【圖文詳解】因果圖鑒《地獄變相圖》

九品蓮花

       三世因果与六道轮回是学佛的基础；而因果又是宇宙的根本定律。

       江逸子先生的《因果图鉴·地狱变相图》将佛经中的地狱观完整的呈现在我们面前，令人深深震撼。谈到天堂地狱，我们都不陌生。对于没有宗教信仰的人士也懂得天堂是人类的终极理想，但是相信与否是另一件事，每个人都可以根据自己的实际情况加以选择和识别。佛法的三学分别是戒、定、律，为什么要把戒条放在第一位？因为没有戒我们就会为所欲为！戒律让我们知道什么是不应该去做的事情，譬如十恶业道；而将十恶反过来就变成了清净的十善业道。聪明的你也许会问：为什么要加上一个“业”？好的，佛法也是针对于此展开对众生的教育的。我们都知道“作业”这个熟悉的单词。写作业嘛，谁都明白，但是未必你知道“作业”是从佛法中舶来的词汇。“作业”的意思很简单，就是积累因果。而“业”是一股力量。是你所作的因，导致一种必然的结果。正是这股业力将我们带到天堂和拖到地狱！所以我总说世上的众生天天在写作业，没有一个交白卷的。善业可以让我们上天堂，恶业可以让我们下地狱。很多人不信因果，自然就更加不信天堂地狱了。所以看看我们众生天天都在做恶业，恶业包括身、语、意三个方面。身体上的行为又包括了杀、盗、淫；语言上的行为又包括了恶口（恶口者，言辞粗鄙，说话凶暴，如刀如剑，令人难受，故视为恶，其恶从口而生，口出粗恶语毁訾他人，故称之为恶口。）、绮语（何谓绮语？「绮」是美丽而动人的意思，「绮语」是艳丽的词句，佛家则称「绮语」为污浊歪曲的言辞。）、妄语（不诚实的言语，是日常生活最常犯的口业。）、两舌（两舌者，两头挑唆是非，向彼道此，向此道彼的挑拨离间行为。两舌都是由三毒引起，小则误人，大则误国，更误于己，重罪的堕拔舌地狱，倘得为人，世世冤怨，互相报还。）；思想上的行为又包括了贪、嗔、痴、综合起来是十个方面的行为，这就是十恶业道。大家可以参考上面所开列的每一条款去衡量和对照一下自己的所作所为，我们也就可以知道自己轮回的归属了！     

        江逸子先生就是根据这个简单的因果定律，绘制了气势磅礴，充满无限想象力的《因果图鉴·地狱变相图》。很难说他图中所展现的地狱世界究竟和现实有何区别？因为我们都还在这个世界上，谁也没有去过那里。有观者惑曰：「画中人物，何以古今并存，工写并俱，岂不浊淆哉？」曰：「道德伦理，亘古不变，故以传统衣冠象征之，堕落放纵，恣情浪欲，今之世态所现业缘，唯以裸人述其际实；至于工笔或泼墨，技法也，乃以传达精神蕴藉与现实气氛耳。况大道无时空，万法无定相，端在匠心之斟酌也。」按照佛法理论，我们却都已经在六道中轮回过无数劫了。其实所谓的天堂和地狱就来自我们的世界，来自我们的心。释迦牟尼佛曾经说过我们所居住的娑婆世界和极乐世界的佛国一样的清净，弟子们不相信，于是他老人家用手掌一翻，娑婆世界就变成了净土。这个佛经的故事是一个经典的譬喻。佛让我们相信佛国的存在，给我们信心极乐世界就在娑婆世界，这也是人间佛教的翻版。天堂地狱只在我们的一念之间，我们看看还有些地方战争连绵、老百姓流离失所，吃不饱穿不暖，承受着无尽的苦痛，这就是人间地狱了；相反，这个世界还有很多我们无限向往的国度，那里物质丰富、科学发达、福利健全，景色迷人，那里就是我们期盼的人间天堂。地狱离我们很近，并不遥远，当我们心存恶念，彼此伤害的时候，地狱之火正在煎熬、灼烧我们；当我们充满慈悲，彼此关爱祝福的时候，天堂大门正在徐徐敞开。我们可以根据自己所知道的信息和知识来构建我们心底的天堂和地狱的景观。那么看着这一幅幅恐怖的图画究竟我们做何感想？的确，地狱就是受苦受罪的地方，之所以将地狱以图画的方式呈现出来，就是为了让我们触目惊心，就是为了让我们产生“怕”的心理。而只要你怕自然就会收敛自己的行为。的确，“怕”是学佛的第一步。我们因为怕所以修改错误，勇猛精进。明白这层道理，再观其图，乃见画中人，多为现世衣冠者，不以为怪矣。不禁叹曰，大哉是作也，神乎其笔，尽得其真。征诸经论，阎浮众生，举心动念，无非是罪。罪至五逆，堕五无间者，不胜其数也。以是令人见果畏因，犹有不改其心者，吾不信也。故欲救度天下之人，免于沉沦，归于觉悟之道！我们相信这个世界最终将是一个和平、美好、安详的乐土，我们不用向十方寻觅，净土就在心中。当下一转，将十恶业道变成光明正大的清净行为，连十方三世无量的诸佛菩萨都会由衷赞叹的。   

