请,开设“暑假楞严讲修班”;96天结业后,美籍青年五人恳求剃度出家,创美国佛教史始有僧相之记录。随着日益扩大的僧团,原有的佛教讲堂不敷使用,于1971年成立金山禅寺

1976年购置国际性大道场万佛圣城;尔后金轮圣寺、金佛圣寺、金峰圣寺、华严圣寺、法界圣城等各分支道场相继成立。上人不遗余力致力于弘法、译经、教育等事业,广建道场,培植人才,订立宗旨。集四众之真诚,尽未来际劫、虚空法界,光大如来正法家业。

在弘法方面,上人教导弟子天天参禅打坐、念佛拜忏、研究经典、严持戒律日中一食、衣不离体,和合共住,互相砥砺,在西方建立行持正法之僧团,以图匡扶正教,令正法久住。又开放万佛圣城为国际性宗教中心,并于1994年成立法界宗教研究院,提倡融合南北传佛教,团结世界宗教,大家互相学习,沟通合作,共同追求真理,为世界和平而努力。

“只要我有一口气在,就要讲经说法。”上人讲经说法,深入浅出,数十年如一日;并极力栽培四众弘法人才,观机逗教,化导东西方善信。多次率团至各大学,及世界各国弘法访问,以期引导众生改恶向善,开启本有智慧。

在译经方面,于1973年成立国际译经学院,致力于将佛经翻译成世界各国文字,至今有百余本译为英文,中英文双语佛书也陆续在出版中;另有西班牙文越南文、法文、德文、日文等译本。并发愿将《大藏经》译成各国文字,使佛法传遍寰宇。近40年历史的《金刚菩提海杂志》,先是纯英文版,后逐渐演变为中英对照月刊,至今已发行四百六十多期。至于中文佛书,更是不下百部;多种语言之CD/DVD/MP3、录影带,亦不断发行中,以为众生闻法修行之良箴。

在教育方面,万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构。分支道场于周末、周日亦附设佛学班、中文学校。这些融入佛教精神的教育机构,以“”八德为做人的基础;以“大公无私”、“慈悲喜舍”为究竟目标。男女分校,提倡务教学,培养品格高尚、具备真知灼见的人才,以期利益世界人类。



禅宗简介

禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。

禅宗的这个“禅”字由于梵文“禅那”音译而来,意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。它是指经由精神的集中(奢摩他,又译为止、定、禅定心一境性),以进入有层次冥想(即毗婆舍那)过程。它是佛教很重要而且基本的修行方法,被称为三无漏学之一,也是大乘六波罗密之一。但是禅宗所谓的禅并不是指某一种特定的修行方法,而是指证悟到本性的一种状态。

在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖惠能大师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖惠能门下,洪州、石头二宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚期,此为禅宗的成熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播,禅理在世间已经不新奇,禅净合一的影响,使得当时的僧人对世间涅盘影响力降低,只能以念佛坐禅为务,禅宗逐渐不被社会需要,为禅宗的衰落期,又称为晚期禅宗,始于晚明至清朝结束为止。清末民初之际,有鉴于佛教的过于衰微,虚云大师起而中兴禅宗,为近代禅宗中兴之祖。




 楼主| 发表于 2015-7-31 10:24 | 显示全部楼层
沩仰宗简介**中国佛教禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山(在今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(在今江西省宜春县南)举扬一家的宗风,后世就称它为沩仰宗沩山灵佑禅师(771~853)唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪(福建霞浦县南)人,俗姓赵。法名灵佑。十五岁随建善寺法常(又称法恒)律师出家,于杭州龙兴寺受具足戒。大中七年正月示寂,世寿八十三,法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中,仰山慧寂承其后而集大成,世称沩仰宗。



6
[url=]宣傅舍利[/url]
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**宣傅舍利主要是以玉化骨舍利为主,有部分宝石舍利和部分器官舍利。宣化上人师傅生前遗愿就是荼毗后将舍利分散给世界各地信徒。让佛法在世界各地得以传播。



7
[url=]十八大愿[/url]
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**一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**四、愿三界诸天人等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**五、愿十方世界一切人等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**六、愿天、人、一切阿修罗等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**七、愿一切畜生界等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**八、愿一切饿鬼界等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**九、愿一切地狱界等,若有一未成佛,或地狱不空时,我誓不取正觉。

**十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗、飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众,曾经皈依我者,若有一未成佛时,我誓不取正觉。

**十一、愿将我所应享受一切福乐,悉皆回向普施法界众生。

**十二、愿将法界众生所有一切苦难,悉皆与我一人代受。

**十三、愿分灵无数,普入一切不信佛法众生心,令其改恶向善,悔过自新,皈依三宝,究竟作佛。

**十四、愿一切众生,见我面,乃至闻我名,悉发菩提心,速得成佛道。

**十五、愿格遵佛制,实行日中一食

**十六、愿觉诸有情,普摄群机。

**十七、愿此生即得五眼六通,飞行自在。

**十八、愿一切求愿,必获满足。





 楼主| 发表于 2015-7-31 10:24 | 显示全部楼层
8
[url=]修身之程[/url]
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评价

近果法师八月二日观音法会讲于法界印经会

我今天想和大家谈─有关宣公上人这一生的贡献,以及对现世和未来世的影响。

上人曾说:“没有人能真正了解我,或知道我到底是什么。”今天我只是在一个凡夫的立场,看看这位修行人留下来的事迹,以及他对世人的影响和贡献。

我将其分为三部份:

第一部份是在弘扬佛法方面的影响和贡献。

第二部份是对整个世界的贡献和影响。

第三部份是对国家民族的贡献和影响。

第一部份、上人在弘扬佛法方面的影响和贡献

首先在弘扬佛法方面,上人是个出家人、修行人,所以佛法是他比较重心的地方。在这方面可以分做五点:



早期修行阶段

上人十九岁出家,母亲过世时,上人庐墓守孝三年。上人曾说他在年轻的时候,不知天高地厚,为了救人,得罪很多山妖水怪;但我们也看到上人用他赤诚的心、帮助人的心,用〈大悲咒〉〈四十二手眼〉、〈楞严咒〉到处去帮人。只要众生谁有苦难,他就去帮他们。这是上人行侠仗义的一段时期─早期的修行

然后,上人也是用他这一种对众生的的慈悲心和坚毅不拔的精神,影响了当时在东北很多人。上人出生的时代,对中国来说是一个苦难的时代,尤其是在日本占领的东北地区。所以如果你们有看《上人事迹》的话,里面提了很多那个时代的背景。上人用慈悲的精神度化当地的人,让他们都能信奉佛法、皈依三宝。后来上人到南华寺亲近虚老,再到香港,受了虚老的法脉,成为沩仰宗的祖师。这是上人早期修行的过程。



