四十八愿讲话（中）(作者：庐山龙泉寺）

安心念佛

     12 设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第十二，光明无量之愿。  第十二、十三愿，是摄法身之愿。　
【讲义】　「如果我成佛时，光明有限，下至不能徧照无量诸佛国者，我就不取正觉。」
【成就文】   佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。
    佛言，我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。
    13 设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
【文科】　四十八愿之第十三，寿命无量之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，寿命有限量，下至不能超过百千亿那由他劫者，我就不取正觉。」
【成就文】   佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心。竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。
【余义】　（一）　接在第十一必至灭度之愿，而誓着光明无量与寿命无量之愿。是为了让依第十一愿而必至灭度之国中人天，也能得到与阿弥陀佛如来一样的光寿无量之德。光寿无量二愿，若仅从文面看，则只是限于阿弥陀佛一人，但是更深一层去探索其悲愿，我们就能发现，不只限于阿弥陀佛自己一人。这个誓愿是为了一切众生，往生净土而立下的誓愿。这一点从第十一、十二、十三愿的顺序上得到明示。即第十一愿是为十方众生之灭度而立的誓愿，依此誓得灭度者马上就会由于第十二、十三愿的愿力，得到和阿弥陀佛一样之光寿二无量之德。
　　（二）　阿弥陀佛具有无量之德，而这里却只誓了光明与寿命无量，为什么？这从阿弥陀佛二利圆满一事去想就明白：
　　（1）　就「自利圆满」来说：光明是智慧相、寿命是涅槃德。佛的报身果体，要言之，不出这两德。所以在许多经文中，有关报身果体，也都以光寿之德说明。在此一样，阿弥陀佛有关果体誓，就只提出了光寿二德。
　　（2）　就「利他圆满」而言：光明是横（空间上）为利益十方众生；而寿命则是竖（时间上）为利益三世众生。所以有了这二德，就能永远而且广泛地化导众生，成就利他圆满之德，因此特别立誓二德之愿。
　　法然上人在《和语灯录》一书中，阐释这个意义说道：
    总之，光明无量之愿，横的在于广为摄取众生。寿命无量之愿，竖的在于久远利益十方世界。
　　如此仰望大悲之尊意，真是希有难得。
    14 设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。
　　（1）计校　计算、推测。
【文科】　四十八愿之第十四，声闻无数之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，我国中声闻众之数有限，假使三千大千世界之众生，悉为声闻缘觉，于百千劫之长时间，令数净土之声闻，若能数尽其人数者，不取正觉。」
【成就文】   又声闻、菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。
【余义】　净土的圣众都是同类，并没有真的声闻的人，这里是顺他方国土，假名声闻。
    15 设我得佛，国中人天，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
　　（1）修短　长短。
【文科】　四十八愿之第十五，眷属长寿之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨、声闻、天人之众，寿命无有限量，如我阿弥陀佛一样。除其愿力欲救度众生，而现身十方世界，寿命长短即能随意自在，如果不是这样，我就不取正觉。」
【成就文】   声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。
    16 设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。　　（1）不善名　不好的名称。
【文科】　四十八愿之第十六，离讥嫌名愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，若有不善之名者，我就不取正觉。」
【成就文】   无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。