       窃闻：「人生难得，佛法难闻。」人类因思想而带动行为，因欲望而活跃于名闻利养，而牵动出人、我、是、非，致爱恨情仇，因果不断，轮回不休矣。若平心省思，无非一场戏梦闹剧，正是：「天下事大都如此；世间人何必认真？」由此看来，在现实生活中几曾离开戏棚上所演出之戏码？尔虞我诈、或明争暗斗，所为的无非是欲望中权、利、名、位，一场「闹剧」而已。虽一句乡野俚句，却蕴涵着无限谛理，故云：我国之绘画、诗章、音乐、戏曲乃甚建筑、器皿等，无不寓教于艺，深沉反应出宇宙人生之精神与大道也。现今社会时局动荡不安，天灾人祸频仍，举世之人身心无所依归，苦不堪言。一切显示梦幻泡影；幸者悲之，殃者哭之，奈何也，但见有人怨苍天，未见谁人问因果。呜呼！「死死生生竞不休，此心难定愿难酬，孽海滔滔黄粱梦，自设牢笼自为囚。」叹！一世纪来人类工业升级，带动科技极度发达，急功近利，只求利欲，危害大自然及生态平衡至极。心不存仁，天地不轨，道德荡然，但畏其果、不问其因，人人自私自利，同谋共业而已，怨谁呢？因而印光大师示现落实因果教育，大力提倡流通《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》等善书。细心思惟印祖此举，实是老人慈悲救世一片苦心。应定有感于世变日亟，人类之良知丧尽，竞造昔所未闻之种种恶业，导致现前灾难动乱惨祸，是乃世人共业所感而来之空前浩劫。若不能令世人明了因果报应之理论与事实真相，势必难以劝人舍恶向善扭转劫运。虽然儒、释、道三家教义理论圆备，但以近世多已疏忽圣贤教诲，伦常道德之说，目之为封建迷信，置之不顾，是已不能挽救现前人心；于是祖师大慈大悲，唯有提倡落实因果教育一法，才是救亡图存最妥最善之道。     

        反思中国传统文化，华夏民族何以能历五千年而不衰，究其根本原因，正是得力于古圣先贤之教诲。此即道德教育、伦常教育；君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。五伦是大自然之道；义、亲、别、序、信五字是大自然之德。换言之，大自然之理则即是道，随顺大自然之理则即是德。五伦十义，其中包含之教理既简又圆，中国历代君王皆能遵行「以道治国、以德化民」之原则而不变，即使元、清两朝，蒙古、满人入主中原，亦能遵守奉行而不违，因此国家才得长治久安。由是而知，中国古圣先贤之教育理念，落实到家庭、学校、社会、宗教，普及于各个阶层，确实是齐家治国之最高指导原则。我们细心观察清朝亡国之后，民国建立，正是因为忽视传统教学，才导致现前社会动乱不堪。所以印祖确具真实智慧，为挽救世界劫运，全心致力于提倡因果教育，希望能够借此唤醒人心，确实明白因果事理真相，才能真正消除业因，远离不善果报。深知人性本善，一切众生皆有佛性，一切众生皆有法性，肯定性德即是慈悲、平等、太和、真诚、清净。是故虚空法界众生，本来一体，本来和睦；一切众土本来互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，无有妄想分别情执。但以一念不觉，而起无明，境随识变，乃有十界三途地狱相现。若能回头，返朴归真，则一真一体当下即是极乐华藏。观此图者必能觉悟三界因果报应之理事，自然回心向善，克己复性；知形相缘生缘灭而灵性长存，智者于念念中，唯以提升灵性为一生唯一大事因缘，而止于纯净纯善；于世则作师作范，世人尊称为圣、为贤、为佛菩萨者是也。