传法西方

上人到了香港之后,再来就是很重要的部份──上人的愿力,是把佛法传到西方。这是蛮重要的一部份,因为我们今天看上人一生的贡献和影响,他用他的愿力、修行,靠着诸佛菩萨的加持,把佛法带到西方,就像当时达摩祖师把佛法带到中国一样。上人的遭遇和达摩祖师也很相似,达摩祖师把佛法带到中国,被人下毒好几次,上人也是历尽千辛万苦,才把佛法带到西方。这件事情,在历史上永远会留下纪录。

上人刚到美国时,从一九六二年到一九六八年,可以算是一段沉潜的潜伏期。上人曾形容自己那时,就像他所取的名号“墓中僧”。那时因缘时机都还没有成熟,但是上人常说:“我们到一个国家、到一个地方,就要帮助那个国家、帮助那个地方。”上人一九六二年到美国时,正是发生古巴飞弹危机,上人为了这个危机、为了这个国家、为了整个世界的和平,绝食三十五天;然后把功德回向这件事情。所以上人在这段期间,虽然没有把佛法很明显地弘扬开来,但是他就默默中已经开始在扎根、在进行很多事情,这是我们看不到、比较不了解的。

直到一九六八年,因为有“暑假楞严讲修班”的因缘,为西方人开讲佛法,后来有五位美国西方人出家。这些事情,我们现在看起来好像觉得理所当然,但事实上,这件事情以后就是影响到美国的佛教史,以后的宗教史都会记录这一段。就像我们出家人都要背──戒法当初是怎么传到中国?谁是第一位出家人?谁先开始受什么戒?受具足戒是什么时候?它已经就写在历史上了。隔年之后,这五位出家人到台湾基隆海会寺受具足戒,这也是历史。还有一项很重要的事,因为那时候,都是到台湾受戒,但是上人也希望把戒法开始带入西方;所以一直到了一九七六年,美国第一次三坛大戒金山圣寺举行。这是上人教导早期弟子一步一步努力的结果,全部都写在历史上。当然也包括当时那些美国早期弟子相当发心,也非常苦修,一九七三年,有二位法师开始在美国第一次的三步一拜。这些全部都会在历史中留下来,都可以算是上人的贡献和影响。

我们现在常常听到─佛法因为时代的进步,现在的佛教界有一些变化,开始对一些佛法的历史,有些质疑;然后常听到说─要回复到原始佛教,回归佛陀的本怀。我想说的是,上人和早期西方弟子们的实修、真修、苦修,就是真正的原始佛教。

在上人的带领下,这些弟子非常地用功,他们参禅、打坐、做功课,虽然早期在很小的佛教讲堂,可是他们就像佛陀时代的出家人一样精进修行,并以翻译经典、弘法利生、行菩萨道来利益众生。上人说:“佛法是很真实的,不分任何宗派。”上人把佛法带到西方,加上早期西方弟子的努力,佛法在西方已经奠定很好的基础。佛法在西方的种子已经种下了,即使现在是过渡期间,但是这些种子,以后全部都会发芽,会像雨后春笋一样冒出来。



建立僧团

佛法到了西方之后,慢慢出家人多了,有男众、女众,僧团的戒律就开始很重要了。上人建立了万佛圣城,是一个让出家人能安心办道的地方,也将是一个佛教在西方弘扬的重要据点。

我个人非常感激上人,在上人座下出家的人,能依着男众、女众,界限分明,可以守持戒律,可以专心办道,不会有很多的障碍,甚至和信众的接触。圣城出家人都必须日中一食、衣不离体,有些比较精进的,晚上坐单。还可以让出家人持“银钱戒”,这一点非常重要,一个出家人可以持“银钱戒”是一件很幸福的事。你现在会觉得没有钱用很辛苦,但是当你没有钱,还能够在这边修行,可以不须为生活操烦,有一个安心办道的地方,这是非常不容易的。

中国历代的出家人会领嚫钱、单钱,就是他们参加法会或定期领的钱,出家人必须手边还是要有一些钱;但是在我们道场,出家人可以持“银钱戒”。为什么持“银钱戒”很重要?如果我们今天可以接受私人的供养、金钱的话,是不是谁给我钱多一点,就会对他好一点?可能没有那么明显,但是你是不是会有压力在?如果做官的够清廉,一定不能收红包,一定不能接受别人的关说,你就不会有那方面的压力。

出家人也是一样,你拿了那个人的钱,那是不是他一些习气,你也不敢那么明显地讲?对你的修行也不好,有了钱,你会打妄想,那岂不是害了自己,也耽误了别人。

上人建立这个僧团,当然制度有些小地方须要改进,但是大体来说,算是非常幸福的僧团。历代很少有出家人可以这么幸福地安心办道,就看我们如何用功,环境就是这么好。

宣化上人的贡献和影响(二)







 楼主| 发表于 2015-7-31 10:25 | 显示全部楼层
翻译经典

有一位弟子曾做了一首偈诵──

佛祖大慈言以一音说法是法无法

宣公弘愿译成多国语言即言离言

上人的愿力,就是把三藏十二部都翻译成外国语言,包括英文、西班牙文、法文等种种的语文。为什么佛法没有整个弘扬开来?就是因为受到语言的限制。

为什么信天主教、基督教的人那么多?因为《圣经》翻译成很多种语言,谁要看,谁都可以学。佛法这么好,可是为什么学佛法的目前只限于局部性的,没有在整个世界,尤其是西方世界弘扬开来?语言的限制是很关键的因素。

翻译经典,也是上人的三大愿力之一。上人希望把经典翻译成各国语言,上人在翻译经典前,必须先讲这一部经;然后在很多弟子帮忙下,大家就积极进行翻译和出版。

上人的弘愿是要翻译三藏十二部经,现在的进度距离这个目标还很远,这不是短期间可以做的。上人曾开示:“译经是一项千秋万世不朽的圣业,以我们凡夫来荷担圣人的工作,这是义务兼有意义的,既可利人,又立功德。以前翻译经典都是国王、皇帝,用国家的力量来翻译,我们现在就是民间的力量,我们要做出一点成绩来。我相信将来国家元首也都会从事这个工作,不过我们现在把基础先打下来,在民间先做一股力量。”



五宗共弘

上人把佛法带到西方,虽然他是禅宗祖师,那有没有看到上人专门弘扬禅宗?不止嘛。上人说他五宗并立,他不舍一宗,也不离一宗。

为什么呢?佛法会有开有阖,所有的支流,还是会归回到大海。上人就像大海,他把几千年来中国的佛法,包括南传、北传,融合在一起。不再分南传、北传,也不再分大乘、小乘,也不再分宗派,一起弘扬。

