九品之别非阿弥陀佛本意：疑心、自力念佛往生极乐化土，信心、专修念佛往生极乐报土

佛教常兴

信愿法师：

    如果为了要往生西方极乐世界真实报土，成就与阿弥陀佛一样光寿无量，一定要念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛万善万行总功德回向，也就是接受这句佛号绝对的救度，信与行要圆满具足。如果念佛，虽然是念南无阿弥陀佛，但内心对往生西方极乐世界充满了诸多的怀疑，也不能往生西方极乐世界真实报土。在众生的心中，念佛确实有信与疑两种的心理状态，如果信的念佛与疑的念佛，一样都是往生西方报土，这在因果定律就说不通。真因真果、假因假果，这是一定的道理。

    那么西方极乐世界真实报土，是怎么样的一个世界呢？善导大师在《法事赞》说得非常的清楚明白：

    【极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。】

    极乐世界是无为涅槃的境界，无为涅槃的境界，就是没有生灭高低之别。无为是法藏菩萨以古佛真心，称性发愿、称性起修，所圆满成就的，所以在佛没有执着的内心修成的、所建造的净土世界，就叫做无为世界。我们凡夫在这个娑婆人间，所作所为都是有为，因为是意识心、生灭心、烦恼心所流露而出。无为就是没有执着所为，法藏菩萨发愿修行，是没有执着的心。

    所以，疑心念佛有疑心念佛的因果，信心念佛有信心念佛的因果。如果疑心念佛、信心念佛，果报都一样，这样就不符合因果定律了。所以在《无量寿经》到了正宗分后面，世尊鼓励我们净业的行者，要明信佛智，不要疑惑佛智。佛智就是南无阿弥陀佛的六字洪名，因为佛的智慧选取用名号要救度十方众生，所以佛智就是阿弥陀佛的圣号。对六字洪名要明信，不可疑惑。等一下我们再来引用这一段信疑得失之文。

    阿弥陀佛的西方佛国是无为涅槃界，凡夫用有为、有漏、生灭的心修行，怎么能够感召无为涅槃不生不灭的西方果土？不可能啊！所以信受六字洪名无为、无漏的真实功德，回向往生西方极乐世界，这样才会感召往生西方果土。念南无阿弥陀佛，用他力心来念，就是可以与阿弥陀佛的愿心相契相应，如果没有与阿弥陀佛的愿心相契相应，以凡夫生灭心、意识心、烦恼心、分别心，这是有为有漏的心，要如何相应往生无为无漏的西方果土呢？

    那么《观经》的十四观、十五观、十六观，三辈九品往生的因果，诸位将《观经》多读几遍，便可以明了，西方极乐世界方便化土有品位高低的差别。阿弥陀佛的心已经断烦恼证菩提的佛心，就已经是平等心了，怎会有救这个众生来上品上生，救这个众生来下品下生呢？绝对不会！在佛这一方面绝对是慈悲平等救度任何十方的众生，因为佛已经断除见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空、福慧圆满的人，佛在因地菩萨道的修行，已经是转识成智的人，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。所以法藏菩萨转第七识为平等性智，成就佛道南无阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的心是平等心。既然是平等心，西方极乐世界为什么有上品上生一直到下品下生这个品位的差别呢？品位的差别，如果下品下生到了下品中生，就是下品下生灭、下品中生生，这样就是生灭相啊。可见有九品之别，非是阿弥陀佛的本意，是因为众生的修因所感。

    一切法从心想生，一切法是心所变现，西方极乐世界方便化土也是如此。不是阿弥陀佛有分别心，你修行比较好，所以给你的品位比较高，你修行比较差，所以给你的品位比较低，不是！在佛这方面来说，都没有这样的分别，如果有，就不会成就究竟圆满的佛陀。实在这是众生根性千差万别，修因不同，所以感果不同。

    因如果是多因，果就是多果，因的修行是千差万别，果的感召就千差万别。因若是一，果就是一，所有十方众生都放下自力心，完全依靠阿弥陀佛他力的救度，这个因就一样，所以往生西方极乐世界真实报土无为涅槃界，果就一样。众生如果执自力心修行，各人修行的用功不同，千差万别啊，所以执自力心修行，感召得到的果报就千差万别，各各不同，这就是因果定律啊。

