云何十二处本如来藏妙真如性？---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

**大佛顶首楞严经讲义

**第七卷

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**圆瑛大师著

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**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

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**福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述  受法弟子明旸日新敬校

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**卯三  会十二处即藏性  分二    辰初  总征    二  别破    今初

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**复次，阿难！云何十二处，本如来藏，妙真如性？

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**此总标十二处即藏性。处者方所也，定在也。以权教相宗说，根一定在内，尘一定在外，眼唯对色，耳唯对声等，内外各六处，故名十二处，亦名十二入；谓取境，则以根入尘，受境，则以尘入根，通为能入，亦通为所入，故名为入。六科中，前二眼、色、耳、声四处，约根尘互破，身、触二处，独约根破，余六处皆约尘破，循循善诱，巧为开发，一一显其相妄性真，全事即理也。  本科十二处，为如来对迷色重迷心轻者，开色合心：开一色法，为六尘、五根，合受、想、行、识四阴心法为一意根，故说十二处。根、尘互相依倚，下文云：根尘同源，缚脱无二，迷晦即无明，发明便解脱。今为融归藏性者，正欲今发明也。初总征竟。

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**辰二  别破  分六    已初  眼色处至六意法处  巳初分四    午初  标举二处    二  双以征起    三  分文难破    四  结妄归真    今初

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**阿难！汝且观此：祗陀树林，及诸泉池。

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**此标举眼、色二处，观即眼处，余为尘处。

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**午二  双以征起

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**于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？

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**此约权宗，心、法相生为问。由法生故，种种心生；由心生故，种种法生。故征云：在汝之意以为如何？还是色尘生出眼见耶？还是眼根生出色相耶？双开两途为问，下乃分破。

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**午三  分文难破  分二    未初  破眼见生色    二  破色生眼见    今初

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**阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。

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**此破眼生色相。故呼阿难，而告之曰：若复内之眼根，生出外之色相者，则眼具生色之性，设或见空之时，而非色相，是所生之色相既无，而能生之色性指眼见，应即销亡！  销则显发一切都无者：销字即能生之见销亡，而所生之色亦无，色相既无，空相亦复叵得？故曰显发一切都无。

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**色相既无，谁明显也空质者：言空、色相形而显，色相既无，空应不显矣。反言无色，将谁显空？此二句，即解释显发一切都无之义。  空亦如是者：例破眼生空相，空、色俱为眼根所对之境，故须例破云：若复眼根生空相者，见色非空之时，空性应销，销则显发一切都无，空相既无，谁明色质？为避文繁，故总例之曰：空亦如是。

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**未二  破色生眼见

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**若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空、色？

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**此破色生眼见。若复外之色尘，能生内之眼见者，观空之时，而非色相，是能生见之色尘已灭，而所生之见，即应销亡！然见既销亡，则一切都无；既无能见，则将谁来明是空是色，故曰：谁明空色？则见与色、空，一总都无矣。准上亦应有空亦如是句。三分文难破竟。

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**午四  结妄归真

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**是故当知：见与色、空、俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

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**此科结云：由是义故，应当起智观察，了知能见之眼根，与所见之色、空，俱无定在之处所。以眼不生色，则色无处所；色不生眼，则见无处所，此且明其无内、外二处耳。即色与见，二处虚妄者：即色尘与眼见，二处之体，亦属虚妄，以无体曰虚，伪现曰妄。前文云：‘见与见缘，如虚空华，本无所有。’本非因缘，非自然性者：亦如前文云：其性真为妙觉明体，本非权乘所计之因缘性，及外道所计之自然性；以因缘、自然，俱为戏论矣。初眼色处竟。

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顶礼圆瑛大师。

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