善导大师：一切凡夫，不问罪福多少，称名必定往生！

佛教常兴

【信仰念佛法门有两种根机】 ▲

所以，能够专修念佛不容易啊！要么就是你有大善根，“我管你怎么讲，你让我下去买时刻表我是不干的，我知道坐在火车上就可以了，随你怎么喊，我不下去”──他有善根。“就我老太婆，我不懂很多殊胜法门，你教我学那个，我也学不来，我就念佛，不动摇！”这种人有大善根！

第二种人，他有智慧，“你讲这些，我都看过了，我都明了了，你讲的，我懂。”所以，他不被动摇、不受迷惑。这样，他也稳定。这个是从理上。

我们信仰念佛法门有两种根机：一个是从理上而入，一个是从信仰的立场而入。

从理上而入的人，就是说：“我通过教理来看，了解因果报应了，知道大乘佛法了，知道求生净土了，我都看明白了。”理上看得明明白白：“哎呀！听得舒服！”放下来了，“我来念佛”。这个时候，不受动摇，也很好！了不起！

但是，这种人比较那个老太婆还差一截，那个老太婆根本不用懂这么多，“你告诉我，我就执持在心”，从信仰的角度来契入，更加是上根。为什么？我们懂得这么多道理，到最后还是懂的一个道理：“哦，原来是专修念佛。”她不用看这么多书都懂了，不超过我们吗？是不是这个道理？

当然，人的根机各不一样，你学她，能学得来也好──她那个根机也不是学来的。像上午讲的浙江余姚那个老太婆，她也不识字，她可不是学来的。

我们有些人，如果理路不明白，往往就会摇摆。所以，善导大师讲：不要被别解、别行、异学、异见的人动摇。我们就要知道我们本门的规矩、懂得这一门的教理和其它门的关系、怎么解释。

所以，我们这连续多天的讲解，也是让我们大家从教理方面，所谓的“理明信深”，道理明白了，你的信仰就深入了──这个是一般的根机。

像那种听到之后什么不用看，“我就一句佛号念到底”的人，那种人，一千个里边找不到一、二个的。真的，大根器！

所以，这个叫做“举少摄多”、“举临终摄平生”。

【另一个启发：往生皆由六字名号，而非心之状况】 ▲

同时，也对我们有另外一个启发：举出这个心中散乱……再散乱、再散乱，没有比他更散乱的，因为他现在地狱的众苦来逼迫他，所以，经中说：他心中“无由得念佛名”，但以口称名号得往生。这是显示这一句南无阿弥陀佛六字名号的功能，不假我们的人为造作，不是靠我们心里边这样想、那样想就更能往生。

所以，大家一定要把我们的心抛弃掉，舍掉我们这个心，完全归投于南无阿弥陀佛名号。我们念佛就专门念佛，佛才是真心，佛是我们的真心佛性、我们的本体觉悟。我们现在所忆念的这个心，清净、不净，妄念、没有妄念，善、恶……这个都是假的，是个虚假的东西。你要想它，就被它骗。

所以，你看这个下品下生的人，他心中“无由得念佛名”，但以口称南无阿弥陀佛，他就往生极乐世界，这个多不可思议！这个就是名号——南无阿弥陀佛六个字，本身就具足这样的功能。你愿往生，管你清净不清净，管你心里边怎么想，你只要会口称、愿生净土，自然往生西方极乐世界。

这个叫“自然”，名号自然运作。所以，在《无量寿经》里边讲：“自然之所牵，往生安乐国。”

佛教常兴

【舍弃自己的妄心，归投阿弥陀佛】 ▲

所以，我们讲“舍”，舍什么呢？就舍这个心。大家不要被它骗了，不要抓住它不放：“哎呀，你看！我心里念佛，念、念、念得挺法喜的！挺高兴的！这样念佛应该能往生。”──被它骗住了。这样的念佛，是加了一层色彩，以为说：“我念佛，念得很法喜，念得心里面比较清净、感到比较清净了”，认为这样能往生；如果没有达到这个程度，就认为不能往生──这个就错了。

这个就是说这一句名号……好像一块黄金，上面用红漆涂了一下，说：“哎呀，这么红！这么好看！这个黄金才值钱！”；另外一块黄金，用黑漆涂了一下，“哎呀，这个黑乎乎的，不值钱！”把它丢掉了。可惜不可惜？可惜不可惜？

（“可惜。”）

所以，不是在看黄金面上的那个颜色，是看它本体。

这句六字名号就是黄金。你念得比较法喜了，就好像上面涂了一层红漆；你念得烦烦恼恼，好像上面涂了一层黑漆，不管红漆还是黑漆，你念南无阿弥陀佛，功德都是一样的，通通往生极乐世界。