安心念佛

       17 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
　　（1）咨嗟　咨是赞、嗟是叹。赞叹之意。
　　（2）称　称扬、称赞、赞扬。
　　（3）我名　南无阿弥陀佛六字名号。
【文科】　四十八愿之第十七，诸佛称扬之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方世界无量诸佛，若不共同赞叹，宣扬我的南无阿弥陀佛六字名号，令众生闻信者，我就不取正觉。」
【成就文】   十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
     又：佛告阿难，无量寿佛，威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
【余义】　 （一） 就第十七愿的愿名，亲鸾大师在《行卷》举出六个愿名。
　　（1）　大悲之愿　出自《行卷》。四十八愿每一愿都是如来大悲心的流露，为什么又特别把第十七愿命名为「大悲之愿」？这就是所谓「总即别名」，以总体之名，别名一愿。为什么？理由是：四十八愿虽然都是出自大悲的愿心，但是如果没有此愿，则四十八愿之广大德用就无法回施众生。即阿弥陀佛把四十八愿的成佛功德，收摄在一句「南无阿弥陀佛」六字名号之中，由诸佛如来称赞宣扬给众生听闻，作为众生往生的信心，也就是第十八愿所说的至心信乐，欲生我国，乃至一念。这样才能将四十八愿之广大功德，回施与众生。
　　（2）　诸佛称扬之愿
　　（3）　诸佛称名之愿
　　（4）　诸佛咨嗟之愿
　　（2）（3）（4）依愿文而付名的。称扬、称名、咨嗟都是赞叹的意思，是称赞佛名的意思。
　　阿弥陀佛立誓，要以「南无阿弥陀佛」六字名号来救度一切众生。这一点是与诸佛的救度是不同的。阿弥陀佛又在第十七愿，誓愿被诸佛赞扬。这个愿没有落空，得到一切诸佛的称扬。此愿的成就文说：
　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
佛愿之本意　 阿弥陀佛的本意，不用说是在于使十方众生闻信名号。三誓偈说：「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」这就是他的证据，因此亲鸾大师在《正信偈》中说：「重誓名声闻十方」。然此希望，是酬于第十七愿，诸佛赞叹名号才算达成。凡四十八愿之中，誓愿诸佛赞叹名号的，只限此第十七愿。所以成就名号德用的应是第十七愿。
　　不共之别德　 阿弥陀佛六字名号与诸佛的名号不同。如药师佛、地藏王菩萨，只誓名而不誓南无二字。然而阿弥陀佛亦誓南无二字，且六字(名号南无阿弥陀佛)全部由阿弥陀佛本身所成就，众生的愿、行全包括在内。并且南无(众生)信凭之信心，而全是从如来那边回施来的。因此不待第十八愿的众生口称，名号的功德在第十七愿就已完全成立了。这就是南无阿弥陀佛之所以绝对唯一的，不共其他名号的道理。而且这个名号显现在愿文的「我名」一辞之中，所以说念佛是第十七愿所成就的。

    （二）  次明愿意者，为什么誓诸佛咨嗟愿？为令南无阿弥陀佛名号皆闻十方世界，愿令十方诸佛各说我名号功德。由诸佛称扬赞叹，如来尊号甚分明，十方世界普流行，众生闻之，获得无上功德大利益，此十七愿实大悲之愿。
     法藏立十七、十八愿，不二而二，二而不二也。当知：如来一切功德，悉摄光寿无量，而成方便法身，欲以此功德回施之众生，与我同成法身，光寿体德为六字尊号南无阿弥陀佛，作为所赞体，誓令十方诸佛称扬其名号，闻信十方众生，获光寿体德(光寿体德，即南无阿弥陀佛。令名号闻信众生，获往生成佛利益)，这是十七愿真实意。
　　为使一切善恶凡夫，平等往生，共同欢喜信受，以称念南无阿弥陀佛六字名号，为往生净土之正因；故五劫之间深深思惟此事。首先，第十七愿中，发起使诸佛称扬我名号之愿，欲以南无阿弥陀佛名号普导众生，故发起使称扬名号之誓愿。次于第十八愿发念佛往生之愿，令乃至十念之人，皆使往生。诚哉！细细思之，这都是十七愿阿弥陀佛威神力不可思议。
　　此亦为以名号导十方众生，誓诸佛所称赞，此十七愿所成。然则此愿以名号为所信、所行法体，十八愿为能信、能行也明矣。黑谷亦此意也，然于所行法体具能信、能行者，诸师之所未谈，吾祖亲鸾大师独发之。何以得尔？《行卷》曰：「谨按往相回向，有大行，有大信。（所行名号具能信、能行，故先标之）大行者，（所行）则称无碍光如来名，（能信、能行）斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海，（全法体德而能行德故）故名『大行』。（结归所行法体）」由此思之，诸佛赞叹称名是所信、所行法体，此中具能信、能行。闻其名号者，领受其法体信行者，第十八愿三信也，故曰「闻其名号」等。一发信心，具法体回施之行，故所称显称名全是所行法体所显发，故同于诸佛称名，故于所行法体立能行。今言「大行」者，标所行法体，则称无碍光如来名者，即是众生能行也。（能行中具信，如实修行故）此乃于大行法体立能行名，终日称名而不离故，如实修行相应之行故，与诸佛咨嗟相应，故以称名为赞叹门。
　　然则「大行」者等，约文正意，则诸佛称名义，而犹言「大行」者，诸佛之能称无碍光如来名号也。是乃由诸佛称名，而知名体不二弥陀（光寿无量佛体，即六字名号为往生之行）为所念体，故知弥陀回向之大行存于此者，实由诸佛称名而已，故诸佛称名即显示往相回向之大行，故是为文正意也。若傍论文所含，则众生能称之义亦存于此，第十八愿机称名相应十七愿行体，与诸佛称名无异故也。
　　由是观之，唯至心信乐机直领得第十七愿行体，故咨嗟之大行于之信乐之机，其第十八愿机能领得十七大行，则机法一体，能所不二，十七、十八两愿不离，犹如束芦俱时转，故《吴》、《汉》两译合说两愿者，盖此意也。然此名号名「往相回向之大行」者，佛体既成就众生往生之行业，而回向众生之法故，不待行者口称，而一念信受端的，自尔领得此行业，故曰「真实信心称名者，弥陀回向之法」等，其信心亦非行者所发，是第十七愿行体之所发起，故曰「本愿名号正定业，至心信乐愿以因」。（文）是以凡夫往生之行业成之佛体，即名体不二之「南无阿弥陀佛」，不信则已矣，信则得之，故云「至心信乐愿为因」也，其佛体成往生正业，名「大行」也。

