一切男人是我父，一切女人是我母」，

宁波笑笑

轮回路险，死生事大，一句弥陀直念去，笑看得失，谈观荣辱，学婆罗门女救慈亲，发菩提心，信愿念佛，求生极乐。乘愿再来，度尽遍虚空界父母亲，欢迎有缘师兄加入.QQ群号：158879181


《论语》是孔子的言行，它所记载的都是孔子这位至圣先师每日的生活行持。你看弟子规它是『圣人训』，是孔子这位圣人对我们的训导。所以「弟子规」不是规定我们必须得做，那是什么？

它是圣言量，圣人从自性中流出来的教诲，他所流出来的教诲，也是我们每个人都有的性德。它不是外面给我们加上来的，是我们本有的，是圣人通过自己的亲身体验证得的，然后他把它说出来。所以佛在经里面，《金刚经》里经常提到「如来无有法可说」，如来就是佛，他没有说什么法。

为什么他明明说了四十九年法，他说没有说法？这是因为他所说的都是我们本来具有的，他没有给我们再加一个新的法，所以他无有说法。弟子规也是这样，圣人虽然是说了弟子规，可是也是我们本来具有的，它不是给我们外加的。有了这样的一种理念，学习弟子规我们应该有信心，这里面每条我们都能做到，本有的，当然能做到。

本有的性德无量无边，要说起来可是尽无量劫也说不尽。但是圣人他用归纳的方法，归纳了七条，『首孝弟，次谨信』，第一是孝，孝是弟子规圣人之训的根本。孔子在《孝经》当中说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」它是一切德行的根本，它是所有圣人教育起点，弟子规就得先说孝。

孝是一种观念，什么观念？父母跟我一体，所谓「父子有亲」这个观念，有了这种孝的观念，他自然就能做出孝行来。当然孝要扩而展之，不仅是父母跟儿女一体，老师，老师古人讲「一日为师，终身为父」，老师跟我也是一体。

佛经里面讲，「一切男人是我父，一切女人是我母」，一切众生都是我的父母一样看待，那就是一切众生与我一体。你这样看来说，整个宇宙当中所有一切众生与我一体，你有这种观念，这就是普贤菩萨，普贤菩萨就是这么看待人。

他视一切众生犹如自己父母，他供养众生如同供养诸佛如来，所以修普贤行就能成佛道。老法师曾经说，整个佛法的修学就是孝道的落实，就是有这个道理。既是涵盖圆满的佛道，但是又是一切德行的根本，教学又得从这里开始教起，所以孝就非常重要。

由于孝心，孝要表现出来就是恭敬，父母我们首先要恭敬。扩展出来，一切长辈我们也得恭敬，一切众生我们也得恭敬。所以悌是无方大用，一切恭敬，这才是悌的本意。这也是普贤菩萨，普贤菩萨讲第一条「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是孝道的落实。悌从哪里来？礼敬就是悌，悌要从孝的心态而产生。从这个角度我们可以体会到，《弟子规》所说的其实可以通《华严》的境界。

下面讲「谨」，谨是一种生活态度，恭谨、谨慎，事事物物我们都小心谨慎。从谨慎当中蓄养自己的这种圣贤的品德，因为人有谨慎，他才能够留心自己习气毛病有没有起现行？如果忘失、迷失了，忘记自己的烦恼习气起现行，起现行他迷而不知，这就不谨。

所以你想想，一位真正的修行人，他一定是在细节上，哪怕是动个念头他都非常谨慎。如果是个恶念，他就不能让它继续，要当下把它化解，把它去除，谨到这样的地步。这都是圣贤的克己功夫，克念作圣，通过克服自己的念头，成就圣贤的品格。

「信」这是讲做人必须有信用，如果人没有信用，那谁都不相信你，你不能立足于社会。特别是现在西方国家，尤其讲信用，信用一破坏了，这一辈子就完蛋了。信也包括信念，信念就是人生必须有个志向，有个目标，以什么为目标？

这是以成圣成贤为目标。假如一个人他没有这种远大的志向，这个人生就没有什么意义，即使他吃得饱、穿得暖，那跟禽兽又有什么区别？所以，信念非常重要。你看孔子跟他的弟子们讨论，有一天子贡就问孔子，他说一个国家需要具备什么样的条件才能够不败？跟孔子讨论。

