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发表于 2015-7-25 00:28
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第四、见地
见地又称见智,在小乘就是须陀洹果。从须陀洹向再继续修,方法没有别的,只是一条道:努力达到念念见道,到见道熟练,能稍为作意便能与本分相应时,在生活中能随处应用八智时,便完成见道,断除微细疑结,证得须陀洹果,开始进入以所见道断烦恼的修道位。须陀洹人欲界烦恼伏而不起,其心境平时跟阿罗汉没有多大区别,但他的烦恼并没有断尽,思惑未断,所以还最多有七生七死,方证得阿罗汉果。为什么还有七生七死?因为烦恼还没有断,业缘未尽,遇到强缘,烦恼还会现前,这个强缘,有可能在日常生活中不现行而隐伏,但是在临终的那一念或中阴境界会现行。一般来说,使须陀洹人七生七死的烦恼,多是关于性方面、男女方面的烦恼。虽然一般情况下他似乎离欲,但遇到特殊的人,色欲关、情关不能过,大概多数是情关不能过。临终的那一念,忽然遇到强缘,这个缘也是前世的一种业报,他就必须再生到人间。
再生到人间时,这种证得须陀洹果的人,要还业债,所以须陀洹果又叫做“抵债”。这种圣者再生为人时,能信佛,自然持五戒,但是不一定会继续修行。一般会遭受各种人生的磨难,由痛苦促使他修道,在最后的一生证到阿罗汉果。我听说过这种人,他发了宿命通以后,回溯自己从须陀洹果到阿罗汉果的进程,先在唐代天台宗里证得须陀洹果后,转生了好几次女人,命运很悲惨,都是很年轻的时候因情而死。所以证得须陀洹果的人,要一生了脱生死的话,必须要信愿往生西方净土,若真实发了菩提心,可以得到上品中生。
须陀洹人观空见道以后,进入修道位,也有两条道,一条是不力修禅定,而是在生活中努力断烦恼。断烦恼必须要主动地去断,因为有禅定的人,他的烦恼是被禅定遮止的,证得初禅至四禅的人,一般从早到晚没有烦恼。他觉得自己跟罗汉差不多,因为没有烦恼。但是他并不是没有烦恼,只是烦恼被禅定遮止了。在《阿含经》里讲,如果要断烦恼,必须要用“取心相”的方法,什么叫作取心相呢?就是想象。比如说男女之欲,我不知道自己断了没有,就想象,男众想象一个最美最美的天女在眼前,看自己是否生起淫欲,如果生起,则证明自己还没有断,那就要很迅速地用所见的道把淫欲心断掉。如果不知道瞋恨是否断了,就想象谁侮辱我、打我骂我,想象仇人,看自己是否生起嗔恨,如果生起,马上就把它断掉。这样专一在断烦恼上下工夫,可以快速断尽烦恼,证得慧解脱阿罗汉果,然而没有深禅定及神通。另一条道是定慧双修,能直达俱解脱阿罗汉。
证得须陀洹果,已经非常不容易,在唐代佛教最兴盛的时候,一个时代能有几十个就不错了。到了明末,莲池大师说:震旦已无一须陀洹人。实际上还是有的,他自己恐怕就在须陀洹果之上,不过证得者很稀少了。见多识广的南 怀瑾先生说过:“我连半个证到果位的人都没见过。”但我认为还是有的,不过大多隐藏不露。现在也不是没有了,所谓贤圣隐伏,隐藏的圣者大有人在,多在居士里,不过一般不是现在修到须陀洹果,而是前世已经证得须陀洹乃至阿罗汉果再来的。按现在禅宗、净土宗、密宗方法修行而现世证得须陀洹果的人,我还一个都没有碰到,碰到的都是前世已经证到,今生再修,忽然一下开悟。像清定上师就是一个,他自己讲,他是前世证到须陀洹果往生西方净土而后再来的,本愿是度三十万人生西,他大概满了此愿。