安心念佛

18　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
　　(1)至心　三信之一。真实心。全无虚伪的至诚心。
　　(2)信乐　三信之一。无疑之信，欢喜爱乐之心。
　　(3)欲生　三信之一。愿往生净土之心。（以上三项见下面三信约机论）。
　　(4)乃至十念　乃至是一多包容之语，多少先后兼容之语。十念是十声念佛。故乃至十念是包含十声念佛前后之语，换言之，就是一念乃至无量念的意思。善导大师将「乃至十念」解释为「上尽一形，下至一念」，多则一生念佛，少则兼一声念佛之意。
　　(5)若不生者　如果不能往生净土。
　　(6)五逆　逆恩逆德的五种大罪恶。又分（一）小乘五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧（妨害僧侣的和合）、出佛身血。（二）大乘五逆：一、坏塔、烧经藏、盗三宝财物。二、谤三乘法、轻视圣教。三、咒骂责使僧侣。四、同小乘五逆罪。五、不信因果道理、造恶口、邪淫等十不善业。
　　(7)诽谤正法 　说无佛、诽谤佛的教法。
【文科】四十八愿之第十八，念佛往生之愿。
【讲义】「如果我成佛时，十方众生，内心真实相信，欢喜爱乐，愿往我的净土，下至十声，称念我的名号，如果不能往生净土，我决不成佛。但造五逆罪及诽谤正法者除外。」
【成就文】  诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
【余义】　?
     设我得佛  如果我成了佛之时。
     十方众生  十方之所有一切众生。
     至心信乐  「至心」即是「真实」。真实者，以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生，本来无真实心，无清净心，浊恶邪见故。「信乐」者，如来本愿之真实，无二心，深信不疑，谓之信乐。此「至心信乐」即是弥陀发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿名号南无阿弥陀佛，此谓之至心信乐。非凡夫自力之心。
     欲生我国  以他力之至心信乐，欲生安乐净土也。
     乃至十念  劝导称念如来所誓之名号，并使众生知其为不限遍数，不拘时节。以「乃至」之言加于「十念」而发誓也。从如来所赐之誓愿名号南无阿弥陀佛，不取寻常时节，不待临终称念，唯深归如来之至心信乐—即归命南无阿弥陀佛。闻此真实信心名号(南无阿弥陀佛)之时，即入摄取不舍之心光故，定于正定聚之位。
     若不生者，不取正觉  「若不生者」：如果不使其往生。「不取正觉」：誓言绝不成佛。
     唯除五逆、诽谤正法  使众生知五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重。显示此二罪之重，使知十方一切众生，皆无遗漏，必定往生。