孔子说具备三个方面，第一要兵，就兵器的兵，就是军队、警察，我们说国家机器；第二要食，就是食物，粮食，让人民能够生存；第三是信，人的信念，一个国家民族没有信念那怎么行？

子贡就问，假如这三者必须要去除其一，先去哪一条？孔子说「先去其兵」，一个国家没有国家机器，没有军队、警察，但是如果大家能够有食，衣食温饱，民族有信念，它也能立于不败之地。子贡继续问，假如再去除一条是什么？

再去除一条，那就是食。百姓可以没有防卫的工具，可以没有粮食，但是不能没有信念，一个没有信念的民族，注定要灭亡的。所以孔子才说「人无信则不立」，没有信念就立不起来，人如是，民族国家亦复如是，信是很重要。

下面讲『泛爱众，而亲仁』，泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。这个爱心从哪里出来的？从孝悌出来的。孔子都说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，如果你自己父母亲都不爱，怎么会爱别人？

你去爱别人，表现出来好像你很有爱心，其实你不是真的爱心。为什么？父母都不爱，怎么可能爱别人？你表现出爱别人，那是装个样子，其中必有所图，不是真心的爱。所以孟子说「亲亲而仁民」，首先要亲亲，对父母亲要孝敬，然后才谈到仁民，对于民众才有仁爱之心，这是有顺序的。所以，泛爱众的这种广大的爱心，也是我们的孝心的拓展而已，孟子说「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。

　　下面讲的「亲仁」，就是对于仁德的人，圣人君子我们要去亲近，向他们学习，跟他们在一起，自己的品德、学问也能够提升。这六条都是我们做为弟子的，孔门弟子、佛门弟子应该修学的，我们也是应该用这些德行教导我们的子弟。

这六条做好了，力行的功夫能做到，『行有余力，则以学文』，「则」是说「就」的意思，就是你做好这六条，有余力了，就得马上学文，所以学文也很重要。你行有力了就非得学文不可，你要不学文，你的修行往往想要提升就比较困难，甚至可能会出现偏差。

根据蕅益大师的《论语点睛补注》里头讲到这条，这条不是说你先做前面六条然后才学文，不是指这个意思。应该怎么解释？应该是力行和学文要同时，当然注重在力行，但是学文不可忽视。学文是什么意思？

学习圣贤之教，用这些经典的教训来导引我们的行为。你看《弟子规》上讲「但力行，不学文，任己见，昧理真」，如果你只有力行而没有学习圣贤的教育，那就变得自己自以为是。用自己的见解去力行，学到最后南辕北辙都不知道，昧理真，真理都违背了。重视在什么？力行和学文要同时、要合一，所谓知行合一，解行并重，这样子进步才快、才相应。


孝道是德的根本，也是后面所说的圣人这些德行的根本。为什么？因为佛法讲的宇宙万物是一体，这是事实的真相，这一体的观念就是孝道。当我们真正入佛知见的时候，我们看一切众生就跟我是一体的。我们怎么样子去入佛知见？从哪里入手？入，我们可以解释为入手，从哪入手？从孝道入手，所以「教之所由生也」，教育从这里入手。为什么？因为你要有一体的观念，你才能有爱心，对待一切众生，爱他们就像爱自己一样。

爱心的原点在哪？我们老法师说，爱心的原点在父子有亲，就是父母跟子女这种亲爱是爱心的原点，因为这让我们最容易体会这一体是什么观念。我们跟父母一体，这谁都晓得，我们从哪儿出来的？

身体发肤受之父母，从父母那儿出来的。我们每个细胞都是从父母细胞的原点那儿渐渐长大的，慢慢延伸出来的，所以我们跟父母本来就是一体，这比较容易体会。然后才慢慢扩展这一体的观念涵盖宇宙万物，这就是圣人的心量。

老子又说「九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下」，所以要证入圣人的知见，看到宇宙万物是一体，这是圣人知见。从哪里入手？就是从小事，生活小事慢慢去做、去落实，然后悟这里面心性的道理。