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　　佛言。人在三惡道難得脫。譬如周匝八萬四千裏水中有一盲龜。龜從水中百歲一跳出頭。寧能值木孔不中。諸比丘言。百千萬歲尚恐不入也。所以者何。有時木在東龜在西。有時木在西龜在東。有時木在南龜在北。有時木在北龜在南，有時龜適出頭。木為風所吹在陸上。龜中百歲一出頭。尚有入孔中時。人在三惡道處。難得作人過於是龜。何以故。三惡處人。亦無所知識亦無法令。亦不知善惡。亦不知父母。亦不知佈施。更相瞰食強行食弱。如此曹人。身未曾離於屠剝膿血瘡。從苦入苦從冥入冥。惡人所更如是。

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眾聖來迎 　一生成就在當下   六字洪名出乾坤

　六道形成，升墮無常，皆由習氣染著之輕重而別，故有苦樂無常，亦不離生滅輪迴之現象。因此謂：「六道輪迴，頭出頭沒，苦不堪言。」 既知六道不究竟之苦，當嚴肅看待，如何能了生脫死，永不再墮輪迴？唯從「制心」做起，制心一處，萬緣放下，心不外攀，老實安分，自淨其意，是謂「淨念」，此即淨土念佛法門之要義。
　「念佛臨終見寶臺，寶幢寶蓋滿空排；彌陀勢至觀音等，合掌相隨歸去來。」此乃念佛成就之境界。
　阿彌陀佛，以無比慈悲願力，成就清淨、平等、光明、無染的極樂淨土，隻要十方世界一切眾生，以真誠信心與堅定願力，懇切念「南無阿彌陀佛」名號，至臨命終時，必蒙阿彌陀佛親率菩薩聖眾，前來接引往生極樂淨土，永不墮六道生死輪迴。念佛往生是諸修行中最為便捷之法門，古德讚雲：「當生成就」，並且是「萬人修萬人去」之殊勝法門。隻要是非人我全放下，一句阿彌陀佛鎖心頭，堅定「信、願、行」三資糧，由生入熟，由熟而純，自然去穢存淨，何愁淨業不成？況念佛人心，與佛同心，與佛同願，與佛同悲之不迴向法門。以清淨心感清淨佛，心心相應、融為不二，當下遂生淨土，故雲：「法門無量，念佛第一。」其殊勝之處在此。

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駕鶴西歸　瑤池咫尺寸心近   黃鶴隻乘厚德人

　古德雲：「人成佛成」，可見成佛非憑空想像，亦非盲修瞎練所能成就，必須落實在「依教奉行」，唯真唯誠，堅持信願與實踐，且終生不倦不疲，先成就人格，方能了道。佛經雲：「極樂世界，諸上善人俱會一處。」絕非龍蛇雜處之地，是個「清淨、平等、正覺」共同信念之殊勝世界：方稱之極樂。
　成就人格，首重五常，仁義禮智信者，乃做人基本原則。仁者：乃以孝養父母、奉事師長、慈心不殺為基礎，處世待人，心存厚道，己所不欲，勿施於人，深恤民疾，不惹煩惱。義者：言行舉止，無不公正合宜，不起竊心，不佔便宜，不偏不倚，俯仰無愧。禮者：潔身自愛，知節用和，克己制慾，不涉姦亂，端正心思，以德治事。智者：隨順不染，明白事理，不可感情用事，不瞋不怒，平心靜氣，臨事不亂。信者：民無信不立，與人交往，言必合宜，絕不食言，不妄言，不輕諾，言既出，事必行。此五常者，成就人格之本，可謂之積德修善之人也，縱然未能往生極樂，臨終必升天堂，安然自在，道遙享受天福。