因为佛法在美国是一个新的开始,他必须把最原始佛陀的教义带过去,以后谁专门要在哪一方面用功,或在哪方面弘扬,他可以继续朝那方面发展。但是上人带过去的佛法,是整个融合在一起的,上人禅、教、律、密、净都讲,也是全部照着去做。

佛法在一代一代都有中兴的祖师,上人可以算是一位中兴的祖师。上人把中国的佛法和现代的环境整合再重新中兴,变成一个美国佛法新的开始。你也看到上人融合了两岸的佛教,彼此不再分边,包括南传、北传,上人的宗教观中,都没有去分这些,大乘、小乘,都摄化在一起。

第二部份、上人对世界的贡献和影响

上人对世界有什么贡献?我们常听上人说:“只要我在一天,正法一定要在;正法在,就有一股正气在,这个世界就不会毁灭。”全世界毁灭,好像还很远,其实大家想想看。现在武器的发展,世界毁灭如果要快的话,也可以很快的。上人就是用他修行的正气,来维持天地的和平。上人也说:“弘扬佛法不可以有我相,这样不是正法。”

有人说:“上人修行,我们怎么看得到呢?我们怎么知道世界和平是上人维持的呢?可能本来就这么和平罢。”那我们看一些上人为世界和平所做的事情,看看我们是不是做得到──上人为世界和平绝食。上人刚到美国,正逢古巴危机,上人绝食三十五天,只有喝水,你有没有办法做到上人那种对世界人民,不分种族、对众生的爱?光是这点心意,他就维持住这个天地了。

上人在香港时期说过,他在香港的时候,香港不可以打飓风、台风。这也合乎上人所说他在什么地方,他要让这个地方和平、没有灾难。上人到旧金山,也是一样。他说只要他在旧金山一天,旧金山就不可以有地震。所以冥冥中就有护法善神帮助上人,拥护这些事情。这是我们可以看到上人比较用心的地方,冥冥中有更多的加持,是我们看不到的。



对世人的贡献和影响

近果法师八月二日观音法会讲于法界印经会

教育为国骨髓

不重教育国必夭亡

Educationisthebonesandmarrowofthenation;

failingtostresseducationwillbringaboutthedemiseofthenation.

还有一点对世界很重要影响的就是──上人提倡教育。因为上人说:“这个世界一天一天在坏,为什么会坏?就是因为教育不够好,而且教育已经本末倒置,导致下一代一代一代越来越坏,人都坏了,世界怎么会好?”在这方面,上人非常提倡教育,所以在万佛圣城建立育良小学、培德中学,都是以中国伦理道德为基础。

有一次,上人曾经在法国巴黎联合国文教处发表一篇有关教育方面演讲。上人以什么为主题?上人说,我们要救世界,要救教育,要从中国文化中的八德──孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻──来救人的本性、救人的灵魂、救人的生命、救世界的教育。

上人是一个出家人,为什么在世界性的文教机构,讲要用中国固有的八德来救教育,为什么不说用“八正道”、用菩萨的“六度万行”来救这个世界、来救教育?因为“登高必自卑,行远必自迩。”你人要先做好。上人常常讲,当初佛法还没到中国之前,老子、庄子已经在中国为佛法的弘扬,大大铺了路了。以这些人伦的基础,帮我们把路铺得很好。所以为什么中国比较容易接受佛教的思想?因为基础奠定得好。

西方人有没有这种观念?他知道要孝顺父母吗?他们比较没有这种观念,有。不是没有,但是植得不够深,而且不够彻底,不知道什么是真正的孝,什么是真正的忠信。为什么上人一直强调这些?上人在教育的观念方面,都是以以中国固有的伦理道德为基础。

上人有一次和杨富森教授的交谈,上人说,《大学》八目──诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下,要让世界和平,绰绰有余。可是我们人都本末倒置,不从这方面去着手。每次要富国强兵,就去买飞弹,去和人家谈外交,这是本末倒置的做法,而且是做错了;只会越搞越错,路越走越远。

其实我们必须要从自身做起。所以我们看到上人是非常重视教育,因为教育没有做好,基础没有打好,世界也没了,那怎么弘扬佛法?所以教育也是佛法的基础,佛法是用来救这个世界,但必须一步一步慢慢踏实地走,这是上人对世界的贡献方面。

事实上,敢讲“以中国文化来救世界”的人不多,这么有自信的人也不多了。中国几百年来,为什么会沦落到这个地步?满清末年,列强侵华,国家衰弱,中国人丧失了自信,完全接受西方的文化。现在整个世界为什么会搞到这个样子?就是因为大家以为“船坚炮利”是正确的,全部往这方面走,忘了从人本思想上面去着手,整个世界功利主义越来越明显,反求诸己的人越来越少,所以整个世界都偏掉了。敢讲这话,有这种正确知见、有远见的人,真的不多。




 楼主| 发表于 2015-7-31 10:26 | 显示全部楼层
**上人常骂以前管教育的那位胡先生──胡适。他们老是要打倒孔家店,要把中国文化丢到茅坑里面去,这都是他们当时开会的一些纪录。整个中国人看不起中国文化,要把它丢到厕所里边臭下去,要开始全部向西方学习,导致现在中国国运的衰亡,以及整个世界伦理道德起不来,就是在这个地方。我们很高兴重视固有文化的意识慢慢在兴起,所以现在有人以“读经教育”来重视中国文化,可是上人在那么早之前,就提出这些问题,这是以前都没有的。

**沙弥尼近果师八月二日讲于法界印经会观音法会

**第三部份、上人对国家民族的贡献和影响

**最后我们看上人对国家民族的贡献和影响:

**上人早期很多事迹都提到,上人小时候的背景是在最苦难的中国。上人说他小时候不太懂,可是长大时,刚好日本占领东北,对当时东北人民的压迫是非常大的。或许是东北满族的因果,但是中国被摧残最厉害的,就是上人所在的东北地区,所以上人早年目睹那个时期没有国家、遭受别人欺侮的痛苦。

**大时代的背景,在上人心中也种下很多忠孝节义的精神。上人非常强调忠孝节义,最欣赏岳飞──每次吃饭还要遥祭徽、钦二帝,忠心耿耿,精忠报国。那种对民族的节义,对上人的影响很大。

**上人早年,看到日本占领东北,他也想过投笔从戎去革命,但是没有成功;以后,就慢慢走上修行的路上来。出家以后,上人觉得一生最大的遗憾,就是没有为这个国家流血、流汗,没有报国。所以他既然出家了,就以弘扬佛法做为他报答国家恩德的心愿。虽然上人有这种国家民族的意识,可是他也曾说过──事实上他不恨日本人,他只是想把他们赶回去。当时上人作了一首〈倭奴侵华〉的偈颂,写的很有志气:

**脚踏须弥头顶天单手敢把太阳换

**东方西方成极乐南京北京共团圆

**澄清宇内刀兵息造福人群德政宽

**法界同伦身康健齐赴菩提觉果筵

**这首可以和上人晚期所作的一首〈不改国籍〉偈颂相对照,早期的环境对上人的影响是很大的,是他成长时代的背景,也牵扯到后来上人对国家、对台湾人民有一份特别的照顾,这我们要了解其因果所在。

**一九八五年上人回来台湾时,作了一首〈不改国籍〉的偈颂:

**中华混乱数十年伤时感事泪成泉

**此生愧具回天手往昔难弹落日弦

**世途崎岖人鬼诈宦海浮沉彼此煎

**出家未忘忠贞志保持国籍溯本源


 楼主| 发表于 2015-7-31 10:27 | 显示全部楼层

前面一首不是要把太阳换掉吗?上人此时感叹“此生愧具回天手”,或许只要我们多一点人发心弘扬佛法,即使在目前人心险诈、互相争名夺利的社会,我们就能为上人的遗憾尽一分心力,替苦难的中国维持一分正气。

上人在美国那么多年,他不做美国人。他有很多西方弟子,上人如果入美国籍,做很多事情都很方便,弟子们就劝上人改美国籍。因为上人是宗教人士,国籍立场就不鲜明,但是上人就是因为早期和民族这些历史,在他心中烙印下来,所以他一直坚持不改国籍。

上人有传统中国人的气节,上人把它保留下来,这对民族会有很大影响。中国人是一个很特别的民族,美国人看一个人成不成功,要看他是做什么事业、发明什么东西、事业有多大、厂房有多大、曾经为国家打赢几次战争。

中国人不一样。中国人看人从来没有这样看过。中国人怎么看呢?你看“苏武牧羊”,苏武做过什么事情?他只是去当一个使节,带一个汉节,汉节是汉武帝给他一个杖子,代表他是汉民族的代表。他到了那边,匈奴不让他回来,要他投降;他不肯投降,匈奴就把他放到北海(现在苏联贝加尔湖),给他一群公羊,要他等公羊生小羊,再送他回去。苏武就是不肯投降,就用水和着毛、干草吃,这么多年,他一样撑过了。回到汉朝,也是做一个小小的官。可是以后中国人看到他这种气节,就把它拿出来大大地表扬。所以我们看人做事,不要只看一时,或他在这个时代很轰动,你要看看他对后世会不会有什么影响。

如果是美国人看苏武,奇怪──他只是拿着拐杖,在那边住多少年,也没谈成什么事,也没做什么大事情,有什么好表扬的?不一样。中国人就是喜欢表扬这种气节,也是这种气节,让中国撑了五千多年。

上人也说,要救整个世界、国家,就是要靠中华固有文化。所以中国人不要太吝啬,应该自己弘扬起来,再去帮助其它民族,整个世界才会好。所以我们看到上人即使“不改国籍”这项小小的坚持,有人会说:“没什么嘛。不改就不改,有什么好讲的呢?”但是以后历史上就会记上一笔;上人对国家的忠贞志,就会在历史上留名,会感动很多后世的人。只要有人把它讲出来,这件事流传下去,就会感动很多人效法他。把这种气节留下来,气节就是天地的正气,就维持世界的和平。这是上人对国家民族的贡献。

大家有空可以看一下《水镜回天录》,上人留下这本书,有很重大的意义,我们看看古人怎么做,后世的人怎么评断,不一定是一时的评断;怎么影响到后世,不是在于这一世的功成名就,或是这一世有什么得失。事实上,应该是我们的所做所为带给后人什么样的影响,这是比较重要的,我们就比较不会在乎眼前的得失。所以,上人无论做什么事情,都是凭一片赤诚之心去做,他脾气也是很硬的,就是要讲真话,从来不去巴结一些人。

沙弥尼近果师八月二日讲于法界印经会观音法会

接着讲上人心切台湾。大家都是台湾人,我们要感激上人,为什么呢?为什么说上人对台湾贡献有这么大呢?上人非常关心台湾,上人在一九八九年十月九日至十一月三日来台办护国息灾观音法会,一下飞机,他就说:“我准备饿死在台湾。”在将近一个月的时间,上人完全禁食。

上人说:“我要把这功德回向给台湾所有的人民,台湾人民一切的苦难,我都愿意代受,我所有该享的一切福乐,我都愿意回向给台湾一切的人民。”

为什么这是上人对我们特别的一份照顾?不管你知不知道,都应该心存感激,上人那时已经那么累,上人一离开旧金山到台湾,没两天,旧金山大地震,灾情惨重,上人应当地信众的要求,赶快再回美国。上人多少年纪了,这样奔波来回,又为不失信于台湾信众,上人在美国没待二、三天,又飞回台湾,在这中间继续绝食,这我们谁做得到?

这一位伟人把我们的苦难都拿去,自己一个人默默地承担下来。但我们这些众生还是继续醉生梦死,我们也不知道啊,还是继续在过我们的生活。但这件事情留下来,当我们日后看到,会深深受到感动。这位圣人为了我们真的这样去做,他不一定要让全部的人知道,他就为了我们这样牺牲。

你也可以看到上人个性的坚毅不拔,从来不会为了讨好某一个人,或某一个重要人物,而讲一些好话。上人从来不受利诱,就是要讲真话。他就是敢讲当时是南宋偏安、苟且的心态,就是姑息养奸。


 楼主| 发表于 2015-7-31 10:28 | 显示全部楼层

上人说:“的确我出家人不应该干涉政治,可是出家人也不能一天一天看国家走下坡,然后导致国力的衰亡。”

上人就是把这些真话讲出来,所以我们大家今天在这里不要忘记学上人──以后不管对方是谁、威胁利诱,该讲的话,就是要讲真话。上人遗下来的骨气,我们后面的人,即使没有上人那么硬,也不能为了讨好某些人,讲一些阿谀奉承的话。

上人这些影响带给我们后世的恩泽,我们除了要学习之外,你看六祖大师圆寂之后,曹溪顿法沉默了二十年,没有人知道,当时的人以为神秀大师是六祖,整个朝廷、王侯都供养他们,因此在那个时代,没有人知道六祖惠能大师。一直到二十年之后,神会大师在滑台大云寺开无遮大会和北宗辩论,后来又出了《显宗记》,六祖大师之法才慢慢弘扬出来。