【余义】（一）此愿是叙述净土法门之心要，他力信心之愿，我们永恒的生命问题，将依此愿之有无而产生非常巨大的差异，与我们的精神之死活大有关系。所以名此愿为四十八愿中的本愿王，古来解释此愿，极为慎重。大师在《信卷》竭尽其力，就其奥旨加以显扬。此愿与第十七愿一样，有种种愿名，所以先解释其愿名。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
     （1）念佛往生愿　 出于法然上人的《选择集》，亲鸾大师依用于《信卷》及《略文类》。对于此愿，净影大师、憬兴大师等着眼于「乃至十念」的十念，名为「十念往生之愿」。相反地，善导大师则着眼于「乃至」二字而视乃至为从多向少之语，而有「上尽一形下至一念」的解释，把多则一生念佛，少则一声念佛，通通包括在内。所以认为念佛往生不是限于「十念」，而是广称的「念佛」往生。法然上人继承此意，名为「念佛往生之愿」。这是依愿文「乃至十念」（念佛）与「若不生者」（往生）所取的愿名，用以区别诸行往生。
　　（2）选择本愿　 出自《选择集》之卷头，亲鸾大师在《信卷》中有引用。这是法藏菩萨就二百一十亿诸佛国土中，选择往生业因所誓之愿，所以叫做选择本愿。本来四十八愿无非都是选择本愿，这里依总即别名的意义，特别付于第十八愿之名。
　　（3）本愿三心愿　 出于《信卷》。《观无量寿经》所说的是各人不同的自力三心。相对的，此愿所誓的是本愿他力之真实三心。
　　（4）至心信乐愿　 出于《信卷》及《略文类》。对于第十九、二十愿之区别。此二愿虽皆誓三心：第十九愿是至心发愿欲生，第二十愿是至心回向欲生，而无信乐一句，故特别付名第十八愿为至心信乐之愿的愿名。
　　（5）往相信心愿　 出于《信卷》《略文类》。第十八愿所誓的是凡夫往生净土的他力信心，故付此名。以上五名中，初二名继承自法然上人，后三名是亲鸾大师自己所设的名称。
　　（二）　就后三名加以探讨　三名并非都只以「信心为骨目」。《行卷》之末说：
     其真实行愿者，诸佛称名之愿也；

    其真实信愿者，至心信乐之愿也。
     在《信卷》之卷初，举出「大信心之德」，接着就说：斯心即是出于念佛往生之愿。
     从这些地方来看，亲鸾大师是以第十八愿名为信心成就之愿，这是很明显的。
　　然而第十八愿所誓的是：三信与十念。其中搁置十念，而只名信心成就之愿，是什么意思呢？
　　对于这个疑问，只要从第十八愿之愿事与成就之区别来看就能解决。第十八愿中的愿事有信心（三心）、称名（乃至十念）与往生（若不生者）三种，但言其成就，则只有信心一种。因为，乃至十念的名号是第十七愿成就，若不生者之往生是第十一愿成就的。所以第十八愿之誓是：行者只要「信受」第十七愿所成就的名号，是信心成就之愿。
　　（三）　如上所说，关于第十八愿的解释，善导大师与法然上人注重「乃至十念」之语，而名为念佛往生之愿。亲鸾大师是依「至心信乐欲生」之语，名之为本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿，并且以此愿为「信心成就之愿」。像这样对同一愿生出不同的见解，其理何在？
　　这是由于善导大师与法然上人是把第十一、十七、十八等三愿作一愿来看，而亲鸾大师则基于第十八愿的愿事，分出第十一及第十七两愿，而对三愿作各别看法所致。
　　善导大师与法然上人同是站在「圣净相对」的立场，对圣道门自力之诸修行，显示净土门他力念佛一行，认为「往生」及「信心」全不外乎是念佛的效果，而把第十八愿的德用，纳入此一名号之中。
　　亲鸾大师则站在「真假分判」的立场，对净土假门之不了佛智之行，显示净土真实门之明信佛智的信心，以此「信心」为第十八愿所成就，以「十念」的念佛为第十七愿所成就，以「若不生者」的往生为第十一愿所成就。这样的看法上之差异是从什么地方发生的呢？可能是因时代不同的关系吧！善导大师、法然上人所处的时代是圣道自力修行盛行的时代，于此为了表明净土教，所以必须树起念佛的旗帜。亲鸾大师的时代，圣道门衰退，净土诸教盛行，但是净土教中，有许多人对他力信仰的真意有所误解，所以才显示「本愿真实的信心」来比对。因此分别圣净相对，与真假分判的看法，至于在真意方面，则大家看法一致毫无违异。善导大师、法然上人都注重念佛，也注重信心。亲鸾大师也一样注重信心，同时注重念佛。这从其著书上可以清楚地看出。但为时代之不同，故有表彰「念佛之弘化」与表彰「信心之弘化」的差异而已。
　　（四）「信」与「行」，即信心与名号，本来就不可分开。明白了这点就能了解：善导大师、法然上人、亲鸾大师之间，其弘化虽然不同，其真意则完全一致。所以于此有预先略论信行不离的必要。
　　第十八愿中有「三信」、「十念」、「往生」三种愿事。此中以三信之因与往生之果配对，就成为救度信者的本愿；以乃至十念之因与往生之果配对，就成为救度称念者的本愿。
　　第十八愿之念佛往生之本愿，十方诸佛加以称扬赞叹，就是第十七愿。所以此二愿有不离之关系。因此诸佛所赞叹的名号中，具有「救信者」与「救称念者」两种意思。又闻此第十七愿诸佛赞叹之名号的道理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之「三信十念」。即欲救信者的名号之佛意，显现于行者之机，就是至心信乐欲生之「三信」。对欲救称念者之名号的佛意，显现于行者之机，就是乃至十念的「称名」。
　　行与信就是这样，其间有着重重的关系。相虽有二，体则是一。故行不离信，信不离行。法然上人在《选择集》中说：