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重得人身　 五戒成人格   七佛尚蟻身

　佛教《雜阿含經》雲：「人身難得，猶如盲龜遇浮木孔。」然而既得人身，卻命在呼吸間，一氣不來，就結束生命。一失人身，萬劫難復。再者，佛在靈山指一隻螞蟻與其弟子說：「已經過七尊佛出世，此蟻尚未脫離蟻身。」可見得一人身何其難也。但要了生脫死，不入生死輪迴，唯以人身才能修行。
　欲想來世再得人身，必須在此生建立端正人格，必須守住五戒。五戒者：一、不殺生；仁也，二、不偷盜；義也，三、不邪淫；禮也，四、不妄語；信也，五、不飲酒；智也。此乃佛門五戒，其與儒家五常息息相關，是成就人格的基本條件。至於既得人身，何以又有「富貴貧賤之別，恩怨情仇之苦」？這一切皆肇因於個人宿世造業有善惡多寡之別。古德雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」應知因緣果報，非由上帝、閻王安排，而是自作自受，故曰：「各人吃飯各人飽，各人因果各人了。」

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魂歸地府　 人天以無分   地獄卻有緣

　「去年你哭他，今年我哭你，怕是明年人，又向我燒紙。」這是人生，數十寒暑而已。幾人莊重想過？幾人覺悟？今生享福轉成孽，來生持孽招何門，五常不遵綱倫散，十善不修萬惡滋。世間無人格，人身豈有分？
　瞬間，鏡中影傴僂，不復少年身。轉眼無常到，不論俗與僧，將相王侯俱往事，獨挑罪業任浮沉。孤魂無助黃泉道，奠肴生冷足下燈，飄飄忽忽山海路，無奈回來地獄門，回頭一望嘆口氣，誤人誤己能怨誰？

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地獄門前　陰風寒沁骨　 無常攝幽魂

　生死陰陽，寄在呼吸間，一氣不來成永隔，呼天搶地也枉然。此時，一切都完了，悔之晚矣。眼前但見一片迷朦昏暗，似乎隻有一盞遊絲般的微弱寒光，隱約帶領著無助的幽魂緩緩前進，回頭一看， 「唉喲！我來了，你怎麼也來了？他怎麼也跟著來了？」 一票都是熟面孔，原來是生前一起造業的同夥。擡頭一望，「喝！怎麼？那不是大總統麼？還有那政府要員、民意代表，無一不是熟面孔。怎麼也個個面無人色，混雜在眾魂中，當日囂張跋扈不可一世的氣勢今安在？」更令人費解的是，怎麼又有一批高知識分子，以及標榜傳道解惑的教師、僧侶及神職人員，也在簇擁的遊魂中，且哭且啼令人鼻酸！
　突然一聲霹靂般的吼道：「你又來了！」此時個個膽戰心驚，隻見一位身高丈餘，渾身火焰，手執鋼叉、身纏鐵蛇、青面獠牙、猙獰可怖的鬼王吆喝著，原來前面已是地獄門，來相迎的正是黑白無常，以及判官鬼役。白無常搖著白羽扇；黑無常捧著鐵算盤，正所謂「一扇揮不去，老帳此時結。」紅袍判官手掀生死簿，口喝著前來報到的幽魂，雖然雙腿已軟，身子卻情不自禁的飄過地獄門。

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業相現形　一瞋出厲鬼   形影不離身

　飄過地獄門，巍巍鐵鑄的山巖峭壁，冒著終古不熄的赤燄，一望而無際。報到後的幽魂，不分貧富貴賤或男女老少，每人身邊都伴著一位猙獰可怖的厲鬼「隨從」，如影隨形；以鐵鍊套頸，牙棒摧身，拖拉前進。這些夜叉厲鬼，隨情緒而變色異形，或青、或綠，或人、或獸，十分恐怖。
　地獄所有種種現象，無一不是自己因地造孽之形現，應知生前做盡損人利己，尖酸刻薄，仗勢淩人，性情殘酷，喜怒無常等事，或言語、或行為無所不用其極。地獄種種可怖現象、殘酷無情，皆是自己孽緣的發酵，加乘於百千萬倍來回報自身而已。
　唉！極樂、天堂的自在，是清淨心與善良心所成就；地獄、畜生之痛苦，當然也是罪孽惡習所使然。同是一個心，卻有兩樣情，怨誰呢？正所謂：「苦海無邊回頭是岸，地獄無門休咎自取。」地獄之陰森恐怖，閻王判官，夜叉厲鬼，無一不是「心鏡」的反映，墮地獄來承受自己良心的審判，罪業的摧殘。是謂「因果報應，絲毫不爽。」半點不由人也。

