忉利天宫神通品第一之七--------道源法师

演程居士

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

地狱就在这三个大海之内。不是离开三个业海另有一个地狱。那大海里边尚有无数的地狱，有百千之多，而且由于众生之业感不同，众生心量高下不等，所造的业大小不一，自然所感受的地狱苦报，亦各各差别。而所谓大地狱有十八种地狱。次等的地狱有五百个，也是苦毒无比，第三等的地狱亦有千百个，所受的痛苦，仍是无量无边的苦，地狱名目繁多，大致可分三类：（一）根本地狱：即八热八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重竖立，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱：即是十六游增地狱，是八大地狱的副狱，靠近寒热之处建立，因此叫近边地狱。（三）孤独地狱：即是杂受寒热的地狱，在山水间，旷野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。所谓十八地狱者，是依据十八泥梨经所记载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

圣女不是没事跑来看地狱的，他是依觉华定自在王佛指示念佛：一心一一意想念母亲，到底生在何处！刚刚听说地狱繁多，又痛苦无量！其母生时，又造诸恶业，必堕地狱无疑。但究竟随业堕生何趣？是以请问鬼王明白指示。方不负此行本意。

所谓魂神：就是心识的异名，小乘人将之立为六识，大乘则将之立为八识，无论六识或者是八识，对于心识，通称为魂神。无量寿经云：‘寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’法句譬喻经：‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，熟能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。’又云：‘识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。’

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

‘圣女你问母亲生到何处去，我得先知道你母亲在生时造了何等行业，做了那些事。也就是地藏经上所说的因果，一切佛经都离不开因果两字。离开因果两字就不是佛经。以便根据所做的业，来查到底生到何处。’圣女答曰：‘我母亲在生时邪知邪见，信奉外道，时而轻视毁谤三宝。我就用种种善巧方便，想令他对三宝产生信仰，但是随即又失去信心又不恭敬三宝了。虽然死了没几天，但不知生到何处去了？’

‘行业’所谓‘行’是‘造作’、‘迁流’二种意思。业即作业，也就是身口意三业，造作种种善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，所以叫‘行业’。‘滔滔苦海内，三宝为舟航’。这佛法僧三宝在世间能救渡众生。你毁谤三宝就是毁谤佛世尊及他的法子法孙，造了谤三宝的重罪，等于将苦海中唯一救度众生的舟航给弄坏弄沉了，那么这苦难的众生没得救了，所以造这个罪一定要堕到地狱啊！

法句经云：‘见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。死人行虐，沈渐数数，快欲之人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。’阿含经亦云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’正是所谓：‘善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到，自然受报。’

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

这里为易于查问，所以必先问明姓氏。无毒问她：‘你的母亲姓什么叫什么名字？’圣女回答说：‘我父亲母亲都是属于婆罗门种族，我的父亲名字叫尸罗善现，母亲叫做悦帝利。’中国古时候开始建立姓氏：一方面是源远流长，易于查考鉴别；另一方面就是专为婚姻问题而应有所别。同姓者不可通婚。印度族姓分四等。婆罗门种地位最高，甚至比国王大臣还高。其意为净行的人，或在家或出家，修净行求涅槃者之谓也。譬喻经云：‘诸外人计，梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍（吠舍），足生首陀。’梵语尸罗，华言为戒律，正译为清凉。善现是华言，或翻性善，是他前生宿习本性之善，今生喜于行善曰善现，由于持戒功德的增上，令善根日益显现，还复本来清净纯良的妙性，所以叫尸罗善现。悦帝利是梵语，未翻成中国话，所以不知其意。鬼王只问母姓氏，为什么要先回答父亲姓氏呢？盖多数地方，以妇必从夫而得以彰名，所以往往先举其夫之名，而后始知其妇姓氏。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

婆罗门种地位高于国王大臣，他们自认是大梵天所生，所以死了也归大梵天，不会堕地狱。佛陀就以因果律来破除他们这种不正确的知见。并不是婆罗门种高贵就升天，而是你自己造了升天的善业，假使你造恶，照样堕地狱，就如悦帝利罪女！这无毒鬼王看见圣女到地狱来，既不是来受罪的罪人，一定是圣女，现在一听说他母亲叫悦帝利，属婆罗门种，本已下地狱，又承这圣女孝顺之孝行，使母亲得脱地狱，所以更加恭敬，马上合掌来启拜圣女。惟愿圣女赶快返回你的本处，你不要再这样忧愁忆念与悲哀眷恋著你母亲。这个罪女悦帝利，已经于三天前就升天了，听说是承蒙他孝顺的儿女为他母亲修福供佛，大兴供养于觉华定自在如来塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中无间地狱的罪人，亦凭资布施功德福力，同时通通都已感生天上去了！

这个觉华定自在王如来已经入涅槃了，怎么供养他能获得大福力呢？这是因他虽入涅槃，佛像尚住持世界之间，而圣女供养觉华定自在王如来，目的是度脱母亲出地狱，怎么连其他同在无间地狱的罪人也都升天了呢！这个完全是‘有缘’两字，悦帝利罪女他增长邪见讥毁三宝，合该堕地狱，但他怎么能得度，因他跟女儿‘有缘’，有一个宿福深厚，众所钦敬，而且行住坐卧诸天护卫的女儿，懂得恭敬三宝大兴供养，所以卖家宅求诸供具以供养觉华定自在王如来塔寺，就是这母女之缘，这孝女报母恩把母亲给超度了，这个道理懂了，还是从这‘有缘’上解释：这些无间地狱的罪人，怎么会同一个时间跟悦帝利罪女堕入无间地狱呢？也是‘有缘’。中国有一句话：‘同船共渡，前世有缘’连同船共渡，都不是简单的事，都是要前世有结这个缘才能同上一条船。为何说得这么严重呢？要是平平安安的渡过去，问题不大，要是遇见风浪，一下子把船打翻了，全部淹死了，要是前生不结这个缘，怎么会同上一条船。所以同一个时间堕在同一个地狱，又藉著悦帝利之女供佛的功德，全给超拔升天了，这叫‘同船共渡，前世有缘’。再举个例子解释这疑问，譬如有个有钱的人，而且他是做大官，有一天他父亲坐船到远方，或者要到外国去，船走到外海，遇到台风，这个船遇到危险了，就打电报回去求救，这一接到紧急电报，而且船里坐著一位大老官的父亲，于是就派了空军、海军去救援，结果全船的人都沾上了这个位大老官的光，全得救了，就是这个‘有缘’！同时也给我们众生启示：‘要与众生广结善缘，不要结恶缘！还要随时赞叹别人随喜功德！’才能结个好的‘有缘’。