如果前生的善根没有修到加行位,今生要修到须陀洹果的可能性应该说就很小了,那怎么办?只有信愿往生净土,修净土法门,有可能上品下生或中品、下品往生。念佛的人很多,但预知时至、瑞相分明而自己往生的人,并不是很多,大概不到十分之一,大部分往生都是通过临终的助念。我认识一个台湾的法师,说经过他助念往生的人大概有二三百个,他的诀窍是:必须要有愿力、悲心,有念佛的功夫,要把阿弥陀佛感通,让他把这个人接引走。如果缺乏这种悲心和念佛的定力的话,虽然助念,也不容易让被助念的人往生。所以助念的功德非常大,现在全国各地都有很多助念团体,做这件事情,功德确实是非常巨大的。
若修大乘到见地,即是始教的菩萨初地住心到出心。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》、智者大师的《维摩经玄疏》、隋慧远《大乘义章》等,都这样判释,藏密也如此。菩萨初地在断烦恼方面主要断身见、疑、戒禁取见三结,跟小乘的须陀洹果所断的烦恼一样,但还有很大的不一样:大乘始教的菩萨初地,菩提心非常坚固,所修的道也不同小乘,从一开始就是福慧双修,不是一个人坐在那里修,一定要在众生中间弘法利生,要度很多的人,要具有讲经说法的大智慧,要行大布施,布施给很多人正法,在社会上、佛教界要有很大的影响,像龙树菩萨、无著菩萨他们那样。龙树菩萨,按汉传佛教的传记,他证到欢喜地,你看他智慧有多高,神通也很大。始教初地菩萨不一定有神通,但是也可能有神通。龙树菩萨就五通俱全,但没有六通,烦恼没有断尽。小乘人即使证得阿罗汉果也不一定具有讲经说法的智慧,只是自己把烦恼断尽了。
密宗见道后,也是主动去转化烦恼,无上瑜伽有二十五种行,其中大部分的行,实质都是主动地引出烦恼,甚至故意要到妓院里去,要到人多的地方去,故意要表面上犯戒,让别人打骂侮辱。密宗的很多祖师都是这样修,实质就是主动地引出烦恼,拿见到的道把它转化。这样修的话,大概一生可以证得阿罗汉果。按《阿含经》的说法,比丘精进修行六年,可以修到阿罗汉果,证得六通。即使六年不能成就,你修个三五十年证到阿罗汉果,从理论上来说完全是有可能的,因为人的烦恼毕竟有限,你主动这样修,三五十年把所有烦恼都断尽,从道理上来讲,应该可能。现在的人所以修不到,是因为所需要的条件不具备,比如善知识、听闻正法、获得乾慧等不具备,修行条件不好等,如果诸缘具足,今生修到一个慧解脱阿罗汉果,应该不是十分困难的事。慧解脱阿罗汉,一般来说只证到初禅,因此也没有神通,但生死已了,叫做所作已办,故名已办地,为通教第七地。
禅宗走的就是这条路子,证悟涅槃妙心后,在生活中保任、磨练,把烦恼断尽,因为用全部的力量来断烦恼获解脱,所以速度最快,有可能一生得阿罗汉果。禅宗的祖师在唐代证到阿罗汉果的,还是有一些,从灯录里可以看出来。比如沩山灵佑禅师,一次问他的弟子仰山慧寂,“微细流注,断来几年?”《楞伽经》讲有三种流注,微细流注是其中一种,指表层意识虽然没有烦恼生起,但在内心深处仍然有烦恼的种子在流动,它没有变成现行,但是有微细的活动。见了道的人,要好好修行的话,是可以看见的,随时发现自心深处的微细流注,及时把它化解、转化,转化净尽,当然就证到阿罗汉果了。仰山慧寂回答说:“寂子这里正闹。”——就说我这里微细烦恼正在不断地生起,在闹,不得寂静。沩山灵佑说:“老僧断来七年”,表明他证得阿罗汉果已经七年了。其他还有几位禅师证到阿罗汉果。禅宗的大智慧就表现在这个地方,它走的是最直接、最省力的路子,单刀直入,一条道走到底,一生就获得解脱,自己得解脱,然后再度人,这是大乘的正道,你自己都没解脱,怎么能解脱别人呢?