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【第一殿】秦廣王

　七日為一週期，古今中外都如此，例如西洋七日一禮拜。生命之變異也一樣，一旦人命終後，未受報前稱為中陰身，中陰身之壽命七日一變化，死而復生，未得投胎之緣，頂多七七四十九日罪業審定，即發配各大小獄受報。
　此期親屬為亡者修福追薦，令亡者最能受用其功德，可由劣地轉為勝地，因而稱此四十九日為慎終期。此後百日、週年、三年仍可追薦，稱為追遠期。七個七須經七個殿，百日、週年、三年，再經三殿，共計十殿，故本圖又稱「十王圖」。年年祭祀，不忘孝德綿厚也。
　一七為「第一殿秦廣王」，秦廣王心性至仁至孝，統轄人間壽命之長短，一生功過經由各地城隍、土地、查察司會報本殿，由秦廣王親審宣判，功過相當者，免受其刑直轉第十殿轉輪王處，或者按照其生前所造善惡發放投胎，或男或女，或貧或富等承受其果報。罪孽深重者，發配各殿大小地獄去承受應得的酷刑以消業。
　此時，秦廣王正審判著一件子媳不孝，遺棄老父案件。夜叉拘來不肖子，他卻大呼冤枉，老父無奈的據實指責，其媳則慚愧自責，掩面哭泣。在旁之城隍判官等陪審者，無不動怒，且舉其罪狀以供宣判。
　慎終追遠民德厚，萬惡之極不孝人。

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業證心明　孽鏡臺前無好人　狡獪奸詐難遁形

　秦廣王，審案嚴明謹慎，且明察秋毫。有頑劣罪犯，刁鑽狡猾，百般強辯，能說善道，執似是而非之歪理，死不認罪，並且直呼冤枉。這類惡徒為數不少，其在世間如此，到陰間亦如此，惡習難改，常存僥倖之心。此時，秦廣大王也懶得與其費辭，喝令鬼差，將狡猾罪犯，押解到大殿之右「孽鏡臺」前，照照其生前一切惡狀。其所作所為，全都錄在一鏡之中，幕幕呈現，件件不遺，令這些罪犯個個臉色慘綠，不得不伏首認罪。
　孽鏡臺高數丈，嵌於鐵壁之中，愁雲深鎖，陰森可怖，一旦罪犯押解鏡前，隨即現形，從生到死，種種罪孽巨細不遺，尤其是忤逆不孝，欺師叛道，忘恩負義，唆使犯罪，殺人放火，或姦盜行騙，或蠱惑群眾而導緻戰爭等，清清楚楚，幕幕歷歷，並列出應判之罪，應受之報應等。
　唉！「萬般帶不去，唯有業隨身。」人之一生，短短幾十春秋，為了臭皮囊，或為了私慾，竟然如此，一旦原形畢露，連押解你的小差役都瞧不起，棍棒鞭撻侍候，那管你生前權位尊榮，冢財萬貫，名門貴冑，其苦痛哀號之聲，並無二緻啊！

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自殺報應　違天逆道負恩義　罔顧倫常無間報

　我國古來治國，首崇孝道。人無孝道，行必失德。若棄父母而不顧，焉能為天下蒼生立命呢？故舊時代官府以「忤逆」為第一重罪。即使誤傷父母，也不輕判，更何況弒父弒母之惡行呢？
　蓋天下父母無有不疼惜子女者，故謂骨肉之親；然天下子女無不孝父母者，是謂天倫也。當體念身體髮膚，來自父母，所流血液皆根源於祖宗遺澤。況父母生我、哺我、撫我、掖我、栽培我、教育我，期我敦正品格，成為家國之棟樑，為天下蒼生造福，光耀門楣厚澤流芳，其恩之高，其義之遠，能不感念生命及身體之可貴，豈敢輕易毀傷呢？
　自殘或輕生，是毀倫不孝之重罪，不仁不義不智不勇之行徑，是弒殺父母愛心的行為，上無顏見列祖列宗，下愧對於子孫老小。因一時衝動，鑄成大錯，不智不勇，實乃懦夫也，令人鄙視。當知自殺之罪，必墮地獄，所受酷刑，難以言喻。
　愚癡的人，誤認一死當百了，不知因果報應之可怕。此種死法是受罪之始，由於臨死前內心之痛苦矛盾，觸動良心掙紮與不安，這種不安即構成嚴重的自責，難以自恕，產生極度驚慌恐怖，令得魂魄支離散亂，且每日不斷重現自殺時的極度痛苦與恐懼。魂無歸宿，長達三年之久，然後入地獄受嚴判重刑。在此三年之中，陽世親人設辦法事，誦經拔薦，供奉祭品，一概皆無福消受，享不到一切迴向功德，悽慘狀況，難以想像。
　再者，更有逼人走上絕路，或唆使散播教人輕生方法者，或販售自殺藥物器材者，是違天逆道之至惡行為。其心狠毒者，往往得現世報，家人易遭不測，其死後必墮無間地獄，並且禍延子孫不得安寧，因果之可怕，當慎思之也！

