定散行人若不舍自归佛就不能往生吗？

zhlgame

欲海孤舟 发表于 2015-7-21 19:01
末学的传承，来自于佛，不从他取
其实无论从何种角度来谈往生，都离不开“信”字
什么是信？信从何来？ ...

不想扯远扯多了。相信你只要不断闻思净土佛经祖释，对净土各派有涉猎之后，就会对净土门有更深入的认识。

欲海孤舟

zhlgame 发表于 2015-7-21 19:52
不想扯远扯多了。相信你只要不断闻思净土佛经祖释，对净土各派有涉猎之后，就会对净土门有更深入的认识。

大德讲法，也要依据佛经，佛法，才能如法讲法
既然如此，为什么要舍近求远？
为什么不先把佛经学明白，等遇到不明白的地方，再去学习大德开示？
拐杖是给腿脚不方便的人准备的工具，腿脚没问题的人，不需要拐杖
腿脚没问题，反而拿着拐杖走路，不会起到好效果，很可能会把腿脚依靠出问题来

zhlgame

欲海孤舟 发表于 2015-7-21 20:15
大德讲法，也要依据佛经，佛法，才能如法讲法
既然如此，为什么要舍近求远？
为什么不先把佛经学明白， ...

好骄慢！认为自己看佛经能看懂，将祖师放在何等地位。除非你是祖师级别的人物，能将佛经隐含的玄义自己看出来，否则没有祖师大德的开显，你自己能够了解其中内在深义？从你回复我的言论当中，就可以看出你对净土门目前的理解还只是停留在浅显的地步，也就是自己看佛经能够看得出来的地方，至于更深一层的东西，你目前光靠自己看佛经是没有发现的。所以你对于名号功德，为什么要念佛号没有相应的认识。你看《净土圣贤录》当中往生的案例，几乎都是以念佛为正行的，难道这些人都比你不如了？所以读佛经和看祖师解释两者一定是要并行的，偏废何者都是不适合的，好比两条腿才能走好路。为什么学法要注重传承，没有传承靠自己理解的极少能够真正理解到位的，所以传承尤其重要。一个缺了一条腿的人，当然需要依靠拐杖才能走好路，结果这个人说不需要拐杖，我自己一条腿也能跳着走，这不是自己累自己么。我本人同时研究佛经，也看祖师大德的解释，像《阿弥陀经》不止研究普遍流行的版本，还看唐译本，就能发现别的东西。所以如果我来看的话，你目前正缺少善知识的讲解。可以先从公认的印光大师文钞学起，尔后慢慢再学当代大德的讲解吧。

欲海孤舟

zhlgame 发表于 2015-7-21 20:41
好骄慢！认为自己看佛经能看懂，将祖师放在何等地位。除非你是祖师级别的人物，能将佛经隐含的玄义自己看 ...

选择善知识的基础，是在自身已经对佛法有较深理解的基础上，才能分辨出何者是善知识，何种是邪师
若连：依法不依人；依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识。都做不到，如何分辨善知识？皈依了邪师而不自知
末法时代，邪师说法如横河沙，稍有不慎就会断送自己的慧命
先把普通人能理解的学会，若此“善知识”，连基础的佛理都能讲的脱离正法，难道不应远离吗？
另，末学可以清楚的告诉您，每个修行者都有两条腿，一为信佛，二为佛性
之所以需要善知识，只因有些地方没有去过，需要人指路，所以善知识不会成为他人的拐杖，会在关键之处，为人指路

zhlgame

欲海孤舟 发表于 2015-7-21 21:13
选择善知识的基础，是在自身已经对佛法有较深理解的基础上，才能分辨出何者是善知识，何种是邪师
若连： ...

随你的便吧，多说也无益。

威灵仙

zhlgame 发表于 2015-7-21 10:24
有的传承可能是强调信心一刻，不强调后续的念佛。善导大师的传承不是这样的，信是信上尽一形称名必生，既 ...