    念佛行者，必具三心。
     又在《黑谷传》中说：
     虽闻名号，若不信则如不闻，譬如虽信，若不念则如不信。
     亲鸾大师在《末灯钞》中说：
　　行与信虽二，若闻「行」一声「无疑」者，就是离行即无信，我所听的就是这样；又当想离信即无行。须知，这都是弥陀的誓愿，行与信谓之誓愿。
     以上所说皆出于这「信与行」的关系。
　　（五）　已说明了第十八愿是信心成就之愿，又说明了「行与信」的关系。然则信心又是什么？信心就是愿文所誓的「至心信乐欲生」三信。这三信是本宗的肝要，我们永恒真实的生命问题就系于这三信。
　　关于三信的要意，从回向者阿弥陀佛一方看，与从领受之信者一方看，分出两种差别的色彩。从阿弥陀佛一方来看是「三信约法论」；从信者一方来看是「三信约机论」。先依亲鸾大师《信卷》为指南，来检讨「约法之三信」。
　　先说：「至心」就是如来的「真实心」。《信卷》说：
　　窃推斯心，一切群生海，自从无始已来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。是以如来悲悯一切苦恼众生海，于不可思议兆载永劫行菩萨行时，三业所修，一念一剎那，无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍，不可思议、不可称、不可说至德。以如来至心，回施诸有一切烦恼、恶业、邪智之群生海，则是彰利他真心，故疑盖无杂。斯至心则是至德尊号为其体也。
     依此而看，法藏菩萨悲悯虚假谄伪的我们，在永劫之间，身口意三业所修皆是真实，以此真实成就六字名号，即是如来的真实心，所以至心即是如来的真实心。
　　其次「信乐」就是如来的「智慧心」。《信卷》说：
　　言信乐者：则是如来满足大悲圆融无碍信心海。是故疑盖无有间杂，故名信乐。即以利他回向之至心为信乐体也。然从无始已来，一切群生海，流转无明海，沈没诸有轮，系缚众苦轮，无清净信乐，法尔无真实信乐。是以无上功德难叵值遇，最胜净信难叵获得。一切凡小，一切时中，贪爱之心常能污善心，瞋憎之心常能烧法财，虽急作急修如灸头燃；众名杂毒杂修之善，亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。以此虚假杂毒之善，欲生无量光明土，此必不可也。何以故？正由如来行菩萨行时，三业所修，乃至一念一剎那，疑盖无杂。斯心者，即如来大悲心故，必成报土正定之因。如来悲悯苦恼群生海，以无碍广大净信回施诸有海，是名利他真实信心。
     依此而看，法藏菩萨悲怜众生，无始已来被无明所覆，在永劫之间，三业所修，疑盖无杂，成就无碍广大净信，将此无碍佛智，回施给与疑惑无明凡夫之心内，即是信乐。所以获得信心，就是明信无碍之佛智。这在以下经文中称为「明信佛智」。
     最后：「欲生」就是如来的「慈悲心」。《信卷》里说：
　　次言欲生：则是如来招唤诸有群生之敕命。即以真实信乐，为欲生体也。诚是非大小、凡圣、定散、自力之回向，故名不回向也。然微尘界有情，流转烦恼海，漂没生死海，无真实回向心，无清净回向心。是故如来矜哀一切苦恼群生海，行菩萨行时，三业所修，乃至一念一剎那，回向心为首，得成就大悲心。故以利他真实欲生心回施诸有情，欲生即是回向心，斯则大悲心。故疑盖无杂。
     依此而看，法藏菩萨悲怜我们，无始以来流转生死，无清净真实回向心，于永劫之间，不舍苦恼有情，以回向为首，所成就即是大悲回向心。当这大悲心彻透于我等胸怀时，就会产生欲生安养净土心，因此欲生就是如来慈悲心。
　　（六）　如上所述，本愿三信，完全是如来的「真实心」、「智慧心」、「慈悲心」；绝非凡夫不成之迷心。既然如此，我们凡夫又如何得受这三信？这就是「三信约机论」产生的由来。
　　