所以,一个祖师的法有没有流传下去,有没有影响到后世,他们的门人是非常重要的。当时和神会大师同时的还有青原行思大师、南岳怀让大师、永嘉玄觉大师,六祖的法脉就一直流传下来。所以我们不要只看一时,好像你现在看不出什么,但重要的是要把法流传下去,就是要所有的弟子,不管是出家、在家,要有人去继续,要肯真正老实去修行,也要把它弘扬出来,两者都要有。

【发扬】

要把上人的法弘扬出去,帮助所有的众生,都能得到正法的滋润,这也是为什么“法界印经会”很重要的原因──上人的法从这边流通出去,让人家接触到、得到改变,感受到上人的恩泽,这也是我们自己很重要、能贡献自己的地方。最主要的是──希望大家一起尽自己最大的能力,没有出家、没有家累的人,赶快发心来修行。



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(摘录101条)

[1]修道就是要“倒过来”——什么意思呢?即是“好事给他人,坏事予自己”。舍弃小我,完成大我。

修道人切记。不要和任何人有污染的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。

修行就是要“养拙”,“拙”就是很笨的意思,修行要越笨越好,笨得什么也不知,一点妄想也无。

[2]我们修行,群居防口,独坐防心。

吃苦是了苦,享福是消福。

真正修道人,“举动行为管自己,行住坐卧不离家”。不要做镜子,专照人家,不照自己。

有所执着,就是人心。无所执着就是道心。

欲要人不死,先做活死人,现在把自己当作死了一样,也就是不贪、不瞋、不痴。

切记。不要一天到晚,想神通,想开悟,那是修道的绊脚石。

我们在修道的时候,最重要的是“不争”,不争是不和任何人争长论短,争是争非。

修道人就是不为自己讲道理,不狡辩,不谈是非。

修行更不要争权夺利,争做领袖,支配别人,在师父前求表现。

修道人住在一起要少讲话……修行人的秘诀,就是要少吃,为什么?因为少吃少生欲念,少欲就能知足,知足就能常乐。

凡有所求,即是污染。

“一切是考验,看你怎么办?睹面若不识,须再从头炼。”……可是我们一到考验的时候,往往就考不上,就落选了。

修行人,主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍饥、忍渴。

修道人无论用什么功,念佛,念咒……都不要贪求快,你想很快成功,就是一种贪心,有了贪心,就障碍智慧、灵感与自性光明。

舌有说法的功德,也有说是说非的罪过,若是不说法,而说是非,或说邪言邪语,那就是一万二千的罪过。

忍是无价宝,人人使不好,若能会用它,万事都能了。

修道人要忍人所不能忍的事,要让人所不能让的物,要吃人所不能吃的饭,要穿人所不能穿的衣,总而言之,需要受人所不能受的。

我们无论什么也不能贪,要知足,要能忍,但这个无上妙法,人人都把它忽略了,所以不争、不贪就能福寿无边,你要是争、贪、搅、扰,就罪孽不少,要想出离三界,也是无有是处的。




 楼主| 发表于 2015-7-31 10:28 | 显示全部楼层
**就算活到几百岁,碰见的人都是掉牙的,没有掉舌头的,舌头就因为它软,能忍辱,所以忍辱的力量最大。

**我们人不能挨骂,若有人骂我们,我们能受,这就是有德行。

**布施于人,就等于布施自己,功德是不落空的。

**众生为什么没有福报?因为不种福田的缘故,那么到什么地方去种福呢?就在佛、法、僧三宝面前种。

**你念佛,佛也就念你,就如给阿弥陀佛打一个无线电报,这叫感应道交,这才是老实念佛。

**少说一句话,多念一声佛。

**持名念佛就像拿着东西似的,总也不把它放手,故天天都要念:南无阿弥陀佛

**我们这儿一念佛,阿弥陀佛那个地方的电话就响了。

**大家拿出真心来念佛,念一句佛,虚空里便有一道光明,若能恳切至诚地念佛,这光明便遍照三千世界,令三千大千世界的空气化为吉祥,把污染、暴戾、灾难的空气改变过来。

**每一个出家、在家学佛的,不要以贪心来学佛,不要以争心来学佛,不要以向外驰求的心来学佛,不要自私自利的心来学佛,也不要打妄语,不要说我有世智辩聪,可以说得天花乱坠,地涌金莲,这是没有用的,所以必须要躬行实践。

**这个“肉”字,就是一个被吃的人与吃肉的人,吃肉的人在外边还是个人,被吃的人已经变成了畜牲了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系,解不开冤结,互相罩着。

**古人说:“君子造命”。有道德的人,正人君子,是可以改造命运,超出命数之外。为何不吉祥,就是心里不吉祥,种下恶因,当然有恶报。若能改过从善,便可趋吉避凶。

**吃斋是活着吃亏,因为未能满足美食之欲,不能享口福,可是若不吃斋,吃了很多肉,死后便要到地府算账。我是凭良心向你讲真话,大家不要贪口欲,贪享受,死后就不会上大当。

**为什么人那么暴躁脾气大?就因为吃肉,因吃肉会增加欲念,使人瞋恨,没有慈悲。

**贪求名,就被火烧死,贪求利,就被水淹死,这是水火二灾。再贪求荣华富贵,就会死在风里。

**若好色,肾就会有病,贪财多了就会有心病,脾气大,肝就会有病,生恼怒,肺就会有病,尽怨人,脾就会有病。

**我们学佛就是不恼害别人,故佛教徒要吃素,因为吃肉会伤害其他众生的生命。

**爱吃好东西,这里头都有一股冤业牵着。令你欢喜牺牲其他生命而来补助自己的生命。

**所谓“见吾过者是吾师”。能说出我们毛病的这个人,就是我们的善知识,应该感谢他,不可仇视。

**你有过,若不能改,那过是永远存在的,你若能改过自新,罪就消灭,没有了。

**善人不怨人,怨人的人就是恶人。

**绝对不发脾气,这是最主要的关键,不发脾气,就有智慧,只爱发脾气的人,多数是愚痴,无明很重,没有涵养的功夫。

**学习佛法,目的为求智慧,是一天比一天有智慧,不可一天比一天糊涂,有的人越学越贡高,越学越我慢。

**不应该占方便,硬要去占方便,这是亏本,若本应占方便,而不去占方便,这就是存款。

**世间的聪明是世智辩聪,这种人也很聪明,可是往往聪明反被聪明误,因为聪明,就帮助自己做了很多糊涂事。


 楼主| 发表于 2015-7-31 10:30 | 显示全部楼层
**佛教的宗旨,是人人可成佛。现在众生是我们过去的父母,是未来的诸佛,如果对众生发瞋恨的心,等于瞋恨父母和诸佛,成为大逆不孝之人。