飞机票订好了，需要一直订个没完吗？医生告诉你病好了，还要坚持吃药、做检查？

如果单单口中号称：深信一念信愿便堪净土挂号，却坚持必须上尽一形、毕命为期的念佛，摆明就是心里犹疑，不信佛力。硬说这两者没矛盾，分明嘴犟而已。

所以人家真宗才整出一个“报恩称名”，就为着弥缝这处矛盾。因为深信佛力，所以但使信愿真实，那随你一声十声，临终皆得佛力接引。行者一念深心信愿以后，若欲上尽一形、毕命为期的称名，绝不该是为了求佛护念，而仅仅只能是为了上报佛恩而已。

真宗要求信徒必须练习把念佛的作意由一向的求护改成报恩，并且要将这种感恩心态调练得真实不自欺，否则皆不堪称为“金刚深信”。所以真宗的念佛功夫不似汉传讲究的一心不乱，而是念佛动机的心态翻转。这才是“舍自归佛”的功夫哲学，不单是理论口号而已。

我是有发现，近十几二十年，有一分净土宗师，想学人真宗，又不敢整盆端，怕给扣帽子，所以抬出善导和尚当祖师。私底下暗度陈仓些真宗高论，却避开一些太显眼的名相，比如这个“报恩称名”。殊不知真宗本身就因为存在理论矛盾，才有了这些创意发想以图折冲；我们这边单把人家的矛盾病症偷去，人家的转救药方却给落下了。

zhlgame

威灵仙 发表于 2015-7-22 20:32
飞机票订好了，需要一直订个没完吗？医生告诉你病好了，还要坚持吃药、做检查？

如果单单口中号称：深 ...

法然上人全集：
知罪業雖五逆不障，而思不犯小罪；
知往生雖一念亦足，而思累積多念。
信取一念往生，行勤一生多念。

以一念十念亦得往生故，而疏於念佛者，即是信妨礙行也；
以念念不捨故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信也。
信者信一念亦生，行者勤一形稱念。

我对真宗教理，虽然想学但没找到系统可以学习的地方，如果有的话不妨推荐我。

威灵仙

zhlgame 发表于 2015-7-23 09:38
法然上人全集：
知罪業雖五逆不障，而思不犯小罪；
知往生雖一念亦足，而思累積多念。

法然一系的日本净土，对二祖善导的理论发挥是偏激而出格的。善导很重视勤念专修，这点法然上人固然继承得很彻底；但是善导并未突出信行二支或自他二力的对立，这部分却是善导思想经过栽接之后的枳橘之异。鼓励毕命为期的称名，可以视为是对信愿不足的补强，也是后来汉土莲宗举出三资粮说的一贯态度。三资粮或自力、佛力，本来就该是相辅相成，而非龃龉不通的。

法然传承的净土可以说自找麻烦，横生隔障，因为无端将自力视为对佛力的一种染污，才一味强调“舍自”。但是人家善导却摆明是如救头燃的苦行式念佛哲学，分明很强调自力，这点自然令菲薄自力者深感为难，从而搞出了许多通塞不等的转救方略，徒令此方莲宗信徒看着傻眼。

念佛，还是依从汉地的传承最为稳妥。又非善导以后蓮宗無人，何必非要舍己耘人，向外取經？設若有所慊乎余師，必推善导为尊，也大可不必去学经过日本异文化给发酵过的善导。

威灵仙

zhlgame 发表于 2015-7-23 09:38
法然上人全集：
知罪業雖五逆不障，而思不犯小罪；
知往生雖一念亦足，而思累積多念。

我对真宗在国内的发展并不熟悉，但是仅仅在网络上接触过的，印象里就不少家，领众者僧俗皆有。由于真宗在日本早已分成许多支派，彼此法诤也不咋少，传来中国后如果都再掺进传法师的自家高见，那是一点甭指望他们和合一味了。

传法师中，学力高，懂日文，且译有少分真宗典籍者，首推台湾之慧净法师。曾经风光一时的现代禅当家李元松，临终前不久，举宗皈依法师座下，宣告终结现代禅，改名现代净。由此可见法师魅力之一斑。这位法师对真宗的理解比较纯粹，也有现代学僧的治学气质，信仰偏执度不算顶高。但是他传授给现代净的念佛理念也是经过消化的，有些迁就此土传统，东洋风味不算地道。

比较忠实原作精神，不惜拿根本宗见与汉传莲宗直接对着干的，可能要推西安慧开法师了。多年前戒幢寺的宗舜法师就曾登出公开信去批判他。

俗家有位阿妙音老师，比较低调，讲究达到“金刚深信”必须经历某种神秘体验，比如听到弥陀召换的说法。他有学生说，这些东西不方便在网上谈论，所以公开出来的部分老嫌遮遮掩掩的。但是“金刚深信”被视为一种特殊宗教经验而不单是理论，与我早先读过的真宗文献是相符的。