安心念佛

关于这一点，亲鸾大师着眼于天亲菩萨的《净土论》开头所说的。
     世尊我一心，归命尽十方无碍光如来。
     对其中的「一心」有言本愿三信、机受一心，认为在行者之机，对「本愿三信」并非各别来领受，而是但以一心来领受的。
　　第十八愿之中，三信虽然誓愿各别，但是在下卷成就文则说「信心欢喜」，只举出唯一信心。三信成为唯一信心，由行者一方来接受，就是依据此而说的。
　　然而，三信的文字，确实各别具有特殊的意义，怎么能说是一信心呢？这个疑问，亲鸾大师在《信卷》有如下的解释：
　　问：如来本愿，已发至心、信乐、欲生誓，何以故论主（天亲菩萨）言一心也？

    答：为令愚钝众生易了解，弥陀如来虽发三心，涅磐真因，唯以信心，是故论主合三为一欤。私窥三心字训，三即合一，其意何者？（中略）（一）至心即是真实诚种之心，故疑盖无杂也。（二）信乐即是真实诚满之心，极成用重之心，审验宣忠之心，欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心，故疑盖无杂也。（三）欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，大悲回向之心，故疑盖无杂也。今按三心字训，真实心而虚假无杂；正直心而邪伪无杂。真知，疑盖无间杂故，是名信乐。信乐即是一心，一心即是真实信心，是故论主建言一心也。应知。
     据此而观，至心、欲生都摄在疑盖无杂的信乐里面。信乐之信与至心同，又信乐的乐与欲生同，都是欢喜，愿往生的心。又信乐即是一心，所以三信就成为一心了。月在天，影映万水。如来的三信彻于十方众生的心内，从而产生一心归命的他力信仰。这样，行者即乘上大悲愿船，浮于光明的广海，终必达到涅磐安乐的彼岸。究其本源全在大悲本愿之三信中。因此，三信可言是人生的光明。
　　（七）　如前所述我们由于领受如来本愿之三信而一念归命，即依他力之信仰得蒙往生净土。然而此大利益却不给五逆与诽谤正法之人。因为第十八愿结文说「唯除五逆，诽谤正法」，此二类重罪抑止不救，如果是这样，那么我们这些或时行五逆，或时有诽谤正法之人，即使念佛亦能得救吗？
　　然若依《观无量寿经》，在下下品之处说，行十恶五逆等不善的人，也能依口称念佛的利益而得救。从这点而言，五逆的人，若能念佛，亦能蒙如来救度之光所摄取。　　　　　　　　　　　　　
     同样是五逆，《大经》说五逆谤法不救而抑止；而《观经》则说若能念佛就能得救而摄取，此二经不是完全矛盾吗？若大经之说真实，观经之说不真；若观经之说真实，大经之说则不真。
     关于这一点，昙鸾大师与善导大师，都各有立说，加以会通，要点如下：
　　（1）　昙鸾大师的单复说：
　　昙鸾大师在其所著《论注》上卷之末（八番问答之处），举此问题加以解释说明，《大经》说的是「五逆」与「诽谤」两罪是复罪，所以抑止不救；但《观经》说的是「五逆」是单罪，所以摄取。因此虽是五逆，若不谤法，还有佛缘，能入救度之道，但是犯「五逆」与「谤法」复罪者，就没法救了。
　　（2）　善导大师的未造已造说：
　　善导大师在其所著《散善义》中说，第十八愿抑止五逆谤法的理由是：这二罪极重，释尊怜悯众生造此二罪，所以方便假说不能往生；若从如来的真实意言，当然也能得救。至于《观经》下下品中摄取「五逆」而「谤法」除外，其理则是：
　　五逆是下下品凡夫已造之罪，大悲如来，不忍弃舍，加以救度。然「谤法」之罪是未造之罪，所以加以警诫，而说不能往生。如果谤法罪是已造，则大悲如来也不忍舍弃。善导大师作这样难得的解释。
　　（3） 已回心未回心说：
　　依此而看，昙鸾大师是依「罪之单复」解释，善导大师则依「罪之已造未造」解释，甚为明白。善导大师认为已造谤法，即使是谤法，既然已造，也会被大悲所引而往生。但昙鸾大师认为既是谤法即使没有余罪，也不能往生。这是因为两位大师着眼点不同。善导大师言「谤法阐提回心皆往」（《法事赞》上），虽是谤法者，如果回心归佛，则能往生。善导大师是就「已回心」的人而说的，昙鸾大师则就「未回心」者来解释。着眼点不同。
　　昙鸾大师对已回心的人之见解，他说：「众生以憍慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，损广尊长。（中略）如是之人应受拔舌之苦，瘖广之苦，言教不行之苦，无名闻之苦，如是等种种众生，闻阿弥陀佛如来至德名号，说法声音，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来之家，毕竟得平等口业。」（《论注》下卷），如此，回心者皆蒙救度的解释。两位大师的真意，毫无差异。
　　五逆谤法者，如果回心也能往生。那么第十八愿「唯除五逆诽谤正法」就不是法藏菩萨之誓，菩萨的真意是二罪皆救，甚为明白。「唯除五逆诽谤正法」八字，不是阿弥陀佛的本意，而是出于释尊的亲切之语。前举善导大师《散善义》文，明白地显示此意。
　　然则何故四十八愿中，但限这八个字是释尊自说的？关于这一点疑问，存觉上人在《六要钞》中，有如下舒述：
　　「四十八愿皆以《不取正觉》四字结束，只有抑止的八字添写于不取正觉之外。这就是释尊亲切语的根据。」又觉如上人的《口传钞》也说：
     抑止乃释迦之方便也。
     要之《大经》抑止二句是出于释尊大悲心所使然，为了抑止未造业者所加上去的。而在《观经》则表示，已造业者亦能在得到一念信心之同时，蒙受如来摄取之光益。
　　我们感到抑止八字含有特别之深意，是因为由于这八字，我们更加明白，第十八愿是以「恶人为目的」所誓的本愿。如果以善人贤者为目的，则释尊亲切所加之八字，也就变成无作用了。因为善人贤者，不会造五逆，亦不会诽谤正法。依第十八愿所要救的众生，可能是会造五逆谤法的恶人，释尊事先料想到此点，故特别添加了抑止八字。这样去观察就更了解第十八愿的目的，与释尊的亲切。
     名号不思议海水 不留逆谤之尸骸
     众恶万川若归入 功德咸水同一味（昙鸾大师和赞）