**大公无私的便是正法,若是自私自利的便是邪法。

**我们现在在娑婆世界旅游,不是自己的家乡,应该赶快回到自己的本来的故乡,与诸佛菩萨为伴侣,所有十方诸佛菩萨及一切历代祖师,都在等着我们,就像父母盼望子女归来一样。

**舍不了死,换不了生,舍不了假,成不了真

**无私无我,大慈大悲,愿将法界众生所有一切苦难皆与我一人代受。

**一切法皆是佛法,皆不可得,世界上万事万物都在说法,都在讲经,我们把每一个人自己那一部经念好了,背熟了,不要错因果,那是真经、真典

**你尽看人家不对,就是自己有苦,你若没有苦了,见到谁都是佛。见到人人都像佛似的,很简单,很浅显,就是你做不到。

**真正的快乐是无求的,到无求处便无忧。你无所求,这才是真正的快乐,真正自性的稳定、平安。

**在万佛圣城,谁也不可给人戴高帽,说此谄媚流俗拍马屁的话。

**修道的敌人是谁?非魔王,而是自私心,若用自私心,万事无成,就算有成,也属虚妄。

**佛教徒要注意因果,凡事要小心谨慎,不能随便毁谤他人。

**谁能不发脾气,谁能对佛教的道理相应,谁就能很顺利地成佛。

**我们人都是舍本逐末,把修行放在第二位,把赚钱放在第一位,把根本的道理忘了,在末梢上用功夫,你赚钱,只能维持你的生活,学习佛法是养你的法身慧命,增长你的智慧。你应选择一部经,对机,你就研究下去,不要天天只挂着去赚钱。

**不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄想,这是最有效的修行方法。

**财欲令人颠倒,财、色、名、食、睡,这是地狱五条根,可是我们人人都把这个根扎得深深的。这个善根他不往深的扎。财色名食睡这五条根,他往地里头扎啊。扎了觉得还不够深,还往地里头扎。

**谁对自己不慈悲,或不讲道理,都是自己的善知识,能逆来顺受,对横逆能处之泰然,才见出你忍辱的功夫。不要因为别人一句话就动了,你要修得不动,能忍人所不能忍,这才是真功夫,否则还须从头练起。

**修行要天天保持像个称似的,平衡下来,怎么叫平衡下来呢?平衡就时时都平平静静的,自性一点波浪也没有,这就是烦恼即菩提,生死即涅盘。

**我们学佛法的人,首先要去脾气,你脾气若不去,学多少佛法,都是种修罗因,将来结修罗果。

**修道人,要行所无事,积功累德,不可执着。

**学佛的人,先要学吃亏,不占便宜,任何事物都要舍离,因为能舍方能得。

**人人皆知忍辱能到彼岸。但境界来了,就忍不住,无名火高三丈,将多年所积聚的功德,焚烧一干二净。

**念不生气的经,念不骂人的经,念不发脾气的经。有这三种经,很快就成佛了。

**发脾气是恶,不发脾气是善。

**肝中若无火,何病都能躲。即此妙伽陀,亦被置高阁,娑婆诃

**你要知道“名利”两个字,把世界上所有人都害死了。

**有脾气的人就是苦,没有脾气的人,就是快乐。有脾气的人,就有烦恼,没有脾气的人,常常欢喜,这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病,为什么生呢?因为有脾气,一切事情不顺利,为什么?也因为有脾气。所以人若能没有脾气,一切时,一切处,都是快乐的,都是平安的。

**魔是四面八方来考验,在人我是非,喜怒哀乐上用功夫,魔便乘虚而入。

**我所懂的知识是什么?就是多吃亏,不占便宜,你若真明白了,便知道吃亏即是占便宜,占便宜就是吃亏。

**各位注意。凡是从外来的境界,不要注意它,不是理会它,听其自然,不随它转。

**愁一愁,地狱游一游。笑一笑,就老返少。哭一哭,地狱有个小黑屋

**要学好,冤孽找,要成佛,先受魔。若不想学好,则冤孽不会来找,愈想学好,冤孽愈来找,欲把债务算清。

**福不可享尽,享尽就没有福了,苦可以受尽,受尽就没有苦了。

**你们谁也不要终日闷闷不乐,愁眉不展。凡事要看得淡泊,如梦如幻,应该轻轻松松地处之泰然。世上一切皆是虚妄,只要尽自己本分就好了。

**不要尽管他人闲事,所谓他不好,他不对,不要只看他人的错处,应除掉自己心中的妄想。

**房要小小的,钱要少少的,人要好好的,业要了了的。

**人能孝顺父母,就是天地正气存在,不孝顺父母,天地间便充满邪气。孝顺父母要诚心诚意的,念兹在兹的,毕恭毕敬的。对于父母要恭恭敬敬。父母就是堂上活佛,所以人能供养父母是最幸运的一件事情。

**电视摆在每个家庭里,等于是一个无形的妖怪,把小孩子教坏了,把他们的精神也吸去了,学生读书的时间不多,受这个毒素却比什么都深。

**你们一天不发脾气,就是一天的修行,十天不发脾气,就是十天的修行。你们要发脾气,就是没有修行。

**所有的众生都是我的家人,宇宙是我的身体,虚空是我的大学,我的名字了无形相,慈悲喜舍是我的功用。

**事情来了,应付一下,不要存攀缘的心,事情去了,不留痕迹,心净如洗。要晓得三心了不可得的道理。明白之后,依法实行,才是真正懂佛法。

**切记。切记。无论做什么事,要有始有终,不要为外境所动摇,而退失自己的志愿。发愿立志如金石,不要为逆境和不如意所动,而忘失菩提心

**修道人绝对不可动肝火,一切忍于心,所谓“无明火烧功德林”。大家千万记住这一点。

**要是有人骂我,你要向他叩头。无论谁毁谤我,不要为我辩护。

**若遇到是非人,专造你的谣言,无论如何冤枉你,说些无中生有的话,要忍。这是往昔的业债,今生来讨债,不可抗债不还。债还清之后,自然海阔天空,无烦无恼,无忧无虑。

**自大就是臭。臭气熏天,谁敢接近你,大家都掩鼻而过,不敢接近。

**我们要养气,不要生气。

**相会是有缘人,何必争争吵吵,多没有意思。

**脾气大的人,一天到晚好像头顶上冒烟,气冲冲的,这是缺德之表现。

**今天传授你们一个要诀,什么要诀呢?就是在紧急关头的时候,保持镇静,不可紧张,将生死置于度外,一心念观世音菩萨,一定会化险为夷,渡过难关。







参考资料:


 楼主| 发表于 2015-7-31 10:31 | 显示全部楼层
**所谓“不生烦恼莫疑心,总要管己少管人,多认不是少争理,安然清净智慧生。明心没有碍难事,见性哪有忧愁心。佛光不是不普照,忧思恨怨心搅昏”。能按照这几句话去做,一定得到特别的感应。

