只去觉知现象本身。这样就不会执著。佛陀的精彩开示

郭迎金

只去觉知现象本身。这样就不会执著。佛陀的精彩开示

这段《鬘童子经》的摘录显示：“见只是见，闻只是闻，觉只是觉，知只是知。”记住其涵义，你了解的就只是实相，不会有执着。当事物生起时就加以观照的行者，见一切生灭，并清楚的知道一切为无常、苦、无我。他自己知道──并非有老师向他讲解。这才是真正的智慧。 以下是经典原文和马哈希尊者的解说。
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　　时，尊者摩罗迦子，来诣世尊住处……
　　
　　坐于一面之摩罗迦子，白世尊曰：“大德!愿世尊为我简约说法，我闻世尊所说之法，当独自远离其他，不放逸，精进专心而住。”
　　
　　“于此摩罗迦子!汝年老朽，已达寿高年迈之老龄，年少比丘若请“垂教简约之教诫，”则我对彼等，当以何相告耶?”
　　
　“大德!我虽年老朽，已达寿高年迈之老龄，大德!仍请世尊简约说法，善逝!简约说示法。想当了知我世尊所说之意义，想当为我世尊所说之法嗣者。”
　　
　“摩罗迦!汝于此作如何思惟?对此等未见、未曾见之眼所识之色，汝今亦未曾见、以后对此等亦未曾见，于此，汝有起欲念、染心、爱情否?”“大德!不然。”
　　
　　“对此等未闻、未曾闻之耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……
　　
　　此等未识、未曾识之意所识之法，汝今亦未曾识、以后亦未曾识此等，于此，汝有起欲念、染心、爱情否?”
　“大德!不然。”
　　
　“摩罗迦子!又此，汝于法见闻感识，所见为如所见，所闻为如所闻，所感为如所感，所识为如所识。
　　
　　摩罗迦子!汝于法见闻感识，见者即如所见，闻者即如所闻，感者即如所感，识者即如所识。是故，摩罗迦子!汝不为贪嗔痴所累，摩罗迦子!汝以不为贪嗔痴所累，汝不恋着于此见闻感识。因此，摩罗迦子!汝不在此世、不在来世、不在两界之中间，此为苦恼之灭尽。”
　　
　　“大德!我世尊简约所说之意义，已精细识知。
　　 (一)怀爱相于胸者，见色则失正念，感而执着于心，又对此存念恋慕。由色生其种种痛苦、贪欲，害心增加，彼心受恼苦。如是积苦，称为远离涅槃。
　　 (二)怀爱相于胸者，闻声则失正念，感而执着于心，又对此存念恋慕。由声生其种种痛苦、贪欲，害心增加，彼心受恼苦。如是积苦，称为远离涅槃。
　　 (三)怀爱相于胸者，嗅香则失正念……
　　 (四)怀爱相于胸者，味味则失正念……
　　 (五)怀爱相于胸者，触触则失正念……
　　 (六)怀爱相于胸者，知法则失正念……
　　 (七)彼于色不为所染，见色而护念，感色而无执心，又对此不存念恋着。恰如见色，如行出世间之受者，彼之苦消灭而无积。彼如是以罹戴行，如是于苦无积，称为近于涅槃。
　　 (八)彼于声不为所染，闻声而护念……
　　 (九)彼于香不为所染，嗅香而护念……
　　 (一O )彼于味不为所染，味味而护念之……
　　 (一一)彼于触不为所染，触触而护念之……
　　 (一二)彼于法不为所染，识法而护念之……
　　 大德!我世尊所简约说示之意义，于是已精细了知。”
　　“善哉，善哉!摩罗迦子!汝摩罗迦子对余简约所说之意，已精细了知是为甚善。
　　 (一)怀爱相于胸者，见色而失正念，执着心而感色，又对此存念恋慕。由色生种种痛苦、贪欲、害心增加、彼心受恼苦，如是积苦、称为远离涅槃。……乃至……
　　 (※二)彼于法不染，识法则护念，无执心以感法，又对此不存恋着。恰如识法，行出世间之受，彼之苦消灭无积。如是彼以正念而游行，如是无积苦，称为近于涅槃。摩罗迦子!对余此简约所说之意义，应如是精细而见。”
　　
　　时，尊者摩罗迦子欢受、随喜世尊之所说，即从座起，礼拜世尊，行右绕礼离去。
　　时，尊者摩罗迦子独自一人，远离其他者，不放逸，精进专心而住。不久，良家之子等，为此能由在家而出家得度，对无上梵行之终末(罗汉果)，于现法实现、自证知，于此逮得而住。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不为如是再生。
　　
　　尊者摩罗迦子，成为阿罗汉之一。
摩罗迦舅经
如是我闻：
　　一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。
　　尔时，摩(41)罗迦舅(42)来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至不受后有。」
　　尔时，世尊告 *摩罗迦舅言：「诸年少聪明利根，于我法、律出家未久，于我法、律尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟，而欲闻我略说教 *诫！」
