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[实修交流] 一篇让我泪流满面的文章 转

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发表于 2012-1-26 17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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一篇让我泪流满面的文章 转
一 我与阿弥陀佛

    我是末法时代一凡夫,也是无量劫前法藏比丘发愿救度的众生之一。以此因缘,我在永劫生死中流转至今,终于重遇佛法、再闻佛音,得知当年发愿度我的法藏比丘已于十劫前究竟成就,号阿弥陀如来,他已经如愿为我们建立起净土;我还知晓,依法藏比丘当年的誓愿,过去、现在、将来都有无数众生得生净土——我也将是其中之一。
当年的我,因愚痴而惑乱、因惑乱而受苦、出生入死、如环无端,这本是自作自受、法尔如是。但这无意间施出的“苦肉计”,竟激励起法藏比丘弃国捐王、行作沙门、永劫修行,竟成为他建立净土的缘起,成为他救助我们的理由。无量劫中,他纵使身止诸毒苦中,仍修行精进忍终不悔;十劫以来,他每每唤我:一心正念直来!我能护汝!众不畏堕于水火之难!我虽不闻,在外糊涂多年,但仍不失生于净土的资格;他就耐心地停在我的对面,随时设法令我接住他的兜罗绵手——一旦手拉手,永远心连心;必得超绝去,往生极乐国!
    这是何等的恩德!每念及此,怎不感动、感叹、感激!

    有人说,烦恼没有伏住,不能登上愿船。我问,烦恼六品、二十随烦恼,伏住多少,才配上船?
    有人说,平生作恶多端,临终十念便得往生,岂有此理?我问,你我永劫以来,所作之恶无量无边,纵使今生尽形寿勤苦修行,可曾于所作恶补救万一?永劫为恶,一世修行便得往生,又岂有此理?

    阿弥陀佛不是冷漠的食品商:只要你没有钞票,哪怕饿死在我面前,也不可能得到一点儿面包屑——因为我是商人,我必须遵守等价交换的行规!
    我们当知,阿弥陀佛无时不刻欲主动救度众生,而并非如姜太公钓鱼——愿者上钩、过期不候。
    我们当知,阿弥陀佛是父母,每当闻及子女有难,总会不顾一切地前往救护;阿弥陀佛是施主,每当闻及众生贫苦,总会不设条件地给予帮助。
    如果必须“如此这般”,才配得到接引,那么阿猫阿狗、疯人傻子植物人就活该倒霉了?即便是我等,尚知为从未听闻过佛法的亡灵念佛。“你们没有‘如此这般’的心行。我管不了你们。”——有这样的阿弥陀佛吗?
    阿弥陀佛是无量光佛,不是“有量光佛”。
    阿弥陀佛是不请而来的施主,是将我们托出轮回的再生父母。面对他的故事、他的召唤、他的悲心,我们感叹之余,更要勇敢地接住他伸出的手,续写这段穿越无尽时空的因缘。

    没有舍病势深重者而去的医生,也没有自愧病情严重而无颜就医的病人。医生为病人而存在。
    阿弥陀佛于我们也是如此。他为我们而修行、而成就,他就是为了我们而存在。不要瞻前顾后,不要自惭形秽——人们说,放下一切,才能见性。返观我们,除了烦恼、恶业,除了“一切有为法”,还有什么?放下它们,也放下自设或他设的各种局限,敞开心扉,勇敢地迎接他!——“南无阿弥陀佛!我要和你在一起!”
    不必追求“随之而来”的喜悦。凡夫的喜悦是不可靠的。又,“放下一切”了,还有什么喜悦不喜悦的?

    某次曾自问自答:“某某!”
    “在!”
    “听说你以信心而念佛?”
    “是的!”
    “你信谁的心?念哪个佛?”
    “我信阿弥陀佛救我之心,念救我之阿弥陀佛。”
    “有人说,阿弥陀佛寿半阎浮提微尘数劫灭度,后观音补处;观音灭度后,势至补处。阿弥陀佛都不在了,试问那时你又信谁的心、念哪个佛?”
    于是了解,阿弥陀佛为我而生,我亦为阿弥陀佛而生,如两根互倚而立的芦柴棍。

    盖“南无”者,我等众生、烦恼生死、痛苦秽浊也;“阿弥陀佛”者,彼佛如来、菩提涅槃、安乐清净也。“南无阿弥陀佛”者,佛凡一体、烦恼即菩提、生死即涅槃、不生不灭不垢不净也。
    迷则有人我佛凡之别,觉则心佛众生一体。迷则有我有弥陀,觉则我与弥陀同归一真法界。
    尊贵无比、韵味无穷的“南无阿弥陀佛”啊,难怪印光祖师叮嘱我们反复撕提之!
只要还有一丝无明,那就任你我修行得大地震动,抑或折腾得天翻地覆,都逃不出“南无”这个机;纵使你我的“南无”能上天入地,也甩不掉后面的“阿弥陀佛”。

    如影随形的阿弥陀佛!摄取不舍的阿弥陀佛!与我同生共死的阿弥陀佛!
    为什么我们就一定要局限于“我”与“他”的对立呢?为什么我们就不敢捅破那层隔绝“南无”和“阿弥陀佛”的窗户纸呢?
     勇敢地拥抱他!就如正负电子的相遇,消失的是有生有灭的形相,得到的是一片光明!