若要走定慧俱解脱的路子,一般来说,即生证得的可能性不大,佛陀在世时,他的阿罗汉弟子中只有三分之一证得定慧俱解脱。因为把禅定修熟练,把六神通修完满,需要严格的条件,很长的时间,一般人几十年是不能达到的。一种神通用五年、十年也不容易修出来,把六种都修出来,人生的时间不够,自正法时代结束以来,修成定慧俱解脱的人如凤毛麟角。即使修完,从小乘、禅宗来看,也没有多大用处。因为佛教追求的是涅槃,得慧解脱既然能够直接进入涅槃,要神通干什么,表演给别人?没有这种自我展示的需要,要获得名闻利养吗?没有这种欲望。而且比丘戒规定:即便修得神通,也不准显现。只有大乘菩萨在度人时,非得要拿神通度再没别的办法了,才许可现神通。所以中国汉传佛教诸宗,都说在见道以前,不允许修神通,见道以后也不大主张修。如果修得以后随便表演神通,一般要遭到非议,老法师们要教训你。解放以前,大愚法师在庐山修般舟三昧,发愿修出神通弘扬佛法,感普贤菩萨教他依大藏经修“心中心法”,他依法修,发了神通,能够预言,引来几万人皈依求法,遭到他的师父太虚大师及印光大师的斥责,说他入魔了,后来果然也引来魔事:有一个居士让他预言当时两个军阀打仗之事,结果完全预言错了,他觉得丢了脸面,便去了天津。天津的居士又在背地里整他,他就伤心了,乃至“易装隐居成都”,把和尚衣服脱掉,在成都的西安路隐居了几十年,贾题韬居士等经常去请教。这是一个现实的例子。我碰到的那些老法师,问起神通问题,他们都拿大愚法师做例子,说那有什么好处呢。
通教的第五薄地,谓烦恼轻薄,即斯陀含果,断欲界九品烦恼中的前六品,若定慧双修,可住三禅。第六离欲地,即阿那含果,断尽欲界烦恼,成就禅定,能入受想灭尽定,有的经中也叫“有余依涅槃”。第七已办地,即阿罗汉果,断尽三界烦恼。第八辟支佛地,断一分烦恼习气,智慧神通超过阿罗汉。若修大乘,则薄地向相当于始教二地菩萨,薄地果相当于三地菩萨,离欲地向相当四地菩萨,离欲地果相当五地菩萨,已办地向相当六地菩萨,已办地果相当七地菩萨,辟支佛地相当八地菩萨。
通教地九地菩萨地,相当于始教九地、十地菩萨。此地始称菩萨者,是因为前八地不论小乘大乘,其实主要是自度、断自心烦恼,只有到第九地才真正度他。通教第十佛地,所成之佛相当于小乘人所认为的应身佛,其实只是断了烦恼习气的大阿罗汉而已,在圆教看来只当可以在无佛世界示现成佛的终教、别教的初地菩萨。圆教初住,即是《华严经》所谓“初发心时即成正觉之初发心住。从此历十住、十行、十回向、十地、等觉,然后才是圆教的圆满成佛。圆教的圆满佛果以一大世界海为教化范围,圆证事事无碍,而终、别教的佛果只是以一三千大千世界为教化范围,始教的佛果则只有应身,不具法身、报身。
通教第五地以上,自佛法入华以来证得者便不多,今天的佛弟子能实际证得的可能性很小,故不拟详述。至于圆教的初住,虽然台、贤二宗认为即生可以证得,但祖师中没有一个实际证得的先例。圆教的佛果境界,更难以验证,完全相信的人恐怕不多,只可作为一种遥远的奋斗目标或信仰。
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