**诵持《大悲咒》的功德,不但能退盗贼,更能消除百病,平诸魔难,所以我们应该诚心诵持。

**做父母是还债,做子女是讨债,众生都不明白,还以为这很好玩的。

**无论什么人有何病痛,都有冤业债主来找你,为什么人生病?它也是给人说法,叫你能知这身体是苦的,生老病死苦,随时都会来找你,给你打一个电报,打一电话,或给你一封信,告诉你,不单病,将来还会死。

**[100]我们修道人,要用电波把空气消毒,什么是电波,就是静坐。从静坐中放出的智慧光,这个智慧光就是电,这种电波放到空气中,有杀菌的作用,把混浊的空气变成清洁的空气,这叫电疗世界之病。

**[101]修道人若是不能改过,就等于没有修道。

**普为施资读诵者回向:皆发菩提心,同生极乐国

**正法久住广结善缘

**辗转流通功德无量。

**植诸善本修诸净业,

**圆证菩提同名妙音

**上人墨迹

勤修戒定慧熄灭贪嗔痴世界和平应如是住而生其心当建立以成其业
不计度百尺竿,颂——70年9月5日月精摩尼,手
智愚真妄颂客尘颂——1970年8月29日光明遍照——佛教讲堂新迁纪念1962,5,16
香港佛教讲堂训众偈板书——中文课上的板书《水镜回天录》宇宙白




参考资料:
1.
宣化上人风采(一、二)
http://www.fomen123.com/fo/zhuanji/xhsr/7210.html


2.
宣化上人
http://baike.gming.org/doc-view-758.html



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发表于 2015-7-31 10:35 | 显示全部楼层
师兄辛苦了!
南无阿弥陀佛!

点评

后学只不过粘粘帖子。高僧大德的讲经说法没有人翻出来,几乎隐没。邪师说法泛滥。搞轮番轰炸。铺天盖地的搞。这个帖子后学要连续的发。高树正法幢,弘传如来正法。 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛  详情 回复 发表于 2015-7-31 10:41
 楼主| 发表于 2015-7-31 10:36 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2015-7-31 10:41 | 显示全部楼层
悠悠龙儿 发表于 2015-7-31 10:35
师兄辛苦了!
南无阿弥陀佛!

后学只不过粘粘帖子。高僧大德的讲经说法没有人翻出来,几乎隐没。邪师说法泛滥。搞轮番轰炸。铺天盖地的搞。这个帖子后学要连续的发。高树正法幢,弘传如来正法。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2015-7-31 10:45 | 显示全部楼层

                               
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出生地广东省中山县
代表作品《大乘起信论》
逝世日期1978
别 名名法慈,字海仁
信 仰佛教
中文名海仁法师
出生日期1886









1
[url=]受戒学法[/url]
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**海仁法师俗家姓陈,出家后法名法慈,字海仁。他是广东省中山县人,生于清光绪十二年丙戌岁(一八八六年)。他的父亲讳沛槐,务农为业,母亲张氏,在他四岁的时候即因病弃世,这时他的妹妹才出生四个月。他的父亲照应不了这一对孤儿,又续弦,他兄妹二人依继母而长大成人。

**海仁幼年读过几年私塾,以家贫辍学,年龄稍长之后,随著父亲下田耕作。他因为自幼丧母,每感暑往寒来,苦空无常,心存郁结,无以自解,因此,就有了出家的念头。光绪一九〇五年,海仁年二十岁,迳自离家出走,到广东博罗县罗浮山华首台寺,依述莲老和尚剃度出家。落发后在寺中依师礼佛诵经,撞钟击楗,学习佛门仪轨。一九〇八年,在本山受具足戒。圆戒之后,于宣统元年(一九〇九年)出外行脚参访。他初到福建厦门,挂褡于五老峰下的南普陀寺,住云水堂。南普陀寺住持是喜参老和尚,喜老是开悟过的人,海仁参谒,受到喜老的开示。

**宣统二年(一九一〇年),海仁行脚江南,朝礼名山大刹。后来到了宁波,在阿育王寺挂单,拜舍利数月。继而到太白山天童寺,聆慧明老法师讲《法华经》,继而又听佛乘老法师讲《楞严经》。自是对《楞严经》倍加注意,下过一番功夫。宣统三年,海仁行脚到奉化雪窦寺,在禅堂住了一期;继而又去扬州高旻寺,参谒楚泉和尚,入禅堂专究向上一著。每届夏间,海仁即赴各地听经,到了冬天,仍赴高旻参禅,如是往返,凡有三年。

**一九一三年,海仁自扬州去到宁波观宗寺,听谛闲法师讲《楞严经》。他约了同参十人,谒请圆法师为他们专授《楞严经》。此时月霞法师在上海哈同花园,开讲《摩诃般若经》,海仁到上海听讲。同席听讲的还有远参、增秀、海山等诸法师。翌年,海仁曾随著月霞法师,到安徽九华山,朝礼地藏王菩萨道场。并于东崖下院,听月霞法师讲《地藏经》、《金刚经》。

**一九一五年,海仁法师行脚到安庆迎江寺挂褡,住在藏经楼阅藏。一年余后,南旋上海,仍继续行脚参访生涯。海仁在江浙一带云游十方,逢冬参禅,遇夏学经。他到过的地方,有扬州福缘寺,听谛闲法师讲《楞严经》,前后凡七次;在虞山兴福寺,听《法华经》;在常州天宁寺,听元奘法师讲《法华经》。先后听过《楞严》、《法华》凡十余遍。宗门大德,如冶开、来果、法忍等,他都一一亲觐,聆听教诲。








 楼主| 发表于 2015-7-31 10:46 | 显示全部楼层
2
[url=]苦修育才[/url]
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**一九一六年,海仁法师曾返回广东一行。那时广东的僧侣,多不了解行脚参访的利益,海仁法师乃告以江、浙法筵的概况,鼓励大家及早参访,以增长见闻。于是乃有筏可、茂峰、融秋、灵禅、幻波诸位法师,先后前往江南参访,都是受了海仁法师的影响。后来诸师返回广东,皆独树法幢,教化一方。以至于香港的佛教,也是因为这几位法师的弘化而隆盛起来。