这里要特别指出，某些讲究“信仰”功夫的真宗行者，可能在信念上参考了密宗佛我合一的瑜伽观，反而容易偏向唯心净土发展，最后竟不在乎生抑不生，完全一付触处菩提的禅宗作派；这也是日本禅宗巨匠铃木大拙对真宗极为肯定的原因之一。

学真宗，大致有雅俗两条路子。俗的就是常听真宗法师们用以提升宗教情怀的鼓励性讲话，或是勤阅妙好人传，体会古人是如何与弥陀起卧同居止。当然，如果遇到讲究“金刚深信”的老师，那个念佛要求可不低，既要勤念，又要体会念佛当下的心态，好像还要汇报修行心得以求师验证，很累人的！

雅的路子，就是在法义上辨析异同，亲鸾祖师那一大部《教行信证》乃至什么什么钞，全都得看。《教行信证》本来还有几家注释，不过好象还没人翻译，否则都绕不过去。如果还想在网络上同汉传莲宗的网民大军斗嘴，更得时常翻看汉传弟子最常引用的云栖、蕅益、印光诸师大作。届时没把你辩输，也先把你累死！

zhlgame

威灵仙 发表于 2015-7-24 11:58
我对真宗在国内的发展并不熟悉，但是仅仅在网络上接触过的，印象里就不少家，领众者僧俗皆有。由于真宗 ...

感谢指导。

zhlgame

威灵仙 发表于 2015-7-24 11:58
我对真宗在国内的发展并不熟悉，但是仅仅在网络上接触过的，印象里就不少家，领众者僧俗皆有。由于真宗 ...

我看到阿妙音老师的文章，说有仰信、解信和证信，其中证信应该就是你说的一种宗教体验，经过证信之后的信才是更加稳固，是不是就是你说的金刚深信？而证信的方法好像是临睡入观法。想请教证信的更多细节，是弥陀告知往生时日还是什么情况呢？

威灵仙

zhlgame 发表于 2015-7-26 20:46
我看到阿妙音老师的文章，说有仰信、解信和证信，其中证信应该就是你说的一种宗教体验，经过证信之后的信 ...

我只知道“证信”是要经过老师验收，过关就可以视为“金刚深信”。“证信”的内涵究竟如何，是真不知道了！──这部分其实颇有禅宗印心的成分在内。
真宗他们内部也异说纷纭，此流所是，或为彼流所非，所以连阿妙音一流算不算正统也不确定。
只能提醒你：由善导而流出法然，由法然而流出亲鸾，再由亲鸾而流出真宗各系；味道只能是一变再变。你既然认同法然的教法，就专守其说，没必要往后来这些明显逸离家法的流派钻牛角尖了。

zhlgame

威灵仙 发表于 2015-7-26 21:05
我只知道“证信”是要经过老师验收，过关就可以视为“金刚深信”。“证信”的内涵究竟如何，是真不知道了 ...

那可就难了，到哪儿去找老师啊？网上能找到的文章也聊聊无几，只找到了阿妙音的博客。我现在是自己看慧净上人、净宗法师的讲法，他们的教法好像没有强调临睡入观法，那我是否应该使用临睡入观法啊？

流星破晓

zhlgame 发表于 2015-7-20 20:50
不多说了。个人生死个人了。师兄这么强调读佛经，一定对净土五经很熟悉吧。那请教你，从佛经的依据上来讲 ...

  阿弥陀佛！《金刚经》有句话是这样说的：应无所住而生其心!大德善知识如是开示，求学之人应该如是听！所谓随缘说法，相机教化，这是佛法的根本！师父领进门，修行靠个人！至于修成什么样子，那就不好说了！每个人的因缘都不一样，结果也是如此！何必一定要的事证呢？！无我相，无人相，无寿者相不正是这样说的么？！万事随缘，更何况智慧非是相上的事！成佛其实就是成就智慧，智慧是无相的，但却能从相中显现出智慧！有相应的事证固然好，没有也不必强求！若实在放不下，师兄何不自己去证呢？他人的总归是他人的，最后送句话给师兄：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！希望能对师兄有所帮助！

十二因缘

我觉得念佛实实在在去念最重要了。你确确实实念了，对于大德的开示自己会有体会，自己有体会更利于抉择。从行来讲，干嘛要搞这么复杂呢。