     南无阿弥陀佛!     
       二 自力他力

    往生靠自力?靠他力?靠自他二力?我赞同“全仗佛力”一说。
    为此,我们不能不作自力他力之辨。

    何谓自力?顾名思义,修行人自身的能力。
    末法时代凡夫,自力修行中究竟有多少“清净的东西”?不过是烦恼随着烦恼,不过是“清净”外套里妄想着的灵魂,不过是“利他”面具后的自得——“无相”帮助众生的感觉真“爽”啊,不过是把“发菩提心、修诸功德”的远大理想跟个人私利计较的近视追求相结合的四不象。扪心自问,“自力修行、闻法思维”的程度,是否已经成为我们自抬身价、表明自己与众不同(尤其是与“坏人”和“愚人”不同)的标志?当我们拉上经典和祖师大德言教出去“咄哉阿难”的时候,心中除了自是和愤怒,对对方可曾有一丝怜悯?因为我们不曾真正发心无条件帮助过别人,所以总是口头上赞叹弥陀的同时心里却在想“哪有那么便宜?我历经艰苦修行尚且遇不上如此好事,你这么差的人更不可能”。
    这就是我们凡夫的“自力”,确切地说,就是我的自力。要它何用?

    何谓他力?阿弥陀佛本愿威神之力。
    往生全仗他力,是指我等凡夫依阿弥陀佛之力而得闻佛名,依阿弥陀佛之力而能生净土,而有净土可生;在往生过程中,依阿弥陀佛之力能于一念顷到达彼国。

    所以,净空法师说:“我们自力不行,要完全依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的靠山,要靠定了他,才能成就”(《大乘无量寿经讲示》);“净宗法门靠佛力,不是靠自力”(《种善因 得善果》)。

    从理论上讲,再怎么自己努力,都是阿弥陀佛光明加持的结果;从事相上讲,净土行人则需要努力听闻,建立信愿之心,在日常生活中加以锤炼,正确理解生活-念佛-信心-往生的关系,最终“打成一片” ,真正舍弃自力(凡夫的“自力”除了烦恼颠倒妄想的计较,还能有什么?),一心皈命于佛力的接引。
    强调他力,并不是要我们舒舒服服地躺着睡大觉,或任由烦恼支配而恣意妄为,然后等着天上掉下馅饼。
    知道他力接引,知道佛力的可贵、难遇,更要精进闻法思维,顺天理,尽人伦,勇于自我解剖,勇于直面自我的丑陋,勇于改过,勇于反省,勇于舍弃一切,在佛光的照摄中历经打磨,真正舍弃有关往生的种种颠倒妄想,舍弃以为果真能自饱的虚伪画饼,舍弃层层伪装和面具,最终赤条条面对阿弥陀佛,老老实实依佛愿力、乘佛愿力。至此才能明白这“全仗佛力”绝不是嘴上随便说说的空话,绝不是懈怠放逸的借口,更不是自己骗自己的口号,而是实实在在的心路历程、坦坦荡荡的真心表白。

    既要舍弃自力,又要精进用功,这岂不矛盾?
    比之于他力,则自力属凡夫,他力属如来;自力为弱,他力为强;自力常见、为显,他力不常见、为隐;自力如梦幻泡影,他力随弥陀常存;自力为幻,他力为真。《圆觉经》说:“譬如钻火:两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是;诸幻虽尽,不如断灭。善男子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次”。既要舍弃自力,又要精进用功,正是以幻修幻;待到“灰飞烟灭”之时,方知出于自身颠倒妄想的自力“修行”并不可靠——不过是一次又一次地以“高尚的”贪爱替代“可耻的”贪爱的过程而已。惟有阿弥陀佛之力,才是我们的依怙。认识到舍弃自力,全仗佛力,就是净土行人的“知幻即离”、“离幻即觉”。

    若说,净土宗是“自他二力法门”——在阿弥陀佛慈光摄受中,历经一番寒彻骨,终于明白一心依怙佛力,而不是依怙自己的“功力”往生,我以为是可以的。但是当知,若没有他力的摄受,就不可能有“一番寒彻骨”的故事——不信?你我试念念其他如来的名号,纵使信愿行具足得如圣人一般,看看能否往生?
为什么一定要认为往生大事中有自己一半(或一小半)的功劳呢?

    故曰:往生全仗佛力,
    今生更应努力,
    努力消除自力,
    梦幻泡影尽弃,
    好个清凉世界,晴空万里!


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