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因果路上　天下之亂　始於知識份子失去良知

　迷朦光中，幾個青面差使，押解一批罪犯，在寒鐵山洞穴中穿梭而過。這批罪犯，個個衣冠楚楚，看得出其生前之顯赫與榮耀，從服飾穿著來看，有不同的階級與地位；有的應該是政客，有的應是掌有權位的學者，在他們的神色之間，依然殘留幾分得意與跋扈。孱雜人群中也有宗教人士、神職道侶，享盡人間一切福報，辜負眾生之供養。此時個個神情凝重，似乎已嗅到「大事不妙」的氣息。

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誤人子弟　善惡終經因果秤　舉頭三尺有神明

　凡世間人，遭逢逆境時大多怨天尤人，處得意時就意氣風發，恣情行事，處事待人接物全憑個人之愛憎與衝動，往往不遵因果法則考量，全不思未來之因緣果報、福禍慶殃，或自暴自棄，或跋扈囂張，造下禍害而不自覺。
　諺雲：「善惡終經因果秤，舉頭三尺有神明。」此時，陰陽查察司帶領一批罪犯，他們是曾在世間深具影響力之宗教家與教育學者，讓他們瞧瞧在他們教育領導下的青年學子之現狀：縱慾放蕩，吸毒濫情，姦殺擄掠，劫財劫色，亂倫忤逆，數典忘祖，渾渾噩噩，無所事事，心智迷惘，行為墮落者比比皆是。其偏差觀念、錯誤引導，影響之深，禍害之遠，真是天地難容。

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悔之晚矣　學不安道　空對聖賢

　凡是於世上擁有地位聲望者，無非宿世修來的福報，方有今生之聰慧、靈敏與智能。飽讀聖賢書，方受群眾之信賴與愛戴。
　讀聖賢書，志在希聖學賢，當用於化民成俗，培育後昆。遺憾的是，諸多學者教師，志在名利權位，以聖賢之道為登龍工具，一旦得勢，輒自我膨脹，叛離聖道，標新立異而譁眾取寵，蠱惑人心，壞人心術，導緻滅經毀倫之亂象，罪不可赦也。此時判官押解此類知識罪犯，跪倒經典之前，但悔之晚矣，準備下無間地獄吧！

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離經叛道　巧謀油水千缸滿　辜負人間一片誠

　從事社會教育者，或神職僧尼人等，其宗旨在服務人群，傳道解惑，導正人倫。卻有一些沉迷貪慾，圖名圖利者，巧用身分騙財騙色，或假托靈異符咒，行以怪力亂神，詐欺信眾，巧索供養。有時信眾以真誠懇切心乞求誦經拜懺，以期消除業障，他們卻高價計較，又敷衍了事，誦經漏字跳行，拜懺心不在焉。不真不誠，豈能感應？破壞清淨莊嚴之儀軌，使信眾心存疑惑，更造口業，罪過大矣。
　此類罪犯，影響社會對文化之觀感，引起人們對宗教之質疑，導緻不信因果，滋生罪藪。當知既為社會教育者，身披法服，不能淡泊世俗名利，言行失檢，嚴重污衊聖道，扭曲因果，當墮無間地獄。其人臨命終時，得不到佛力加持，受不到家人超渡，遂經審判先押解於萬年暗室中，令其補寫跳漏經句。此處陰寒無光，設有千缸火油，皆是罪犯生前不義之財所聚，每人隻許一線燈芯，在微弱燈火忽明忽暗且搖晃不定中進行補寫漏字，一字一懺悔，一而再，再而三，重複補寫，待千缸火油耗完為止，再押往其他地獄受其酷刑。
　唉！「巧謀油水千缸滿，辜負人間一片誠。」終究得不償失！