**一九二〇年,海仁法师三十五岁,他在扬州随同性莲老和尚到了香港。在此之前,有悦明、顿修,大悦三师,在香港大屿山住茅篷,清苦自修,他们于一九二四年,把茅篷交给纪修老和尚,改建茅篷为十方道场,就是后来有名的宝莲寺。海仁法师初抵香港,也在大屿山几处茅篷挂褡,听性莲老和尚讲授《法华经》,并逐次复讲。性莲老和尚宗说兼通,德学俱备。初到大屿山,见胜境幽邃,是一个清修的好地方,有在此终老之意。乃于讲经之暇,另结茅篷,书其门额曰“阿弥陀佛”。茅篷既成,首举佛七百日,由海仁法师辅佐而完成。过了两年,性莲老和尚返回扬州,以法缘在彼,三年未能返回,乃写信给海仁法师,要他继主“阿弥陀佛”茅篷。

**这所简陋的茅篷,位在大屿山地名昂平的山腰,距离宝莲寺有数百公尺,石径崎岖,四周松竹参天,花木扶疏,是一个人迹罕到的地方。海仁法师即以此为安身立命处所,乃在此潜修,足不出山。海仁法师住在大屿山,目的在于自修,不求闻达。但日久之后,香港的学佛人士,终于渐渐知道了大屿山的阿弥陀佛茅篷中,住著一位潜修的大德海仁法师。在那个时代,讲经的法师不多,学佛的人听经殊为不易。因此,香港的学佛人士,就渐渐找到山中,依海仁法师就学,请法师为他们讲经。

**在最早依他受学的学生中,有一位名叫林楞真的女青年,年方十余岁,聪颖好学。在五、六个听经的人中,楞真最为精进。原来林楞真是香港何东爵绅的夫人、何张莲觉居士的内侄辈,何张莲觉居士后来在港兴建东莲觉苑,林楞真后来担任东莲觉苑苑长,也成为香港有名的护法居士。此外,先后依海仁法师受学的,比丘如慧广、祖印、泉慧、真常、了知、源慧、宏量、圣扬等;比丘尼如慈祥、宽荣、宽如、愍生、惠光等,是为其中较著者,后来都是港澳两地的弘法健将。





 楼主| 发表于 2015-7-31 10:46 | 显示全部楼层
3
[url=]弘法利生[/url]
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一九三七年,日寇侵华战起;一九四一年日寇发动太平洋战争,十二月窃占香港;海仁法师已年近花甲,他不愿在日寇的武装统治下过生活,辗转回粤,经湛江抵达雷州府驻锡真如精舍,在此居住了五、六年之久。其间常应邀到各地敷演经论,普施法雨。而以到湛江去的次数最多。湛江有一座福寿山寺,住持是一位远慎老尼师。一九四五年,日寇败降,抗战胜利后,海仁法师到湛江讲经,福寿山寺有一个剃度未久年方十五、六岁的比丘尼去听经,十分精进,海仁法师一见,许为法器。海仁法师于一九四七年回香港时,把那位十余岁的比丘尼也带到香港,予以培育。他就是后来在日本获得硕士学位,一九七二年到美国弘化,在美西洛杉机创办“美西佛教会”和“圆觉寺”的文珠法师。还有一位妙峰法师,他也正是海仁法师在湛江弘化时,培育出来的青年学僧。他是第一个到美洲新大陆弘法的人,现在纽约住持慈航精舍及金佛山法王寺

日寇投降第二次世界大战结束后,海仁法师回到香港,仍驻锡大屿山的阿弥陀佛精舍。海仁法师早于一九二一年开始弘法,最初是回到他的故里广东中山县,开讲《大乘起信论》。参加讲筵的,多为当地教育文化界人士,他们获聆法音,得未曾有。以此因缘,他们成立了一个佛学弘法社,礼请海仁法师为导师。这个弘法社,成为海仁法师在中山县布教的基础。自此以后,乡人皈佛者日多。复以梓里相关,他仆仆往返于香港、中山间,凡十余次之多,中山县的佛法,由此而得到弘传。

一九二一年,海仁法师首次到中山县讲经时,圆满后由中山到澳门,受请于北江丹霞山别传寺,讲《梵网经》。回到大屿山后,未几,再应九龙善信之请,于启仁道讲《维摩诘经》。自此以后,海仁历年应各大道场之邀,开坛说法,演诸经论,历半世纪之久。他先后讲《楞严经》二十余次,其他经论,随缘演说者,不知凡几。直接、间接得受法益的人,不计其数。



4
[url=]人物贡献[/url]
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海仁法师身长魁梧,赋性耿直,素行纯朴,澹泊自持。他生平对人以厚,律己以严。于事不徇情、不阿好,有不如法者,辄厉声呵之。他一生懔于因果,薄于享受,不置产业,不积私蓄,不做寺主。信施对他的供养,除道粮外,尽以施人。善信以多资供养,必先入厨,摸其米缸曰:“当家不受,以有余米,不增贪念也。”他的一领旧衲,穿著数十年,衣物多余的,也必以施人。

一九四九年,许多名山道场,斋粮不继,海仁法师知道了这种情形,乃罄其所有,汇款接济,并多方奔走,劝人布施,以济助大陆寺院。而他自己所住的茅篷,却只长宽丈许,多年失修,蛀烂不堪,天落雨时会漏,他用油纸贴补。信众劝他重修,别人愿意代他修,他亦不许,因陋就简,聊避风雨而已。直到晚年,以茅篷的产权,移交给大光和尚,从此他上无片瓦,下无立锥,就毫无牵挂了。有后辈询问其生平履历者,他也从来不说。

海仁法师教导后学,他所授的经论,首作笔记,逐句讲解。学人听讲,也要写笔记,倘有乖遗,必予呵斥。以是,受过他教导的学人,有如受过科班训练。他于诸经论,说理踏实,绝无倥侗之弊。海仁法师一生教演天台,愿生兜率内院。他生平严守本分,不事表扬。力之所及,为佛教培人材。示人以知苦、念佛、修福、惜福等诸平实语,不以奥妙的空话炫人。住大屿山数十年,虽然没有形式上办佛学院,而教导出的后学,相继成材,是以虽无僧学之名,而有僧学之实。

一九六五年,海仁法师八十岁华诞,十方善信要给他祝寿,他坚决拒绝,最后不得已,答应在宝莲寺普佛上供,所得果仪,悉数用以结缘。海仁老和尚八十岁以后,较少出外活动,于一九七八年示寂,世寿九十三岁,僧腊七十三夏。老和尚一生志弘《楞严》,教学亦以《楞严经》为主,撰有《楞严经讲义》及相关论文多篇。



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[url=]参考资料[/url]
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[1]佛教文化旅游网 http://www.china84000.com/Article/fjrw/cnhk/200610/2140.html

[2]中国佛学http://www.china2551.org/Article/gafj/r/200712/2609.html






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补充内容 (2015-7-31 10:49):
海仁法师大佛顶首楞严经讲记http://www.dizang.org/bk/zly/035.htm
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