大乘本生心地观经云：‘善男子，世间有四种恩：一、父母恩，二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。’大涅槃经云：‘宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。’梵网经云：‘孝顺父母师僧、三宝、孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’佛说父母恩重难报经亦云：‘父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，纵然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。’

鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

鬼王承圣女问其母堕生何处？现在鬼王已经一一清楚回答并叙说其母所生处所，并给介绍地狱大概受苦情形。问答已毕，更无余事，所以合掌而退。这婆罗门女当下像在梦境一样的又回到家，回来了还是在自己的房间打坐念佛。从这件事令他大彻大悟，彻底的悟到‘因果本如，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽。’—过去只是听人家讲，作善升天堂，作恶堕地狱。但谁也没看到天堂或地狱。所以信心不坚固，这时亲自到地狱中，亲自看见地狱这么苦，而且作恶一定要堕地狱。虽然他没上过天堂，那么反过来想到，作善一定升天堂。这个善有善报，恶有恶报，因果丝毫不会错。不但是事相亲眼所见，相信不疑，这个因果分明之理照样相信不疑。‘众生的业力不可思议，佛的法力也不可思议’。众生造了恶业，要堕到地狱，他这个业力不可思议嘛！这是由他自己造出来的嘛！而你供养佛，就能把堕地狱的人超度出来，就是佛的法力不可思议。再来又了悟心力亦不可思议，这就悟到根本的理论。你说佛力不可思议，为什么佛不直接显神通救度地狱的众生呢？佛的法力虽然不可思议，但是众生的业力更是不可思议，业力把它给障住了。今天悦帝利女能升天，是因为有婆罗门女的孝顺之心非常深重，倍于常情众生之分，被婆罗门女所感动。由此可知佛力虽然不可思议！但更显出婆罗门女的心力更是不可思议。就是因为他悟到这心力不可思议的道理上，所以就到觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓发大愿，就是前面长者子所发的具足三心的大菩提之愿。第一的‘长远心’：长远大愿，愿我尽未来的劫数，对于一切造罪应受苦的众生，都将广设种种方便法门，我通通要度脱他们得到解脱而后已—这就是‘广大心’及‘第一义心’。这个弘誓大愿，就已经包括这三个大心。

我们听经学佛，要听到那里，学到那里，前面的长者子听到佛给他说法，只听到一句：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’他当时就发大菩提心。而这婆罗门女，只亲自到地狱里去看一下，当下就发了菩提心！在人间的生老病死苦已经够苦了，等到看了地狱受苦的情形，那才是真苦，为了要所有众生都能离苦得乐，所以一定要发菩提心救度众生。我们在听经法会，天天讲‘若有见闻者，悉发菩提心’这个菩提心要真发，不要只是随文念一念就忘了。我们要发菩提心要怎么发呢？就像婆罗门女一样，在佛像面前发愿：‘我弟子道源从今天起，发菩提心，尽未来劫，若有罪苦众生，我通通广设方便，救度他们。’这就是一个菩提种子！若未真发，这个菩提行根本建立不起来。因为‘以愿引行’，没有愿引导？怎么能行得下去呢！例如我们以前在大陆发了菩提愿，要行菩萨道，到了台湾，不管怎么苦，怎么累，都要行下去。

举个笑话故事：例如你以前在大陆，是个作贼当小偷的，这逃难到了台湾，还是作贼当小偷渡日子，因为他立愿要作贼当小偷，到处偷人家的东西财物，他在大陆作贼，到了台湾还是贼，为什么？立愿立错了嘛！所以你一定要坚定信心，发菩提心度众生。而且不要求名求利，如果还是求名求利，那不是跟作贼一样吗？叫做‘佛法中的贼’。所以你一定要当菩萨不要当凡夫。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

世尊告诉文殊师利菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏王菩萨。’这是总结忉利天宫神通品的一段文，缘于文殊菩萨请问佛世尊，地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事，由此可知地藏菩萨因地所做，皆是符合一个‘孝’字，所以佛说：‘孝名为戒，孝是至道之法。’上来已经把地藏经三大分之一的序分讲完。序分又分两小科：（一）通序：又叫证信序：叙述六种成就。（二）别序：又叫发起序。

正宗分：分四科

第一科：明能化主：就是第二品分身集会品

第二科：明所化机：就是第三品观众生业缘品、第四品阎浮众生业感品。第五品地狱名号品。

第三科：明度脱缘：就是第六品如来赞叹品。第七品利益存亡品。第八品阎罗王众赞叹品。

第四科：明成佛因：就是第九品称佛名号品。第十品校量存施功德缘品。

流通分：分二科

第一科：别流通：就是第十一品地神护法品。第十二品闻利益品。第十三品嘱累人天品前段。

第二科：总流通：就是第十三品嘱累人天品后段。从‘尔时十方如来’开始到经文完为止。

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