    所以诸位四众佛子！你修行发愿要往生西方极乐世界，你是用自力心还是用他力心，都可以满足你要成就菩提的心愿。但是西方极乐世界有报土、有化土，根据《无量寿经》世尊开示的经义，确实就是有两土之别。那么你要得到往生西方极乐世界九品是什么样的品位？你就根据《观经》十四观、十五观、十六观，三辈九品的修因去起行，自然就会感召你所要得到的果报；如果你要往生西方极乐世界真实报土，往生之后身体、貌相、威神、功德——《无量寿经》说“身相光明，威神功德，如诸菩萨，具足成就。”身相、光明、威神、功德，也就是本性的如来的智慧德能，就与观世音菩萨、大势至菩萨都一样，实在是很不可思议的果报，很不可思议的利益，净土法门难信之法就是难信在这里，不断烦恼证菩提。佛的智慧确实是连二乘人、连菩萨都没办法了知的，何况是凡夫呢？所以难信之法，我们要去了解难信的道理在哪里，才能够将我们的疑心破除。

    那么念南无阿弥陀佛，以他力心念佛，往生西方极乐世界真实报土；以自力心念佛，往生西方极乐世界方便化土。靠自力与靠他力，有这样天渊之别吗？当然有，一切法都在“因果”两字当中。为了要帮助诸位四众佛子了解这个道理，信愿来讲一个譬如。譬如我们在一楼要到十楼，如果是靠自力，就是自己慢慢的爬楼梯。如果是靠自己体力慢慢用走的爬楼梯，年轻人在爬就很快，老年人在爬就很慢，甚至脚残废的人就没有能力可以爬，中风的人也没办法爬；或者是脚有毛病的虽然可以爬，但是爬得很慢，可能爬到二楼、三楼就要先休息一下，爬到五楼再休息一下，但是若健步如飞的年轻人，很有体力的年轻人，可能不用三两下就爬到十楼了，中间也不用休息。所以若论众生自力，就会因人而异，有这样不同的差别。如果舍掉自力，全依他力，从一楼要到十楼坐电梯。靠自己爬楼梯就是自力嘛！靠电梯的乘载就是他力嘛！无论是年轻人、无论老年人，甚至中风或者是脚有毛病的人，大家通通都进去到电梯里面，按十楼，同一时间，所有的人都到达十楼，因同果同。年轻人没有靠自己健步如飞的体力，老年人也没有靠自己的力量，大家都靠电梯乘载的电力动力，所以因同就果同，通通都同一时间到达十楼。

    世间法，我们从这里体会，便可以了解，佛法，无论在修诸六度万行或者念佛，都同样可以仰仗佛力。放下自力的执着，全依佛陀他力，这样很容易接受啊，很容易体会啊。世间法，我们有的时候——纵然是年轻人，想要舒服一点，也不要自己这么辛苦在爬楼梯，坐电梯多舒服啊。生活上光是爬楼梯、坐电梯，就想要仰仗他力了。那么要解脱生死，仰仗他力——阿弥陀佛愿力救度，却是不愿意，这不是矛盾吗？有的人听到他力的思想，很反感：“修行怎么靠阿弥陀佛的他力。”

    其实，好好的来思惟，我们日常生活所需，没有一样不是靠他力；对了生死一大事不愿意靠他力，实在是莫名其妙。这段话是印光大师在《文钞》所开示的。我们日常生活很多地方，都是要仰仗他人的力量，就像信愿要在台中本愿山，回来我们高雄生命电视台录像，我也是要开车，开车是靠车的力量啊，如果是靠我自己的力量——自力，我就要用走的。若在台中要走到我们高雄，现在天气这么炎热，可能走了半天，我就要中暑昏倒在地；就算是边走边休息，慢慢走也是会到，但是时间会浪费的很多，说不定要走两天，走两小时休息一小时，说不定要走两天，才能够从台中到达高雄。我如果开车，只不过是三小时的时间而已，而且也很舒服，也不用怕晒太阳，车子里面有冷气，车子的动力，自然在短短三小时的时间，就将我从台中运载到高雄。这就是靠车子的力量，不是靠我们自己走路的力量，这不是他力吗？吃、穿、住、用，日常生活的所需都是他力，都是别人在成就我们的。我们可以吃一碗饭，不知道是农夫花费了多少心血，播种、插秧、除草、收成、碾米，再煮成饭，我们才有饭可以吃。吃、穿、住、用都是如此，我们穿的衣服，是我们自己做的吗？不是啊。

