如何是见性？如何明心见性？

xiaoyao

复次,阿难,云何六入本如来藏妙真如性?阿难,即彼目精,瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提。瞪发劳相,因于明暗,二种妄尘。发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗；若从暗来,明即随灭,应无见明；若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄。本非因缘，非自然性。

xiaoyao

但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？

xiaoyao

如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌，何况清净、妙净明心性？

xiaoyao

诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者 。”

xiaoyao

诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者 。”

xiaoyao

由以上可以看出：证得‘圆妙明心’为明心；在明心中的见性——宝明妙性，就是本觉本性。这就是明心见性的含义。

xiaoyao

由以上可以看出：证得‘圆妙明心’为明心；在明心中的见性——宝明妙性，就是本觉本性。这就是明心见性的含义。

xiaoyao

如何明心见性呢？
1、次第修，先修善心、觉心、清净心成就小乘果，再回小向大，悟本空心，修菩萨道，成就大乘——圆妙明心，也就是般若三昧，然后再明心见性。
2、直接悟本空心，本来无一物。这是大乘法。“阿难如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。”这是如来禅。
3、明白见性直接回本觉本性，这是祖师禅。先明见性，见相离相，直接回到本空本觉的根性无边。

演程居士

把楞严经理路搞清楚了，再参禅，修般若就不至于盲修瞎练了。学习楞严经，读诵楞严经，受持楞严咒，修楞严定都是必不可少的。