　　 *摩罗迦舅白佛言：「世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说教 *诫。唯愿世尊为我略说教 *诫，我闻法已，当独一静处，专精思惟，……乃至自知不受后有。」第二、第三亦如是请。
　　佛告 *摩罗迦舅：「汝今且止！」如是再三，亦不为说。
　　尔时，世尊告 *摩罗迦舅：「我今问汝，随意答我。」
　　佛告 *摩罗迦舅：「若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色(43)起欲、起爱、起念、起染着不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　「耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是说。」
　　佛告 *摩罗迦舅：「善哉！善哉！ *摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。」而说偈言：
　　「若汝非于彼，彼亦复非此，
　　　亦非两中间，是则为苦边。」
　　 *摩罗迦舅白佛言：「已知，世尊！已知，善逝！」
　　佛告 *摩罗迦舅：「汝云何于我略说法中广解其义？」
　　尔时， *摩罗迦舅说偈白佛言：
　　「若眼已见色，而失于正念，
　　　则于所见色，而取爱念相。
　　　取爱乐相者，心则常系着，
　　　起于种种爱，无量色集生。
　　　贪欲恚害觉，令其心退减，
　　　长养于众苦，永离于涅盘。
　　　见色不取相，其心随正念，
　　　不染恶心爱，亦不生系着；
　　　不起于诸爱，无量色集生，
　　　贪欲恚害觉，不能坏其心；
　　　小长养众苦，渐次近涅盘，
　　　日种(44)尊所说，离爱般涅盘。
　　　若耳闻诸声，心失于正念，
　　　而取诸声相，执持而不舍；
　　　鼻香舌尝味，身触意念法，
　　　忘失于正念，取相亦复然。
　　　其心生爱乐，系着坚固住，
　　　起种种诸爱，无量法集生；
　　　贪欲恚害觉，退减(45)坏其心，
　　　长养众苦聚，永离于涅盘。
　　　不染于诸法，正智正念住，
　　　其心不染污，亦复不乐着；
　　　不起于诸爱，无量法集生，
　　　贪瞋恚害觉，不退减其心；
　　　众苦随损 *减，渐近般涅盘，
　　　爱尽般涅盘，世尊之所说。
　　「是名世尊略说法中广解其义。」
　　佛告 *摩罗迦舅：「汝真于我略说法中广解其义。所以者何？如汝所说偈：
　　『若眼见众色，忘失于正念，
　　　则于所见色，而取爱念相。
　　　……………。』如前广说。」
　　尔时，尊者 *摩罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　尔时，尊者 *摩罗迦舅于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至成阿罗汉，心得解脱。
注解：
(040)本经叙说摩罗迦舅闻佛略说法要后，于不系着眼色等广解其义。相应部(S.35. 95. Savgayha 所摄取)
*(041)「摩」，宋、元、明三本均作「磨」。
(042)摩罗迦舅(Mālukya)(巴)，巴利本作 Mālukyaputta(摩罗迦子)，一比丘之名。
(043)指未曾见色。
*(044)日种：即瞿昙之异称。印度剎帝利种族中之一姓。瞿昙仙人之后裔，即释尊之本姓。
(045)「减」，丽本作「灭」，今依据宋、元、明三本改作「减」。
马哈希尊者对这段经文的解释（摘自《内观基础》）
十、执取如何生起？
　　因此执取是可怕的。它也是非常重要的。我们观照，使执取无法形成并终止它。我们习禅为了不因贪爱而执取，不因邪见而执取，即不执着为永恒或快乐、不执着为“我”。那些无法观照的人执着于所见、听、感受或所觉察的一切。试问自己，你是否不执取？答案是很显然的。
    让我们从“看”开始谈起。如你看到某种漂亮东西，你如何想呢？你对它感到喜悦、满意，不是吗？你不会说“我不要看，我不要看它。”实际上，你在想，“多美丽的东西！多可爱啊！”你对它感到高兴而满心微笑。同时你在想它是永恒的。不管所见的目标是人或无生命的东西，你认为它曾存在过，现在存在着，将继续永远存在。虽然不属于你的，精神上你当它为己有并感到高兴。如是一块布，你想象穿上它并感到得意。如是一双拖鞋，你想象穿上它们。如果是一个人，你想象支配他或她并感到高兴。
    同样的事也发生在你听、嗅、尝或触的时侯，每每以为快乐。通过想象，你爱着的范围就远为宽广。你幻想和喜好于非你所拥有的，并渴望得到它们，想象它们为你所有。如它们为你所有，不须说，你总在不断地想它们并感到满意。我们习禅以阻止爱着和执取。