所以，法然上人，也有弟子问他说：“我念佛心里边散乱；上人你是善知识，智慧第一，你念佛心清净，功德大，能往生。我罪业深重，我妄想纷飞，我念佛功德小，没有功德，罪过重，可能不能往生。”

法然上人讲：“非也！（不是这样）你我念佛同得往生。”打了一个比喻给他听，譬如说：一块黄金，这块黄金用绫罗绸缎把它包起来，它也是一块黄金；用老太太的裹脚布把它包起来，它也是一块黄金。虽然它的包装的布不一样，绫罗绸缎和裹脚布，虽然有香臭之别，一个香滑，一个臭秽，但是黄金是不变的，对不对？他说：“你我虽然心不一样，或许稍有差别，我清净一点，你污秽一点，但是，我们所念的六字名号是一样的。”

六字名号就是黄金，你的心再清净，不过是一块绸缎布；再不清净，也不过是一块裹脚布。往生的时候，绸缎布也丢掉，裹脚布也丢掉，是靠六字名号的功德去往生。

所以，我们这样不论心净不净，你只管念佛，都是黄金功德，都决定往生！

所以，大家不要边念佛边苦恼说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，哎哟？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，哎！又跑了。”然后说：“哎呀！我念了一天的佛，这么多妄想，可能我念的佛没有功德！”──一句功德都不少（不过多了不少裹脚布就是了），对不对？

再说，那个没关系！等我们到极乐世界的时候，那个用不着的，通通丢到地上。

其实，如果我们现在不执著它，现在它就不能对我们怎么样。昨天的裹脚布，今天还能拿得来吗？除非你自己拿来，“昨天晚上，昨天白天，哎呀，那个人对我那种眼神儿！”那是你自己把昨天的裹脚布给拿来，擦一擦自己，那是你的问题。你不拿来，它过去了，“过去心不可得”，是你自己拿来的。

所以，这一切都是虚妄法，无常生灭。只有这一句南无阿弥陀佛是常住不灭。你就念这句南无阿弥陀佛就好！是仰靠这句名号往生西方净土。

【下品下生之意：万机不漏】 ▲

所以，你看《观经》下品下生，如是罪业，这样的心不净，他可真正称得上是“有口无心”的，但是，有口就有心，他是什么心呢？“如是至心”，他真的愿往生，口称名号就能往生。

我们在座每一位，也是真的愿往生、口称名号，也照样往生。至于说念头净不净，是各人根器不一样，有的人根器比较散乱，他怎么样啊？就很难安定；有的人根器比较清净、比较禅定，他适宜比较静定一些，这是根机各有不等。

所以，佛讲这部《观经》，就说一切众生根性不同，有定和散。定机的人，他念佛就比较容易静定的；散心的人，他就容易思想想的多，这个是根机不一样。

所以，印光大师也在《文钞》里边说：有的人念佛，怕自己不能往生，他这个心很下劣、卑劣。为什么说不能往生？找了很多理由：罪过重、心不清净，念佛少了，时间短了……，印光大师就讲：

罪业虽重，

不至五逆谤法。

超过他了。对不对？

念佛虽少，

早过一声、十声。

超过他了。

心虽混乱，

不至临终苦逼。

也超过他了。你再怎样的慌乱，比那个要死的、造五逆重罪的人，都不知道清净多少倍了，他都要向你磕头：“哎，老菩萨，你告诉我，怎么清净心啊？”他都要向你请教了，说：“我都一片乱了。”

其实，是通过这一个最没有办法、没有力量出离生死的人，他只是念一声佛、十声佛往生净土，来显示“万机不漏”。

佛教常兴

【声声具足愿和行】 ▲

这个下品下生的人，是说念了十声佛，但并不是说一定要念满十声才往生。因为《经》文里边说：“于念念中，除八十亿劫生死之罪。”每一念、每一念都圆满除灭他的生死之罪──是要说明这个道理，才说十念。

所以，善导和尚就解释《观经》下品：

十声称名，

即有十愿、十行具足。

每一愿、每一声称名，都具足了愿和行。

南无，即是归命，

阿弥陀佛，即是其行，

以斯义故，必得往生。

就是来源于这个《观经》下下品。

好！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！

正念正行

南无阿弥陀佛！
顶礼善导大师！

牧十山

南无阿弥陀佛

日影西没

善哉善哉！！！南无阿弥陀佛！！！

wangzh8529

南无阿弥陀佛