殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性---大佛顶首楞严经讲...

悟佛知见

**殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。

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**上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。  生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’

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**如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。  又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。

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**性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。

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**上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。  此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。

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xinjingzeming

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亖求佛亖

我现在很喜欢楞严经，但是感觉比以前看的金刚经，还要复杂，难学。南无阿弥陀佛。心不静的人，估计不好学习楞严经

ythb

南无本师释迦牟尼佛

威灵仙

亖求佛亖 发表于 2015-8-5 16:19
我现在很喜欢楞严经，但是感觉比以前看的金刚经，还要复杂，难学。南无阿弥陀佛。心不静的人，估计不好学习 ...

楞严的义理尚在其次，主要障碍出在文句上；
词藻太缛丽，文胜于质，自然许多关键处难以把握。
可以先读语译本，掌握意思了，再回头读本经。
若专以义理论，如来藏经典也确实比较不好懂，
楞伽、胜鬘、密严，皆大抵如此。

演程居士

威灵仙 发表于 2015-8-14 06:44
楞严的义理尚在其次，主要障碍出在文句上；
词藻太缛丽，文胜于质，自然许多关键处难以把握。
可以先读 ...

读懂楞严经确实需要一些佛法基础知识，但是绝非人人读不懂。读懂大意即可，明白真心是怎么回事即可。当然，要做法师的就要有一定的深度。没有一定的深度，没法子说清楚。多数人是被楞严经的文字给绕糊涂了。佛已经说过，依义不依语。不必在意一些句子，诸位皆可读懂楞严经的。如果谁也读不懂，佛经就失去意义了。佛经是修行的指南，楞严经是修行三摩地，三摩钵底，三摩禅那的指南。不懂楞严经，基本就是盲修瞎练。

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