    道理讲到这里，或许你会辩解说：“这就是我的钱所买的。”没错！你的钱买的，你的钱是你自己印的吗？新台币、钞票，是你自己印的吗？也不是。生活的一切都是别人供给，使我们可以使用。包括我们这个色身，是父精母血所恩赐，连身体都不是我们的，是父母所恩赐给我们的，一切万事万物哪一样是你的？我们让父母把我们诞生下来，有带任何东西来吗？没有。哪一样东西是你拥有的？一切法是因缘所生法。

    说这些道理，不是说注重他力就是否认自力，不是！诸位不要误会。注重他力，是要让我们安心念佛。诸位念佛的行者！你每天佛珠拿着，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……要往生西方极乐世界，难道不是求现在安心念佛吗？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……安心念佛和疑心念佛，哪一种会让你修行修的比较快乐？信愿就是要来帮助你念佛修行，念的比较快乐、修的比较高兴，所以将六字南无阿弥陀佛的本愿说的很深入、很微细，让你了解念佛能往生西方极乐世界，这是天经地义、因果使然，哪有什么好怀疑的？

    可是你没有听经闻法，没有将这句佛号的道理深入了解，你就是会一边念佛一边怀疑：哪有可能只念佛就可以往生？这种的心念一定会在你的心中，只是你有没有去看到而已。逢缘触境，遇到灾难、遇到危急、遇到病苦、遇到考验，才比较容易看到，平时会潜伏在你的内心，不容易看到。

所以念南无阿弥陀佛，与念十方诸佛菩萨的名号，不都是一样吗？看目的是在哪里。

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    【答：自力与他力之别，乃在对本愿名号成就吾人往生之信疑，自力疑心通常会潜伏于内心深底，不是自己未觉，就是不敢言出，此为不敢肯定“一定往生”之心理状态。】

    自力与他力的差别，乃在对本愿名号成就我们往生的信与疑，信就是他力，疑就是自力。当然这种的分别，是就众生内心的心理。在阿弥陀佛这方面，要救度众生，没有自力他力的分别，也没有信疑的分别；在众生这方面，接纳六字果号，确实有自力、他力的差别，确实有信心、疑心的差别。

    自力的疑心，通常会潜伏于内心深底，不是自己未察觉，就是察觉之后不敢说出来，这种都是在心中不敢肯定念佛一定能往生西方极乐世界的心理状态。

    我们如果看一个人到了临命终，我们会看出，很多念佛念一辈子，到了临命终，对往生西方极乐世界很恐慌，为什么？怕不能往生西方啊！有的在平生只要一场车祸，对念佛的信心就能够看出了，因为一场的车祸，遇到灾难，身心受到很大的创伤，对念佛往生西方极乐世界，就能看出到底有没有怀疑的心。有的人念佛已经六七年了，事业一失败，就会认为阿弥陀佛没有保佑：我就有在布施、有在念佛，为什么我事业还会失败？为什么我身体还有病苦？为什么我一切不顺利？怨天尤人，不知道自己的因缘果报，不知道自己的业力深重，只会埋怨佛陀没有保佑，这都是对佛信心不够。所以我们念佛的人，如果自己内心对往生一事不敢肯定，那么这种心，就是对阿弥陀佛名号绝对的救度，还不够信心。

善导大师：极乐净土是报土，往生极乐不论凡夫(自力)，只论弥陀(佛力)

善导大师：极乐世界是报土，一切善恶凡夫都能往生，全托佛愿他力

善导大师净宗思想：不论何人，信受弥陀救度愿生弥陀净土，专称弥陀佛名皆生弥陀报土！

慧净法师：未断除贪瞋痴的业力凡夫，专称弥陀名号往生极乐世界，进入阿弥陀佛的报土

慧净法师：极乐世界是报土，没有化土，只是借用化土的名称来形容胎宫五百岁而已