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居福造罪　青燈如豆千斤油　難照黑心無道人　

　世間不少假僧道、偽牧師或領袖人物，學識崇高，位居極品，卻無心治世弘道，隻迷戀名聞利養，更不擇手段以達目的。如是之人，富於心機，能言善辯，顛倒是非，玩弄因果，且排斥輪迴之說，興風作浪，製造衝突，挑撥矛盾，以滿足其私慾。一面佯裝仁慈可憐，一面卻冷酷無情，多重人格，喜怒無常，對社會做出至惡之示範，對世道人心影響深遠，傷害難以彌補。導緻世人不信因果，為非作歹忝不知恥，縱情墮落，忤逆亂倫，姦殺擄掠，無所不至。
　噫！古人雲：「身在公門好修行。」身居福地，而不思得來不易，卻胡作非為，害己害群。此類罪犯永墮阿鼻地獄，酷刑無間，報盡再受鬼畜之身嘗還欠債，方得超生人道。

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自作自受　 各人吃飯各人飽　各人因果各人了

　地獄之中，隨時可見成千上萬夜叉厲鬼，血口鋼牙，眼如電光，利爪如鋼鐵，箝制罪犯，押解拖曳至各大小地獄。
　此類夜叉厲鬼，無一不是自己業力顯相；兇殘惡毒，無不是怨憎心而起現形，今往何地獄受何酷刑，一一皆是造罪之加倍數呈現，絕非閻羅天子之設定，而是良心之譴責。

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抱柱地獄　 慾海無邊邪淫起　鋼床火柱是家邦

　今日社會經濟蓬勃，思想開放，物質充裕，固然帶來方便與自由；然不可否認也帶來生態失衡、道德式微、精神貧乏、人性墮落的後果。導緻人與人間冷漠無情，現實短視，又充滿了衝突暴力、濫情與墮落。
　諺雲：「萬惡淫為首，飽暖思淫慾。」邪淫能使國失綱常，民失良知。今之世面所聞所見多是煽情事物，更有一批不負責任的「學者」，公然鼓吹性自由、性開放、性自主權等論調，媒體更大肆渲染，書刊、影帶、光碟亦大量傳播，或濫情派對等。殊不知為禍之大，殃及子孫何其深遠！
　「慾海無邊邪淫起，銅床火柱是家邦。」當知萬惡淫為首，倡導罪尤深。誘惑親犯邪淫者，至死習性難改，墮此地獄，身抱火柱，慘受炮烙煎烤，血肉焦糊，成灰成燼，隨風復生，重撲火柱，週而復始，猶似飛蛾撲火，明知悽慘苦痛，卻情不自禁。至罪消畢，投墮畜牲報，縱得人身，亦受貧賤多疾短命，及眷屬不貞之餘報。

九品蓮花

火床地獄　 一報還一報　冤冤何時了

　《經律異相》雲：「犯邪淫者，男抱銅柱，女臥鐵床。」又《正法念處經》雲：「喜愛殺生，燒、烤、煎、烹、燜、燻眾生肉，或踐踏小蟲者，死後均墮此獄；受其刑苦，時間極長，非人所能想像。」即便此罪消畢，倘有其他罪業，再墮其他地獄，一一受罪，直至罪業消竟。
　殺生、淫亂，是地獄根本重罪，一切殺業都由貪、瞋而起，貪口慾，或瞋怒心而鑄大錯。一切眾生誰願意被殺，誰被殺而不含恨？既含恨，誰不伺機報復？殺生尚且如此，何況殺人？地獄乃公正廉明之社會，生前如何處置眾生，死後必然相同對待，毫無變通折扣。

九品蓮花

【第二殿】楚江王

　楚江王殿光明正大，司掌活大地獄。墮此罪犯多是違倫常、亂法紀、造業無數、至死不悔之惡徒。如在陽間，欺騙大眾玩弄法紀導緻災難，或利用權位，巧取豪奪，吸民膏脂；或符咒惑人，謀人財產；或拐誘少年，逼良為娼；或組惡質幫派，走私販毒，魚肉鄉民；或詐賭坑人、非法騙婚、偽造證券、販賣偽藥、擾亂秩序、危害健康等等。此殿判案嚴明，按罪分發上、中、下之獄，隨業輕重，各受其報，或一處報或多處報，乃至十六處之多。此殿設有火柱、鐵床、鋼叉、劍葉、犁地、鞭撻、斫截、寒冰等小地獄，個個刑罰嚴酷，無不悲慘難熬。