安心念佛

19 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
     （1）菩提心　菩提（Bodhi）译为智、觉。佛之正觉智慧。菩提心是上求菩提，下化众生的心愿。有他力菩提心与自力菩提心。他力菩提心是信心。这里指自力菩提心。
　　（2）诸功德　指戒定慧三学以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定﹑智慧，即六度万行等种种善根。
　　（3）至心　自力真实心。
　　（4）发愿　自力回向发愿心。修诸功德，以此回向，愿生弥陀净土之愿心。   
     （5）欲生　自力愿生心。
　　（6）假令　不定用语。如果。
【文科】　四十八愿之第十九，修诸功德之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方种种机类之众生，发菩提心，积种种功德(指修戒定慧三学以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，即六度万行等种种善根)，诚心发愿，将所积之善根回向，愿生我国。这样的人临寿终时，我将会在许多圣众围绕中，现身于此人面前，接引到我国。如果不能这样，我就不取正觉。」
【成就文】  佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
　　佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。
　　佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
     又说：佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。
【余义】　　亲鸾大师以此愿所誓，是为《观经》中常说的定散诸机之化土往生。众生之中，有不同之机类，（1）有的是一开始就进入第十八愿他力信仰。（2）有的迷于定散诸力之心，想藉诸善万行往生净土。（3）有的舍弃诸善万行，但是还抱着一部分的自力心，想仗着自己勤行念佛之力而求愿往生。但如来大悲，不舍其中任何一类，誓愿随应各种机类加以救度。如来为第一种机类誓第十八愿，为第二种机类誓第十九愿，为第三种机类誓二十愿；总之是万机不漏，普门救度。
　　此愿中誓言：「临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前，不取正觉」。第十九愿往生之机临终时，佛会现前来迎，关于此来迎的解释，法然上人在《拾遗语灯录》下卷（东大寺十问答）中说：
　　念佛往生的人会受报佛迎接。杂行的人往生，必受化佛来迎。念佛而杂余行，或带微少之疑心者，见化佛来迎而不见报佛。
     他唱有来迎之义。亲鸾大师也在《末灯钞》之首开头的地方说：
　　来迎是诸行往生，因是自力行者故，临终者可说是诸行往生之人，因未得真实信心故。又十恶五逆的罪人，因初遇善知识所劝之言。真实信心之行者，摄取不舍故，住正定聚之位，故不待临终，不赖来迎。信心决定之时，往生亦已决定，不待来迎之仪式。
     关于来迎，亲鸾大师不像法然上人那样「有来迎主义」然而亦非「无来迎主义」。从其「不赖来迎」，「不待来迎仪式」所述之立场来看时，可以说是「不期来迎说」或「不赖来迎说」而不设「待来迎」。这是亲鸾大师依平生业成的宗规，平生之时，蒙善知识教导之下，得到归命之一念时，实时决定往生，故不必要期待来迎之信仰。莲如上人也在《御文》一帖目第四通说：
　　真实信心之行者，在一念发起时，顿蒙摄取不舍之光益，即知已无需来迎。
     所以说，第十八愿念佛往生，不期来迎；第十九愿诸行往生，则决定有期来迎。

安心念佛

20 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
　　（1）名号　南无阿弥陀佛之法。
　　（2）系念我国　向往净土。
　　（3）德本　能成为可得殊胜之结果的本因之功德。虽在诸师及他流解释为普通的功德善根，以万行诸善谓为德本，但亲鸾大师，则将「德本」解释为阿弥陀佛之名号。见以下德本论。
　　（4）至心　自力真实心。
　　（5）回向　为自己之往生，而把称名的功德，回向净土之心。
　　（6）欲生　自力愿生心。
　　（7）果遂　达成目的。
【文科】　四十八愿之第二十，植诸德本之愿。
【讲义】　 「假使我成佛时，十方众生之中，有听到我的名字向往净土，想藉着诸善功德（称念佛名），意欲往生净土的人。如果不能达成目的，我就不取正觉。」
【成就文】  佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
　　佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。
　　佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
     又说：佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。
【余义】　（一）　亲鸾大师解释，此愿所誓的，就是自力念佛者之化土往生。                        　　
     （二）　关于愿文「植诸德本」，这里必须要说明的，就是诸师他流与亲鸾大师解释不同之处。诸师他流以「德本」看成是普通的「诸善万行」，而与第十九愿的「修诸功德」作同样的解释。因此，认为第十九愿与此愿只是「来迎」与「果遂」的差别。可是亲鸾大师把「德本」与此愿成就文（下卷）中的，「善本」对照起来，虽分为善本与德本，同样都是解释阿弥陀佛的名号。这样此愿与第十九愿的相异点，就比较明确，即第十九愿是「诸行往生」，而此愿是「自力念佛往生」的差别。
　　其次，「果遂」是结果完遂（达成）往生净土的意思。
     21 设我得佛，国中人天，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。
　　（1）三十二大人相　一、足安平相：谓足下安立，皆悉平满，犹如奁(lian4)底也。二、千辐轮相：辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三、手指纤(xian1)长相：谓手指纤细圆长。四、手足柔软相：谓手足极妙柔软。五、手足缦网相：谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。六、足跟满足相：跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。七、足趺高好相：谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。八、腨(shuan4)如鹿王相：股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。九、手过膝相：谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。十、马阴藏相：谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。十一、身纵广相：谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。十二、毛孔生青色相：谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。十三、身毛上靡相：谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相：谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五、身光面各一丈相：谓身放光明，四面各一丈也。十六、皮肤细滑相：谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七、七处平满相：谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。十八、两腋满相：谓左右两腋平满而不窊(wa1)也。十九、身如师子相：谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十、身端直相：谓身形端正平直不伛(yu3)曲也。二十一、肩圆满相：谓两肩圆满而丰腴(yu2)也。二十二、四十齿相：谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三、齿白齐密相：谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。二十四、四牙白净相：谓四齿最白而大，莹(ying2)洁鲜净也。二十五、颊(jia4)车如师子相：谓两颊隆满如狮子。二十六、咽中津液得上味相：谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。二十八、梵音深远相：谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。二十九、眼色如金精相：谓眼目清净明莹，如金精色也。三十、眼睫如牛王相：睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。三十一、眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜(dou1)罗绵，右旋宛转，常放光明也。三十二、顶肉髻相：谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
【文科】　四十八愿之第二十一、具三十二相之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中之人天，不皆具足三十二相者，我就不取正觉。」【成就文】  阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。